Данная работа была представлена на Конкурс философских трактатов Института Философии РАН

на тему «Возможна ли нравственность, независимая от религии?».

Среди 232 работ, проверенных экспертами осенью 2010 года,

работа была оценена на 10 баллов из десяти возможных и прошла во второй тур.

Нравственность и религия. Необходимость культурного симбиоза.

Прежде, чем разбирать данный актуальный вопрос и ответы на него, мы должны определиться с основными используемыми понятиями. На наш взгляд, под нравственностью целесообразнее всего понимать индивидуальные восприятие, переживание, понимание и интерпретацию моральных норм. Мораль же представляется, как правило, в её общественных характеристиках, оформляется в культурных продуктах коллективного разума, национального менталитета и т.д. Мораль – это всегда сфера идеала, касающегося рассмотрения диалектики добра и зла; нравственность – сфера непосредственной реальности, наглядного воплощения (частичного или максимально приближённого к цели), невоплощения либо сознательного игнорирования эталона. Мораль – это mores, нравы; нравственность – это всегда НРАВ, конкретный, уникальный, полностью неповторимый. Мораль и нравственность не идентичны друг другу, хотя и очень тесно связаны между собой.
Что касается религии, которая на протяжении многих веков не мыслилась вне морали или без морали, то она, в силу этой характерной особенности, также являлась и – в преобладающем большинстве случаев – является продуктом именно коллективного творчества по сей день. Можно повернуть диалектику обоих общественных феноменов и другим боком – анализировать мораль как сферу, которая с первых дней становления культурного человечества была нерасторжимо связана с религией. Вторая точка зрения фиксируется в современном научно-философском дискурсе как преобладающая, однако нисколько, на наш взгляд, не умаляет значения первой. Религий внеморальных, если таковые есть вообще, гораздо меньше, чем пропитанных моральными основоположениями насквозь.
Мы не случайно сделали оговорку о том, что религия, немыслимая вне морали, является продуктом коллективного творчества в большинстве случаев, а не во всех. Дело в том, что глубинная философская рефлексия признанных отечественных и европейских мыслителей, начиная приблизительно с XVIII столетия, подводит творческую личность к осознанию того факта, что религия может носить в том числе и персональный характер, не детерминированный целиком и полностью сферой общественной, коллективистской морали. Посылки для этого вызревают ранее, в рамках борьбы классического католицизма и вызывавшего бурные споры учения Мартина Лютера, предложившего снять любое посредничество между Богом и человеком, в какой бы церковной форме оно ни выражалось.
Если религию, отталкиваясь от исконной этимологии, буквально трактовать как «поклонение» Богу или богам, их «почитание», то закономерно встаёт вопрос о том, что человек понимает под таковыми. Теизм, атеизм, пантеизм, монотеизм, политеизм и т.д. – всё это, так или иначе, формы и виды утверждения сакрального начала посредством мирского символического порядка. «Бог» – познавательная категория, на первый взгляд, весьма абстрактная, растяжимая и пространная, полисемичная и дискуссионная. Отвлекаясь от множества научных, философских, религиозных, бытовых и прочих трактовок, можно установить одно неоспоримое свойство этой категории: то, что мы пытаемся обозначить ею на вербальном уровне, всегда будет превосходить наше рациональное понимание природы вещей и явлений. Можно говорить о том, что часть никогда не сможет полностью познать целое (рефлексия средневековых схоластов); о том, что аргументы разума человека неведомы его сердцу (точка зрения Блеза Паскаля и других мыслителей); о том, что есть то, что невозможно измерить абстрагированной геометрической линейкой, и т.д., но факт остаётся фактом: Бог недоступен для человека на теоретическом уровне. Все формулировки так или иначе окажутся условными, символичными, прочерчивающими определённые пунктиры, но не отображающими исчерпывающую суть изучаемого объекта.
Исходя из нашего поля зрения, наиболее уместным представляется понимание Бога как того, что помогает индивиду самосовершенствоваться, становиться лучше самого себя, превосходить свои низменные инстинкты и страсти. Бог вовне или внутри – не суть на фоне их неоспоримой диалектики. Бог в каждом из нас точно так же, как Он и в каждом другом. Каждый из нас – Бог (поскольку является Творцом своей судьбы и несёт за неё ответственность, прежде всего, перед самим собой) и в то же время часть общего, объединяющего всех и вся Бога (поскольку ни один человек, изолированно от других, не способен объять Абсолютную Истину).
Отечественный богослов ХХ столетия И.М. Андреев проводит следующее интересное сравнение, отсылая читателей к библейским образам и метафорам: «Религия без нравственности подобна бесплодной смоковнице; нравственность же без религии – подобна срубленной смоковнице» [1] . Действительно, религия как детерминированная система норм и ритуалов лишь задаёт направление, Путь к Богу, но выбрать этот Путь человеку необходимо самостоятельно, исходя из своих созревших до определённого уровня нравственных установок и соображений. Соблюдение ритуала без его понимания и прочувствования, неосознанное копирование не имеет смысла. Истины религии известны практически каждому из нас с раннего детства, но до того, что, казалось бы, так близко от нас, необходимо долго и кропотливо, целенаправленно идти. Человек должен раскрыть самую великую антропогенную тайну – найти себя в самом себе, найти Бога вовне через себя и себя через Бога извне.
Одним из основных социальных вопросов, встающих в рамках нравственно-философского дискурса, является: «Как из безбожников сделать верующих? Возможно ли это вообще? Корректна ли такая формулировка в принципе?». Один из наиболее популярных ответов заключается в том, чтобы явить Миру Чудо. Однако, Вера не складывается только из лицезрения и воплощения чудес. Если чудо не повторяется, то обыватели начинают в нём сомневаться; если повторяется, то к нему привыкают и перестают воспринимать его как чудо. Человеческая природа несовершенна по своему определению, ибо совершенен только Бог. Исходя из философско-исторического и этического опыта, следует отметить, что только самостоятельное (хотя и не без помощи других) развитие нравственности, раскрытие своей совести приводит к формированию крепкой Веры в Добро и Бога, в Их Силу и Непобедимость, в Их Вечность и Всеобъемлемость.
Великий раскол в рамках христианства произошёл, на самом деле, не в России XVII столетия, а в Западной Европе веком раньше, когда протестантизм выделился в отдельную ветвь, самостоятельную трактовку учения. Именно это событие стало отправной точкой для кардинального обмирщения общества и последующего утверждения господства маммоны, дьявольской коммерциализации общества, независимой от нравственности человека. Когда индивидуальная совесть стала ставиться выше не только коллективистской традиции, но и Воли Бога, когда змей-искуситель окончательно убеждает человека в том, что тот является «пупом земли» через развитие теоретических знаний и наглядных технологий, именно тогда оформляется демократия в самом дурном и извращённом её понимании. Массовое общество одиночек, скопление предельно индивидуализированных ничтожеств, социальный атомизм, – эти и многие другие процессы и явления стали актуальными именно благодаря обмирщению, секуляризации нравственности личности.
«Вера без дел мертва», но и дела, творящиеся НЕ во Славу Бога, всегда обречены на полный или частичный крах. Бог всегда нацеливает на общее, на взаимопонимание и взаимопринятие, на диалектику и осознание масштабной ответственности; человек не в состоянии просчитать все последствия так называемого «эффекта бабочки», и ему из-за этого остаётся уповать только на Мудрость Божью. В противном случае следует говорить не о знаниях, а об иллюзиях знаний, не о мудрости, а об эрудиции и т.д. Нравственный Закон всегда имеет Божественную природу и лишь плюралистические трактовки и софистические дискуссии утрируют его вненаучное понимание. «От добровольного исполнения нравственного закона зависит личное или высшее достоинство человека – лучшее его украшение. Ни высокий ум, ни блестящий художественный талант, ни житейское благоразумие, ни, тем более, физическая сила не в состоянии заполнить глубокий недостаток человека при отсутствии в нем доброй нравственности. И только доброе направление воли сообщает истинное значение и достоинство остальным способностям (уму, эстетическому таланту и т.д.), а также человеческим произведениям в мире (науке, искусствам, промышленности т.д.)»  [2].
Нравственность в своих решениях может временами отталкиваться от определённых взвешенных умозаключений, но, по большому счёту, она стоит выше ситуативно мыслящего разума. Есть такие истины, которые не нуждаются в дополнительных логических доказательствах или калькуляции на чашах умозрительных символических весов. Если ты можешь чем-то помочь другому человеку (ДРУГомУ), и кроме тебя никто не может сделать это лучше, то ты ДОЛЖЕН помочь. Ничего не происходит случайно, вся наша жизнь так или иначе телеологична и кармична. «Бог не накладывает на человека креста тяжелее, чем тот может вынести», но и не отпускает его в этот зримый мир «налегке». Ставший житейским афоризм «делай только, что у тебя лучше всего получается, но делай это изо всех сил» предстаёт сквозь богословскую призму мировидения в возвышенном и сопряжённом с вечностью смысле. Формирование нравственности – это всегда Путь от себя к себе, расшифровывание, раскодирование загадки своей судьбы, своей земной миссии. Никакие светские социально-политические идеологии или изощрённые философско-спекулятивные концепции в духе незаслуженно, на наш взгляд, популярного в определённых кругах И. Канта не способны подвести человека к истинному осознанию самого себя. Только религия, несмотря на многочисленные современные тернии и филигранные высокотехнологичные соблазны, даёт ответ человеку на его сокровенные позывы совести.
Кто заинтересован в расторжении союза между Богом и человеком, между религией и нравственностью? Ответ очевиден. Это – субъекты, мыслящие и принимающие решения исключительно конъюнктурно и ситуативно: политиканы, бизнесмены, коммерсанты, шоумены и т.д. Пиартехнологии, наиболее отчётливо проявившие себя в России в конце ХХ столетия, на корню противоречат догмату Веры о свободе воли человека, пытаются низвести его до уровня слепой марионетки, которой можно манипулировать, но при этом ошибочно считающей себя абсолютно свободной в рамках «демократического» общества.
Индивидуальный нрав, лишённый своих сакрально-объективных оснований, начинает выводить критерии различения добра и зла из чувственно-низменных параметров бытия. Если не признаётся существование Бога в Мире и в душе человека, то субъекту деятельности не остаётся ничего иного, кроме как выводить нацеленность своих действий, их мотивацию из наиболее очевидных вещей, из эмпирически доступных явлений, и не более того. Поклонение своей инстинктивной природе, вплоть до постановки её на цивилизационный уровень изощрённой в своих формах похоти, раболепие перед условными единицами, напечатанными на бумаге, называемыми деньгами, разжигание межрасовых, межнациональных, межкультурных и иных конфликтов, – это и многое другое начинает наполнять существование, а через это и существо, обуржуазившегося урбанизированного индивида взамен Заповедей Божиих.
Один из величайших пределов зла испокон веков состоял в использовании (хотя понятие «польза» обозначается здесь весьма и весьма условно и узко) других живых существ, населяющих этот земной мир, в качестве средств для удовлетворения своих тайных или явных целей. Человек, равно, как и любая другая тварь Божья, не должен и не может использоваться как средство для кого бы то ни было. Например, солдат, пошедший на войну не из убеждённости в правоте своих военных действий, а из страха перед казнью или политическими репрессиями, никогда не реализует себя на 100% эффективно (в социальном смысле) и нравственно. С этой точки зрения, схоластическая трактовка представителей homo sapiens’a как инструментов в руках Господа также не представляется правомерной. Коль скоро человек свободен, то он сам и выбирает то или иное решение каждой конкретной ситуации, без чужого информационного напора на его психику.
Неважно, кто или что хочет повлиять на человека – жречество, Церковь, Монархия, диктатура пролетариата, общинные предрассудки, продажные политиканы, транснациональные корпорации и т.д., – в любом случае только личность в её истинном понимании ставит окончательную точку в том, что касается кардинальных принципов ЕЁ (а не чьей-то!) жизни. Если ты глаголешь о свободе выборе человека, о том, что он сам, добровольно выбирает именно твою услугу/товар/партию/кандидатуру на высокий пост/и т.д., то будь добр не закрывать глаза этого актора, не отвлекать его (порою в достаточно назойливой форме) от других, альтернативных вариантов выбора. В противном случае налицо манипуляция, и ничего более, какими бы пафосными словами ты её ни пытался легитимировать.
Истинная религия не может быть безнравственной, безучастной по отношению к конкретным переживаниям и сомнениям личности. В противном случае она превращается в собственную противоположность, профанируется. Слепая вера не является Верой в её полноценном понимании. Пастырей, максимально приближенных к познанию Бога и его Моральных Законов, всегда немного, но и размножение стада овец, грубо говоря, тягловой силы, – это не цель религии, в частности, Православия. Миссия мессий всех времён и народов – помочь «стаду» стать людьми, выбравшими Путь сознательно или интуитивно, но, самое главное, ДОБРОВОЛЬНО, без запугивания, подкупа, гипноза, «промывания мозгов» и т.д. Избранные помогают с самоопределением, а идут по Пути многочисленные званые САМИ.
С другой стороны, истинная нравственность (= нравственность, стремящаяся к Истине) может быть внерелигиозной лишь до определённого предела. Китайский мудрец Конфуций концентрировал своё внимание на мирских заботах и их решении, но при этом не отрицал существования сакральной силы, богов и, кроме того, до конца своей жизни не терял надежды и веры в возможность совершенствования человеческой природы, базирующегося на догматах предков, которые были приближены к богам больше, чем современники мыслителя.
Любая полноценная личность в процессе своего прогрессивного развития, в контексте своей творческой эволюции рано или поздно насыщается абсолютной свободой своего самовыражения. Так или иначе она приходит к выводу о необходимости каких-то чётких рамок, выработки канонов и т.д. В противном случае свободу не с чем будет сравнить. Религиозный Канон – это всегда не образец для бездумного подражательства, а ориентир, дорога, «обочины» которой ограждают от заведомо дурного, но при этом предоставляют полную свободу действия внутри их. Не все и не сразу это ограждение принимают всерьёз и с глубоким пониманием, ибо Эго человека (тем более, современного) постоянно пытается обосновать себя в этом мире, утвердить свою исключительность, хотя Бог эту самую уникальность никогда и не отрицает, а только, наоборот, всячески подчёркивает, НО, что самое главное, без унижения всех других, не менее исключительных и замечательных.
Зачем в триллионный раз наступать на грабли и получать заведомо очевидную травму, когда история, если ей интересоваться и пытаться извлекать из неё уроки, уже даёт большинство ответов? Схема предельно проста для теоретического понимания и в то же самое время исключительно трудна для практического обуздания своего Эго, для подавления излишних проявлений эгоцентризма. Весьма примечателен исторический диалог Карла Маркса со своим отцом, в котором молодой и горячий проповедник социализма настаивает на том, что, с его точки зрения, лучше совершить СВОИ ошибки, чем повторять, копировать ЧУЖУЮ, проверенную опытом мудрость. Чего хотел, то, собственно, и получил. Только оправдала ли себя цена такого СВОЕГО опыта? В какой-то степени для мыслителя – может быть, но для целых стран и народов? Весьма и весьма спорно, как и всё остальное, что касается пролития большого количества человеческой крови и кардинальной смены режимов и форм управления несовершенным человеческим обществом…
Одна из функций истинной нравственности как раз и заключается в том, чтобы быть «внутренним сторожем», помогать личности не дожидаться проявленности «дамоклова меча», социальной розги, а работать на опережение, принимать всевозможные превентивные меры по отношению к необратимым ошибкам бурной жизни. Не случайно величайшим грехом на протяжении всей истории развития христианства признаётся именно гордыня. Вполне закономерно, что подавляющее большинство традиционных религий ориентируют своих адептов на следование коллективистским ценностям, а не каким-то иным. Какой бы уникальной и неповторимой, авторитетной и бесценной ни была часть общества, она всё равно остаётся частью; не может человек ни при каких обстоятельствах в одиночку сделать всё то, что делает большой или малый коллектив, общность. Это касается и предметно-прикладной деятельности, и сферы досуга, и познания в целом.
Ни один мыслитель не стал бы гениальным, если бы не опирался в своих изысканиях Истины на опыт предшественников, причём не столь важно, сквозь какую призму (критику или утверждения) постигаемый. Для того, чтобы к чему-то идти, нужно ОТ чего-то исходить, ОТ чего-то отталкиваться. Блудный сын из нетленной Библии никогда не обрёл бы мудрость, не произойди бы с ним заблуждение и откат к чрезмерной гордыне. Отрицательный опыт – личный или других людей – это тоже точка, от которой можно и нужно отталкиваться для того, чтобы достичь искомого результата. Возможно даже, точка более важная по своему творческому значению, чем, как кажется, полное отсутствие противоречий и ошибок. С другой стороны, необходимость в пропитанной Верой коллективизации подтверждается и тем, что если ты здесь и сейчас занимаешься какой-то проблемой, то, значит, она не была решена раз и навсегда твоими предшественниками, значит, нужна именно твоя лепта, твой вклад в ОБЩЕЕ Дело; человек не может без человека.
Три подхода к определению религии, которые обозначает в начале своего трактата «Религия и нравственность» (1893) Л.Н. Толстой, на самом деле, не являются исчерпывающими ни в категориальном, ни в историческом смыслах, что подчёркивает и сам автор. С точки зрения этого заслуженно уважаемого отечественного мыслителя-мецената, всё многообразие трактовок термина «религия» вписывается в такие подходы, которые мы условно обозначим, как теологический (богословский), атеистический и светско-функциональный. Если отвлечься от субъективности полей зрения разных людей, так или иначе соотносящихся со всеми тремя подходами, и выявить непосредственную суть религии, лишённую субъективной окраски видения, то мы получаем следующие выводы:
1) если бы религиозные практики не являлись необходимой духовной потребностью людей, то они давно бы отпали от сферы социальных ритуалов за ненадобностью;
2) если проводить приблизительный знак равенства между религией и верой, то получается, что от веры не может уйти НИ ОДИН человек, как бы он ни пытался её отрицать, с той лишь разницей, что одни поклоняются вербально невыразимому (не выразимому на 100%) сакральному Первоначалу, другие – своей уникальной силе воли, третьи – маммоне, четвёртые – идеальному, по их представлениям, обществу (Утопии, ницшеанскому, социалистическому, коммунистическому, фашистскому, технократическому …) и т.д.;
3) объективность суждений и творческая уникальность религиозной веры напрямую зависит от масштабности мышления конкретного человека и представителей конкретных социальных групп, разделяющих эту веру; чем уже мышление, тем более куцей и приземлённой является религия;
4) Бог существует и многогранно выражает себя, независимо от факта наличия, игнорирования или отсутствия религиозной веры у тех или иных акторов; одним из наиболее выразительных художественных образов отечественной литературы, подтверждающих эту мысль, является булгаковский Воланд;
5) нравственность, пытающаяся по-житейски просто разорвать или по-научному изощрённо скептически разрезать свою связь с религиозной метафизикой, неизменно упирается во внутренние противоречия, ибо человек живёт и совершенствуется в чём-либо для себя, но не только для себя одного. Душа, ориентированная только внутрь себя, неизменно сужается; ориентированная на Мир – расширяется и обогащается.
Раскроем каждое из этих основоположений более подробно. Те, кто считает религию суеверием, то есть верой всуе, напрасной верой, забывают о том, что суеверия приходят и уходят, что человек в пограничных или просто критических ситуациях быстро отрешается от суеверий (пожалуй, наиболее распространённым из которых является боязнь перед перебегающей дорогу чёрной кошкой) без лишних размышлений и внутренних логических дискуссий. Если стоит вопрос о том, чтобы спасти другому человеку жизнь, то даже сто чёрных кошек, перебегающих дорогу, не остановят высоконравственную личность, поспешающую реализовать воление своего внутреннего долга.
С другой стороны, если подходить к феноменам Веры логически, то выясняется, что по мере роста сознания людей уменьшается количество приобретённых ими когда-то предрассудков; здравый рассудок на корню рушит предрассудки. Что касается Истинной Веры, то её основы не способен разрушить или хотя бы как-то деформировать ни один дьявольски искушённый рассудок. Все сложные теоретические конструкции атеистично и «материалистично» настроенных профессоров (к тому же, многие выдающиеся учёные были всё-таки людьми верующими, а не атеистами) рассыпаются в прах при столкновении с крепкой верой какого-нибудь простого рабочего, потому что слова первых так и остаются словами, пусть и логически взвешенными, риторически безупречными, а вера второго отливается в неопровержимые технической логикой КОНКРЕТНЫЕ поступки, на которые ничто, кроме Истинной Возвышенной Веры, сподвигнуть не может по определению.
Не только из страха перед заградительными отрядами и НКВД люди шли в бой во время Великой Отечественной, не только исходя из логических аргументов, приводимых грамотными или полуграмотными политруками, жертвовали своей жизнью – наступали с отрытой грудью и горячим сердцем потому, что ВЕРИЛИ: не только в культ вождя, не только в силу правящей партии, но, главным образом, в то, что ТАК НАДО, ТАК ПРАВИЛЬНО. Потому, что ЛЮБИЛИ… СВОИ Страну, Дом, Семью… Вера, Надежда и Любовь немыслимы друг без друга. Что касается сложнейших научных исследований светских учёных, то они неотвратимо приводили своих создателей к постижению безграничности Познания и его человеческой необъяснимости перед лицом Божественной Мудрости.
Как совершенно справедливо отмечает Л.Н. Толстой, религия есть «нечто совершенно независимое от страха и от степени образования человека и не могущее уничтожиться никаким развитием просвещения, так как сознание человеком своей конечности среди бесконечного мира и своей греховности, т. е. неисполнения всего того, что он мог бы и должен был сделать, но не сделал, всегда было и всегда будет до тех пор, пока человек останется человеком» [3] . Гордыня всегда порождает сознательное или реактивное игнорирование Золотого правила нравственности, попытки уверить себя и других в своей исключительности, которая якобы исключает гордеца (это в наших глазах он – гордец, а в своих собственных – существо, подобное Богу по параметрам своих силы и власти) из списка тех, кто должен этому правилу следовать. Снятие с себя ответственности за судьбы мира так или иначе порождается именно светским секуляризованным сознанием, замкнутым на самом себе.
Человек является и всегда являлся своеобразным гостем на этой планете, в этом зримом мире. Он изначально, априори не может стать господином того, по отношению к чему он является лишь «прибрежным песком», по выражению древних египтян. Человек не может стать господином этого мира, как в силу обширности и несоизмеримости по отношению к нему географических факторов (об это обломали свои хищные зубы не только Александр Македонский, Тамерлан, Наполеон Бонапарт и Адольф Гитлер, но и многие другие десятки подобных им полководцев и идеологов тотального господства…), так и в силу хрупкости вещей и явлений (что толку годы напролёт бороться за то, что за время борьбы с подобными амбициозными конкурентами уже перестанет существовать, а, возможно, этой самой борьбой и будет уничтожено?); кроме того, в силу хрупкости своего собственного бытия (по одной из исторических версий, Чингис-хан был поражён хрупкой девушкой, на честь которой он совершенно безнравственно посягнул). Очевидно, что «человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чём фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер» [4], но дело не только в этом.
Господь не налагает на человека креста тяжелее, чем тот может вынести, но и не даёт лишнего времени, когда та или иная грандиозная по масштабам своих свершений личность полностью исчерпала свой социокультурный ресурс. «Человек предполагает, а Бог располагает»; гости этой планеты незамедлительно уходят с неё, когда они начинают противоречить самим себе в своей деятельности, и эти противоречия уже неустранимы и необратимы ими самостоятельно. Настоял на том, чтобы стать Хозяином, так и веди себя как Хозяин, иначе получаются профанация и узурпация власти над миром. Вроде бы Изначального Хозяина отвергаешь, превышаешь полномочия и приличия, которые априори присущи гостю, но и ответственность за то, что «отвоевал», на себя брать не желаешь. Образуется плевок в ту сторону, которая тебя кормит и о тебе заботится. Скопления аморального и материального мусора, бросаемого самому себе под ноги, ничем хорошим никогда не заканчиваются.
Равно как физическая, невозможна и тотальная символическая власть над людьми и миром. Для того, чтобы научиться контролировать чужое сознание, нужно для начала обрести полное могущество над своим собственным; многие же амбициозные субъекты находятся либо во власти своих детских психических комплексов, либо страстей, либо становятся падки на низменные чувственные удовольствия, потеряв разумный контроль над собой. Кроме того, даже самый грандиозный человек, самая изощрённая в манипуляциях и технологиях команда не способны объять то, что объять своим Сверхразумом может только Бог. Да и зачем? При попытках организовать тотальный контроль над людьми предполагаемый господин этого мира становится таким же рабом, как и объекты его воздействия, только в духовном смысле. Он не свободен в личной сфере, в проведении досуга, в творчестве, размышлениях о смысле жизни и т.д. Такой субъект либо занимается постоянным поиском своих возможных и невозможных оппонентов с целью их устранения (как, например, Иван Грозный и И.В. Сталин, превратившиеся в параноиков), либо с утра до ночи носит лживую лицемерную маску и пудрит нос перед зеркалом с претензией на респектабельный имидж (имена современных политиканов приводить не будем, поскольку ещё рановато записывать их в отечественную и мировую историю). Ни та, ни другая тактика не приносят (и не могут приносить в принципе и по жизни!) конкретному индивиду ни глубокого нравственного удовлетворения, ни, тем более, счастья. Несчастный же человек не может сделать счастливыми других людей, и, уж конечно, не поможет счастью и благополучию целой страны, Державы.
Человек создан по образу и подобию Божию, но, в силу возрастания его гордыни в контексте развития древних цивилизаций, происходит поворот в обратную сторону: Бога или богов люди начинают пытаться изображать графически и описывать исторически по образу и подобию своему. Таким образом, логические ошибки преследуют представителей homo sapiens с тех самых пор, как этот «сапиенс» сформировался. Любая логика ограниченна и узка по сравнению с Софией, Премудростью Божьей. Иначе и быть не может, ибо мы, как правило, ориентированы на дни вчерашний, сегодняшний и грядущий, а Он – всегда на вечность. Не «во многой мудрости много печали», а в неумении пользоваться своей мудростью (хотя налицо определённая стереотипная тавтология, ибо мудрость – это и есть умение извлекать пользу для себя и мира из своих знаний, умений и навыков), в нежелании признавать Мудрость, которая превыше наших ситуативных суждений. Правильный, с точки зрения Софии, поступок человека есть поступок, который может быть оценен в качестве такового при любых обстоятельствах, при любых правительствах, философских предпочтениях, эстетических вкусах и т.д. Мы часто слышим: «Ты поступил в ТОЙ ситуации правильно», но правильно ли это вообще, в принципе, сквозь призму вечности и в контексте мировой истории? К сожалению, современные люди, наделённые эксклюзивно высокими должностными полномочиями, очень и очень редко задаются вопросами подобного рода и вместо того, чтобы разрабатывать и воплощать масштабные по своим пространственным и временным характеристикам стратегии, направленные на благо Своего Отечества и Мира в целом, предпочитают руководствоваться приземлённой коммерческой тактикой и обзаводиться золотыми унитазами и коттеджами, в которых они живут только раз в году…
Смысл жизни не даётся человеку в акте познания сразу, хотя о нём повествуют с различных углов зрения многотомные собрания величайших произведений всех времён и народов. Смысл практики раскрывается именно тогда, когда ты что-то практикуешь. Знания без дел так же мертвы, как и вера. Смысл жизни постепенно открывается человеку тогда, когда он живёт: полноценно, дыша всей грудью, не боясь никого и ничего, кроме Отца-Творца. Не существует, не утверждает своё мелочное «превосходство» над себе подобными и неподобными, а живёт, отдавая всего себя служению Господу Богу, Единому и Неделимому. Как справедливо отмечал Ф. Ницше и другие уникальные по своим взглядам мыслители, «все величайшие истины рождаются в сердце и лишь потом поступают в голову, а обратной дороги нет». Мудрость Божия непостижима только разумом, в Неё нужно поверить, а это невозможно без Любви к Нему и к тому наипрекраснейшему из миров, в котором мы живём. «Философия всегда была и будет только исследованием того, что вытекает из установленного религией отношения человека к миру, так как до установления этого отношения нет материала для философского исследования» [5].
Религия интуитивно накладывает на познавательную деятельность человека те ограничения, которые философии впоследствии ещё только предстоит логически обосновать. Смысл жизни не может быть умещён в узкие рамки получения наслаждения от актов познания, ибо разум человеческий априори призван выполнять более высокие задачи, реализовывать более практическую и важную миссию, которая заключается в приближении ко Вселенской гармонии, к органичному слиянию человека с другими людьми и живыми тварями, а через это и с Богом. Несмотря на то, Л.Н. Толстой предпринимает определённую критику специализированного научно-философского мировоззрения и отдаёт предпочтение мировоззрению обыденному, стихийно-религиозному, следует отметить, что интуиция, базирующаяся на сакральных основаниях, так или иначе нуждается в грамотных и систематизированных средствах именно вербального выражения. Человек, не имеющий таковых способностей, не обладающий достаточной степенью образования или самообразования, все свои положительные качества уносит с собой в мир иной и не может вечно оставаться в сердцах людей, единомышленников и соратников без преемственной связи, которую обеспечивает полноценная книжная культура.
Книга – всего лишь инструмент для выражения Откровения, но инструмент не менее необходимый, чем предельно отшлифованная устная риторика или наглядно-визуальные практические добродетельные поступки. Книжная культура по мере своего становления и развития настолько интенсифицирует процессы познания, настолько расширяет аудиторию реципиентов, что без первой уже практически невозможно представить себе и описать для других такую категорию, как мудрость. Даже отшельники, по много лет живущие далеко в горах или в глухих лесах, никогда не игнорировали ценность Священного ПИСАНИЯ, общались в отдалении от общества с Книгой как кладезем мудрости, который нужно научиться правильно для себя открывать.
При этом следует помнить, что книжная культура и книга вообще – это две не идентичные друг другу категории, ибо истинная культура (а не псевдодемократический плюрализм базарных мнений, не ничтожная секуляризованная субкультурка-халтурка и т.д.) всегда ориентируется на качественное, глубинное совершенствование и облагораживание человека и ни в коей мере не противоречит Божественному Промыслу. Книга же как таковая – это всего лишь удобный способ передачи информации, но, во-первых, далеко не единственный, а, во-вторых, она может вмещать какую угодно информацию, в зависимости от конъюнктуры и морального уровня заказчика издания, и не всегда отображает глубокие теологические изыскания.
Каким образом можно определить нравственный поступок? Что мы подразумеваем, когда говорим о высоконравственном действии человека? Что же, получается, что есть поступки низконравственные? Если исходить из категориального аппарата, касающегося определения религии в трактовке Л.Н. Толстого, то мы приходим к выводу о том, что нравственность, так же, как и эволюция человеческого понимания веры и отношения к ней, может подразделяться на три основные разновидности: низкую нравственность первобытно мыслящего индивидуалиста, нравственность средней значимости древнего или средневекового коллективиста и высокую нравственность христианского космополита или даже богочеловека. Нравственность – это всегда определённое отношение к морали, в том числе и к максимально возвышенной христианской. Временами можно и нужно идти наперекор мнениям семьи, клана, рода, государства и т.д., отрешаться от самого себя, но где гарантия, что тот внутренний голос, который склоняет к такой тактике поведения, от Бога, а не от противоположной стороны? Является ли стопроцентная уверенность, максимальная насыщенность ощущения правоты в определённом контексте неизменной гарантией влияния именно Божественного Откровения?
Культурно-историческая практика отвечает отрицательно на последний вопрос. Уверенность в чём-либо не равна Вере, равно как современная Библия не есть точная копия своего исходного, неотредактированного варианта. Гарантией принятия верного решения, правильного выбора является не только стопроцентная уверенность в них, но и масштабность мышления, согласно которой человек оценивает все возможные, доступные умозрительному взору последствия своей деятельности. Решение Богочеловека не ограничивается только рамками «здесь и сейчас», но всегда ориентируется на вселенские просторы и безотносительность к конъюнктуре.
Как отмечал Пьер Тейяр де Шарден, «мы, несомненно, осознаём, что внутри нас происходит нечто более великое и более необходимое, чем мы сами: нечто, которое существовало до нас и, быть может, существовало бы и без нас; нечто такое, в чём мы живём и чего мы не можем исчерпать; нечто, служащее нам, притом, что мы ему не хозяева; нечто такое, что собирает нас воедино, когда после смерти мы выскальзываем из самих себя и всё наше существо, казалось бы, исчезает» [6]. Можно поспорить насчёт того, что без нас, без людей таковая воля вряд ли была бы выражена именно в той специфической форме, которая нам известна, но во всём остальном известный теолог, как нам представляется, отнюдь не ошибается. Вечно актуальным остаётся «тот непостижимый факт, что самим центром человека является неведомая сила, которая живёт в нём и преобразует его во всё новые формы и образы, эта тайна сопровождает его в течение всей жизни, следует за ним даже в смерть и далее за неё» [7].
Нравственность, лишённая религиозных ориентиров или сознательно отвергшая таковые, всегда рискует заблудиться в самой себе, как в критском лабиринте без нити Ариадны, либо оказаться в замкнутом круге, где перестаёт быть ясным, что является причиной, а что – следствием. Если исходить из того, что основной мотивацией нравственных поступков являются желания и потребности личности, то спрашивается, что конкретно приносит удовлетворение таковых? Как правило, достижение цели является не столь сладостным, сколь сам процесс позитивных изменений, происходящих в личности во время её достижения. Не может одномоментный акт равняться по своим ощущениям, эмоциональной насыщенности и информационной наполненности целому эволюционному процессу.
С точки зрения профессора-богослова Иена Барбура, индивидуальная нравственность человека имеет огромное значение в контексте общественной, в том числе и религиозной, деятельности; «абстрактные этические принципы сами по себе не определяют этических поступков, в которых принимают участие не только разум, но и воля, чувства» [8]. Однако, с другой стороны, «религия напоминает нам, что мы – не обособленные индивидуумы, а члены сообществ с общей памятью и общей жизнью. Религиозные предания сильнее влияют на мотивации, чем абстрактные принципы, но выраженные в них ценности нужно критически осмыслить и применять в меняющихся исторических обстоятельствах» [9].
Несмотря на определённый консерватизм в контексте трансляции религиозных идей, образов и ценностей, ни один из основоположников сакральных учений никогда не настаивал на слепом копировании знаний, умений и навыков его сторонниками. Кумиромания в корне чужда выдающимся культурным личностям, да и в социально-политическом ракурсе «настало время правящей элите понять, что сохранение в народе глу¬пости, закрытие перед людьми путей достижения мудрости только затрудняет руководство ими. Глупыми управлять и достигать целей власти в тысячу раз труднее!» [10].
Нравственный человек постоянно нуждается в ориентации на нечто высшее, чем то, что доступно в силу своей очевидности. Если в упрощённом виде заимствовать некоторые идеи концепции Плотина об эманациях, выстроенную им иерархию божественных ипостасей, то следует отметить, что ориентация, в основном, на потребности уровня телесности приводит, как правило, к скотскому существованию или преждевременной смерти (быстрой или растянутой по времени, но всегда неумолимой). Ориентация только на развитие уровня души чревата многочисленными ошибками человека, ибо телесность на этом уровне ещё не забыта, полностью не контролируема, а многочисленные эмоции и страсти зачастую сбивают с Пути Истинного, даже при наличии открытого по отношению к Миру сердца. Если прислушиваться только к своей душе и не принимать во внимание более сложные и многоплановые потребности Духа, то душа так или иначе скатывается к погрязанию в примитивной инстинктивной природе, причём это намного отвратительнее, чем у животных (поскольку для них это вполне естественно детерминировано), ибо перемешано с низменными страстями. Интуиция не всегда даёт истинные знания, тем более, если её опыт ограничен несовершенной системой воспитания.
Более высокий уровень – совершенствования Духа – пожалуй, высший в нашем земном воплощении, отталкивающийся от реализованных интенций души (но ни в коем случае не увязающий в ней) и – уже вполне осознанно и твёрдо – стремящийся к слиянию со Сверхразумом, с тем, что античный философ обозначает категорией Нус (Ноос). Именно в силу того, что смерть стала для людей категорией повседневности, уже мало кто воспринимает бессмертие всерьёз, хотя некоторые современные олигархи и пытаются всеми правдами-неправдами, используя самые новейшие технократические достижения, продлить своё никчёмное существование. Бессмертие именно как слияние человека, предельно и максимально искренно реализующего возможности и таланты своих тела, души, духа и разума, с Миром, растворение в Мире – в положительном смысле этого выражения – даёт многообразные шансы стать единым целым с Богом, вернуться ко Всепрощающему Отцу. Помня Его и стремясь к Нему, мы возвышаемся над собой; забывая о Нём, мы опускаемся ниже животных. Иначе никак, ибо это – неотъемлемый закон человеческого бытия: ты либо идёшь вперёд, поднимаешься вверх, либо отступаешь назад, скатываешься вниз. Стояние посередине, задержка развития – как прогрессивного, так и регрессивного – отнимают лишний раз наши силы и противоестественны для нас. О том, что человек – это существо, которое может как опуститься до низин скотского, так и подняться до вершин божественного, имеет равные шансы и на ту, и на другую плоскость бытия, писал не только выдающийся итальянец Джованни Пико дела Мирандола, но и многие другие зарубежные и отечественные мыслители.
Мы изначально предрасположены к росту, к расширению своего внутреннего мира. В противном случае происходят угасание божественных даров внутри нас и потеря жизненных ориентиров. Великий Мастер прикладного каратэ-до Масутацу Ойяма не зря постоянно акцентировал внимание на том, что «человек прекрасен, когда у него есть цель» [11]; но эта цель всегда должна быть достойной нашей богочеловеческой сущности. При этом совершенно не принципиально, какими именно легитимными, морально дозволенными способами происходит продвижение к Богу. Восточные мудрецы не случайно часто обращаются к сравнению, согласно которому Создатель находится где-то на вершине самой высокой горы, а все существующие религии и способы познания – это всего лишь пути или даже тропинки, по которым с разных сторон (то приближаясь друг к другу, то отдаляясь друг от друга, то абсолютно параллельно) люди идут к Нему.
Неважно: Путь или Дао, аскеза или боевые искусства, философия или стихосложение; главное – насколько искренно и целеустремлённо человек развивается в избранном контексте, насколько в ладу он со своей совестью. Одни с утра до ночи штудируют Библию и другие священные тексты, зазубривая их наизусть, другие постигают Бога на метафизическом философском уровне, третьи – находят многочисленные подтверждения его присутствия в Мире на бытовом уровне, в рамках культуры повседневности. Специфика человеческих особенностей сознания и деятельности такова, что глубинная рефлексия доступна далеко не каждому, в то время как религия является более простым, по сравнению с философией и наукой, способом приобщения к Абсолютной Истине. «Бог с тобой говорит через совесть. Твой выбор свободен» [12], и эта свобода тем больше, чем отчётливее человек осознаёт свои богочеловеческие основания бытия. Религиозная свобода – это не просто «осознанная необходимость», по Б. Спинозе, но именно экзистенциальная необходимость стать свободным для того, чтобы проявить свою человечность в хорошем смысле этого слова.
Что характерно, «естественная индивидуальность человеческих существ сама по себе не является злом. Она способна служить добру, если используется по назначению. Тем не менее, в результате грехопадения грех, властвуя над “плотью”, превратил индивидуальность в “отвратительную самость”. Эта греховная самость отличается от так называемого своеволия. … Это разделение нашей общей человеческой природы на самости, самоутверждающиеся за счёт других самостей, отражает состояние отсутствия любви, потери подлинной свободы и распада личности» [13]. Высокая нравственность невозможна без воплощения вечных христианских ценностей Веры, Надежды и Любви, и только они позволяют обществу проявить в полной мере свои интегративные и творческие качества. «Лишённое любви человечество впадает в две крайности, одной из которых является доходящее до предела противоборство автономных самостей, а другая состоит в установлении тоталитарного режима, низводящего личность до уровня простого индивидуума как части социального организма. Любовь объединяет людей, она не позволяет воспринимать их лишь как части целого. Любовь – это не только свобода, но и выход за очерченные пределы. Любовь является той самой силой, тем устремлением души человека, которые позволяют преодолеть самость. Любовь стремится объединить людей, близких по природе и волевой направленности» [14].
Бог един в своих ипостасях, а дьявол множественен, рассеян. «Каждый ясно видит его. Он высок и худ. Он приземист, кривоног. У него козлиная голова. У него человеческая голова. Он бородат. Безбород. Лоб гладкий. Шишковатый. С рогами. Без рогов. Он не урод. Он другой, во всём противоположный своему Сопернику. Пусть он является каждому разным, он друг-дьявол» [15]. Современный плюрализм идей и мнений порождён не только тем, что жизнь человека общественного на самом деле стала насыщеннее и разнообразнее, чем, например, его предка в средние века, но, преимущественно, как нам представляется, извечными в своей банальности человеческими гордыней и эгоцентризмом, чем и пользуется сатана. Дьявол открыто признаёт себя дьяволом лишь тогда, когда он становится полностью уверен в своей иллюзорной силе над человеком, а до тех пор он усердно рядится в одежды демократии, эмансипации и гуманизма. Революция 1917 года, гражданские войны в России были спровоцированы не только желанием организовать более разумные экономику и политику, но, главным образом, страстью утвердить себя в качестве земного воплощения Бога, вершащего судьбы царей, чиновников, «кулаков» и всех остальных. Ключевым словом в социалистических и околоплавающих лозунгах была «свобода», и лишь после неё равенство и братство. Свобода мстить, грабить награбленное, отбирать чужие жизни… и лишь потом – строить новое на руинах, неимоверными усилиями возводить модернизированный фундамент, надрываться там, где всё можно было сделать при помощи более мирных и конструктивных методов, учитывающих особенности социальной эволюции.
Современная свобода в своём изощрённом (с технологической стороны дела, но отнюдь не с сущностной) желании соригинальничать, выделиться оборачивается примитивнейшими, заезженными, как граммофонная пластинка, пошлостью и банальностью. Миллионы ослеплённых псевдодемократией и псевдогуманизмом людей, что называется, с промытыми (а, вернее, загрязнёнными) мозгами каждый день выделяются своей невыделяемостью, серостью, но отнюдь не желают эту серость признавать. Древний египтянин, к примеру, был честнее по отношению к себе и не забывал, что он – всего лишь одна из песчинок, лежащих на берегу широкой реки Жизни. Внутреннее зло, вырабатываемое человеком под влиянием провокаций демонов, неизбежно притягивает к себе внешние обстоятельства, способствующие реализации этой тёмной стороны личности.
Когда дьявол достигает своих целей, когда он зарабатывает что-то на чужой беде, как «ведущие» империалистические государства, он быстро забывает о своей «дружбе» с конкретным человеком, ибо и дружбы-то никакой не было, как не было и обязательств, обещаний с его сатанинской стороны. Это человек с неразвитой совестью, со слепой нравственностью нуждался в нём, питающем и насыщающем (но не до конца, дабы «рыбка» не соскочила, наевшись, с крючка!) иллюзиями, но не наоборот. Это человек присягает и клянётся на крови и костях, отрекается от Бога и людей, не ведает, что творит, а, вернее, что разрушает. А разрушает, в первую очередь, себя… Изнутри, впустив снаружи огромного червя рационального скепсиса, завышенного самомнения, сомнения в Нём и отчуждения. Заветная мечта сатаны – тотальное человеческое одиночество. «Каждый сам за себя: нива дьявола» [16]. Кто-то бездумно и пошло продолжает повторять устаревшую поговорку относительно того, что якобы «в Раю светлее, зато в аду компания интересней»… Отнюдь. Весь интерес грешников дублируется словно на хорошо отлаженном ксероксе. Одни и те же страсти, прихоти и похоти, слабости и искушения – разнятся только многообразные способы их реализации, которые становятся поистине филигранными в информационно-технократическую эпоху.
Высокий уровень развития нравственности знакомит нас с совершенно иным – с творческими в своём многообразии способами постижения и воплощения Добра. Бог во всём и не столь важно, с какой конкретно Его ипостаси мы начали Его познавать. Главное – что это произошло; кто начал – тот уже не начинающий, самая длинная дорога начинается с первого шага. Для того, «чтобы постичь Его, необходима любовь со всей бездной терпения. Через любовь к Богу мы приходим к любви к самим себе. … Вслед за стадией постижения Бога с необходимостью наступает стадия любви друг к другу. Мы познаём Бога, чтобы любить друг друга» [17]. При этом следует помнить о традициях русской философии, согласно которым «познание не является первичным и определяющим началом в человеке. Иными словами – познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, – а потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего отношения нашего к миру» [18]. Однако, действование наше – в независимости от того, насколько оно активно – всегда определяется ещё одним кардинальным условием.
Солидаризируясь с Л.Н. Толстым, отметим, что «всякая религия есть ответ на вопрос: каков смысл моей жизни?» [19]; равно, как и всякая глубокая философия. Причём и та, и другая исходят в своём понимании из диалога, касающегося бытия Бога. Формулировок и трактовок может быть множество, но смысл один: как бы мы Его ни изображали на иконах, ни описывали в трактатах и стихах, факт заключается в том, что Он есть. «Есть вещи, которые до банальности просты. До того просты, что не поддаются объяснению. Говорить о них – значит сомневаться в их очевидности. Умалчивать – значит предать забвению то, что подлежит видению. Но сложность в том и заключается, что мало догадываться каким-то “задним чувством”. Нужно найти подтверждение этому чувству через возможность лицезрения, т.е. прийти к состоянию полной незавершённости» [20].
Именно сквозь призму этой своей земной незавершённости, незавершённости своих дел и устремлений, сквозь призму несовершенства своего видения мира человек и определяет тот смысл, которому он собирается служить всю свою жизнь. Во всяком случае, ему так изначально представляется, что всю. Смысл часто умозрительно подменяется целями, но это – далеко не одно и то же. Цель может быть исчерпывающей саму себя, смысл расширяется по мере познания его. Цель – это всегда точечный момент, в какой бы глобальный контекст человек её ни вписывал; смысл – это вечная протяжённость, незавершаемая даже после отмирания его телесной оболочки, продолжаемая в детях, культурных наследниках и т.д. Кто-то обретает смысл своего бытия на смертном одре, кто-то – раньше, кто-то – не обретает его вовсе, но это не значит, что жизнь такого человека была абсолютно тщетна: смысл может быть познан теми, кто увидит ретроспективу, более цельную картину истории людей и явлений постфактум.
Конфуцианская этика не была совершенной в силу того, что нацеливала человека, как правило, только на жизнь земную, на её прикладные основы, но абсолютно не объясняла и не могла объяснить метафизические стороны нашего бытия, наличие которых сам Кун-цзы по существу никогда не отрицал. Благородство ради личного блага, ради блага семьи, добродетель на службе у государства слишком узки и приземлены по своему определению. Как можно соблюсти высокие нравственные ориентиры, если и личные потребности, и интересы государства и общества идут вразрез с внутренним велением долга? А такие случаи далеко не единичны – они постоянно проскальзывают или прогромыхивают в нашей жизни…
Даосский призыв к не-деянию и следованию своей естественной природе также не всегда способствует утверждению справедливости на земле, не говоря уже об амбициях адептов расшифровать смысл всего бытия в его соотнесённости с Космосом. Для одного естественно говорить правду, для другого – на 99% врать. Один ничего не может сделать со своей чрезмерной эмпатией, даже если она мешает его продвижению в карьере и других делах, другой, без тени сомнения, идёт по чужим головам… И такие примеры можно описывать, наверное, до бесконечности. Суть в другом: насколько естественно то, что представляется нам естественным? Генетическая предрасположенность к чему-либо, наследственность – это естественно? Естественно, и мало кто с этим решится поспорить, будучи в здравом уме. Как мы это определили? По факту рождения человека с определённым набором качеств. Однако, как объяснить случаи, когда у алкоголиков рождаются абсолютно здоровые дети, у развитых (во всех смыслах) преуспевающих бизнесменов – имбецилы, и т.д.? Всегда ли дети пользуются тем «фундаментом», который воздвигли для них взрослые? Вопрос риторический, и мы, вслед за многими современными психологами (а если быть более точными, то продолжая традиции буддийского понимания реинкарнаций), склонны полагать, что всё-таки дети сами выбирают себе родителей, находясь ещё в неком астральном состоянии…
На становление и развитие нравственности человека могут влиять многие факторы: наследственность, государственная идеология, доминирующая религия, традиции семьи, воспитание, образование, усреднённое пресловутое общественное мнение и т.д. Однако, суть в том, что даже абстрагированное умозрительное суммирование всех этих факторов всё равно не является исчерпывающим для понимания феномена нравственности. Условно говоря, феномена, потому что нравственность – это (что не требует дополнительных доказательств) именно непрекращающийся процесс. Нрав во взгляде на самого себя изнутри и снаружи – это постоянная диалектика чётких принципов и нечётких понятий, влияний извне и их акклиматизация в душе, мыслей и слов, вербальных актов и действий, единичных поступков и системы воплощений и т.д. При этом ни одна из форм познания, кроме религии (не в церковно-обрядовом смысле, но именно в сущностно-рефлексивном), не способна дать человеку примирение между многочисленными так называемыми «парадоксами» жизни. «Существует прямая связь между нравственными ценностями, нравственными установками и верой. … это не новая точка зрения. Еще христианский историк, апологет начала четвертого столетия, покойный Лактанций, обращаясь к элите Римской империи, подчеркивал, что христианская религия преображает человека, он становится нравственнее, добропорядочнее, он перестает изменять жене, он перестает издеваться над рабами» [21].
Следует сделать акцент на том, что религия – это отнюдь не одни только мирские ограничения и аскетические лишения. Если проецировать закон сохранения энергии на сферу взаимоотношений земного и сакрального, то не следует забывать о том, что «истинная вера, истинная религиозность обладает колоссальной освобождающей силой. Они освобождают человека от всех связей и ограничений. Для истинно верующего – человека, совершившего “прыжок веры”, – становится “возможно всё”, поскольку он находится в особой связи с Богом, для которого “всё возможно”. Разумеется, этот человек становится полностью асоциальным. Он преображён верой и полностью сосредоточен на Боге. Всё остальное просто перестало для него существовать» [22]. Эта асоциальность, или, вернее, надсоциальность, надгосударственность, надконфессиональность – не отречение от мира вообще, но именно рассмотрение его как всего лишь одной из ипостасей Бога, но совсем не единственной и не доминирующей в своём ценностном измерении. Для такого «освобождённого» человека всё остальное, кроме Бога, перестало существовать не в силу того, что он возвысился над другими земными тварями и стал равнодушен к их тяготам и страданиям, радостям и любви, а потому, что теперь ни один из факторов влияния извне не мешает ему служить Богу (и лишь через Него – людям, семье, государству и т.д.), воплощать ту религиозную установку, которая, с точки зрения Л.Н. Толстого, является высшей по отношению и к личностной трактовке, и к семейно-государственной. Ты свободен ото всего для того, чтобы реализовать свою Нравственную Миссию на этой Земле. Высокая нравственность личности невозможна без религии, но и истинная религия немыслима без оБОГащения нравственности.
Исходя из всего вышеизложенного, мы сталкиваемся с научно-практической необходимостью найти и сформулировать те социально значимые решения, которые будут способствовать духовно-нравственной консолидации российского общества. Специфика проявлений человеческой сущности такова, что свобода воли – это как величайшее счастье, так и дополнительная мера ответственности для личности. Далеко не каждый использует свободу своей воли по богочеловеческому назначению: «… нет бесовского ни в водах, ни в лесу, ни в степи, ни в облаках. Всё от Бога. Страшен злой человек, нет ничего страшней человека» [23]. Однако, не стоит забывать и русскую народную поговорку о том, что «у страха глаза велики», ибо равняться надо всегда на Христа, сумевшего пойти по воде, а не на опустившуюся кабацкую пьянь. Иисус тоже боялся – людей, смерти, внутренних противоречий души, совести – но всё равно шёл вперёд, потому что веровал в Отца, был убеждён в Его поддержке.
В контексте возрождения высокой духовности в России нельзя игнорировать такой очевидный и злободневный фактор, как современные СМИ. Советская цензура доказала свою несостоятельность чрезмерным уклоном в ограниченную политическую идеологию, излишней жёсткостью и бескомпромиссностью по отношению ко всему отличному, от этой идеологии. Нынешняя цензура, заботящаяся только об имидже ведущих политиков страны и закрывающая глаза на все остальные грехи мира, тоже ни на метр не приближается к совершенству. Однако, без определённых фильтров, необходимых для эффективной рецепции всевозможной информации, полноценное развитие общества невозможно.
Крайности чреваты не только кризисами, но и катастрофами. Равно как абсолютизация кодифицированной морали той или иной политической партии, религиозной конфессии или иного отдельного объединения людей, так и полная размытость моральных ориентиров, предоставление личности некого социального (вернее, асоциального) произвола ни к чему хорошему не приводят. Нравственность должна быть в определённом смысле независима от морали, но совсем без неё она существовать и положительно развиваться НЕ МОЖЕТ. Ханжество и фарисейство издавна преследуют даже такую развитую религию, как христианство, что уж и говорить о других, менее совершенных вариантах сакрального постижения мира? Однако, это нисколько не умаляет значения религиозных морали и нравственности, ибо в нашей привычной эмпирической плоскости вообще нет ничего совершенного, хотя мы постоянно к этому совершенству стремимся. И стремимся отнюдь не зря.
Если мы чего-то не видим, то это совсем не означает, что этого «чего-то» объективно не существует. Над данной тематикой испокон веков задумывались лучшие умы человечества. Что касается низменного слоя культуры, то его представители по сей день продолжают ограничивать свои познание и развитие исключительно сферой физически зримого. Всякая метафизика им чужда, а из её непонятности неправомерно выводится её ненужность. Тем не менее, духовные отцы не отказываются от своего заблудшего стада и в тысячный раз повторяют Заповеди Божьи, ибо «повторенье – мать ученья». В лучших случаях механика слов и действий перерастает в осознанную систематику, в худших – так и остаётся прикладным элементом духовно ориентированного быта. Быт, действительно, не может быть вне духовности, ибо она, так же, как и сам Бог, пронизывает всё наше существо, как бы мы ни пытались от этого существа отрешиться.
Современная цензура должна быть не просто гуманистически ориентированной, но ориентированной на вселенские безотносительные масштабы. «Поступай так, как поступил бы каждый нравственно ориентированный человек в твоём лице», – высказывание И. Канта давно уже стало аксиомой не только для западного мира, но и для всех развитых обществ. Гуманизм чреват излишним антропоцентризмом, крайними проекциями своих желаний на потребности других существ. Культура изначально создавалась человеком и только ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА. Если гуманоид стремился «облагородить» (исходя из СВОИХ представлений) какие-либо животные или растительные виды и формы жизни, то лишь потому, что те могли впоследствии принести пользу ЕМУ, любимому, а не кому бы то ни было ещё. Если по телевизионному каналу транслируется пропаганда (а всё чаще – неприкрытая коммерческая реклама) употребления в пищу и для одежды тех или иных ВЫМИРАЮЩИХ животных, то ни о какой боговдохновенности в данном случае речь не идёт, и запретить такие трансляции – задача всего нравственно ориентированного общества. Не перекладывать меру своей ответственности на «зелёных», «красных», «голубых», а использовать её во благо этому миру, а через это и самому себе, своим близким.
Общество – это не механизм, части и элементы которого технически легко заменимы, как заменимы детали популярного компьютера, но именно ОРГАНИЗМ, с его движущими частями, центральной нервной системой, невосполнимыми при утрате внутренними органами и т.д. Социум – это своеобразное «тело Христово», а до состояния Души нужно всё время созревать, постоянно и заново, возрождаться, словно Феникс из пепла. Нервные клетки любого организма могут быть восстановлены, но для этого необходимы определённые условия (пространство, окружение и время) и целенаправленные действия. Российскому обществу, потрёпанному многими войнами и всевозможными революциями, в этом плане не привыкать. Главное – не забывать уже пройденных уроков, ибо «повторение – мать учения», а для этого необходимо прийти в Церковь, в Храм, где люди не гнушаются смирять свою гордыню перед Разумом, более всеобъемлющим, чем их собственный.
СМИ по определению не должны быть полностью секуляризованными, светскими; отказавшись от духовных корней общества, они тем самым приводят это общество в состояние катастрофы. Когда объективированная истина становится всего лишь фоном для проведения в жизнь сугубо политических и коммерческих проектов, когда частные интересы объявляются доминирующими над общими, а девиз сходить за очередной банкой пива становится лейтмотивом молодёжи, то лишь религия в лице её адептов через наглядные образы и вдумчивые диалоги, вдохновенные притчи способна заставить личность задуматься над своей ролью в мире.
Как выясняется, в каждой организации должен быть не только свой психолог, но и свой духовник, ибо психолог-атеист – тот же искушающий аспид, только облачённый в приятный для глаз сюртук. Не всякое познание доступно и необходимо человеку, и порою интересующий и волнующий наше воображение «ящик Пандоры» лучше не открывать. Популярный в светском обществе З. Фрейд не случайно был обруган представителями церкви, ибо, по большому счёту, он дал в руки человечеству инструмент, но не объяснил толком, как им пользоваться и, самое главное, ДЛЯ ЧЕГО. Плох не сам психоанализ – превратны его многочисленные, чаще всего поверхностные толкования. Является ли смыслом жизни рациональное познание или когнитивный процесс намного богаче, чем концептуальные положения, теоремы и формулы? Вопрос риторический, но именно в силу его очевидности многие о нём и перестают задумываться. Совершенно напрасно, потому что жизнь, даже в случае отыскания нужных ответов, всё равно каждый раз требует их нового переосмысления и свежего вчувствования.
Пропиаренные лицемеры объявляют нам с экранов телевизоров о том, что мы живём в свободной стране и одна из наиболее важных, принципиальных свобод – это свобода слова, самовыражения. Казалось бы, здравая мысль, но почему эту же самую свободу подменяют развратом и хамством? Неужели каждый человек хочет самовыражаться именно таким, а не иным способом? Почему свобода чаще всего трактуется в её отрицательных характеристиках, как борьба против чего-то (против продажной партии, ханжеской церкви, авторитета родителей…)? Свобода – это не только разрушение и саморазрушение, не только отрицание «чужого» морального влияния, но и созидание, вдумчивый взгляд на мир. Прежде, чем отвергать что-либо, познай это в хорошем смысле данного слова.
Это в мире физических феноменов совсем не обязательно наступать в навозную кучу для того, чтобы понять её свойства; в мире же духовном без своего опыта не обойтись, а он – не всегда только отрицательный. Если раньше выдёргиванием информации из контекста занимались преимущественно правящая элита, представители партийной номенклатуры, то теперь эту пагубную традицию продолжают дельцы от сферы коммерции. Невозможно в России построить полноценное общество до тех пор, пока в школьном курсе обществознания в первую очередь изучают политическую и экономическую сферы и лишь потом, отдельным фрагментарным блоком – сферу культурную, духовную. Почему сатану называют ещё «господином мира сего»? Да потому что только в светском, секуляризованном (звучит как «кастрированном»!) пространстве и возможно его утверждение; в духовной сфере он Богу – НЕ КОНКУРЕНТ. Элементарно, но факт: дьявол утверждает себя только через отрицание значимости души человеческой; это нам он, самый опытный спекулянт, говорит о том, что она ничего не стоит – сам же готов заплатить за неё очень высокую мирскую цену.
Искренняя проповедь талантливого священника по общественному российскому телевидению способна вызвать намного больший общественный резонанс, чем серая колонка новостей, редко обходящаяся без «чернухи». Это не значит, что нужно закрывать на правду глаза, – это значит, что не нужно забывать и про иной выбор. Статистика остаётся лишь статистикой, никого и ни к чему благородному не вдохновляющей, – лишь мудрое наставление, поучение способно пробудить в человеке достойный интерес к жизни. Почему дельцы-шоумены лишают нас возможности посмотреть на иную сторону жизни, нежели тупые (во всех смыслах слова) американские (и вторящие им отечественные поделки) боевики и комедии? Да и где там юмор? Смеяться над чужими страданиями, смаковать образы, связанные с насилием, – это грех…
Таким образом, на наш взгляд, необходимо постепенное восстановление трансляции духовных образов, идей и ценностей через СМИ. Тех информационных материалов, которые изредка привлекаются в рамках отдельных научно-популярных теле- и радиопередач явно недостаточно. Этим вполне могут заниматься как сами духовники, так и люди искренне заинтересованные в объективном, а не утрированном познании мира. Весьма полезную и разностороннюю лепту могут внести в данный процесс окультуривания широких масс высококвалифицированные философы, культурологи и представители этики, занимающиеся многолетним изучением мировых религий и способные проводить обширные компаративные исследования.
Отдельного рассмотрения заслуживает полемика, развернувшаяся вокруг введения в образовательную программу ряда российских школ такой учебной дисциплины, как «Основы православной культуры». Когда речь идёт о столкновении мнений, надо, в первую очередь, смотреть на личности тех, кто эти мнения представляет. Кто позиционирует себя явным противником такого «нововведения» (скорее, это фрагментарный и отнюдь не претендующий на социальное доминирование возврат к некогда актуальному в царской России дискурсу)? Некоторые (но далеко не все) представители иных конфессий; люди, отягощённые целым рядом пороков (алкоголики, дебоширы, наркоманы, кухонные тираны…); секуляризованные учёные с «советской атеистической закалкой» или, наоборот, псевдобуржуазной «либерально-демократической» блажью в голове и … как всегда в таких случаях, коммерсанты. Ибо легче верблюду пройти в игольное ушко, чем финансово состоятельному субъекту, олигарху проникнуть в Рай.
В рамках различных массовых трансляций (шоу А. Малахова «Пусть говорят», аналитические сериалы «Лихие 90-е» и «Криминальная Россия», выпуски программы «Честный репортёр» и т.д.) много раз поднимались вопросы о том, сколько вреда могут повлечь за собой или уже принесли такие опусы российской «демократии» (хотя «российской» тоже можно закавычить, поскольку во многом это не обходится без зарубежного заказа), как телесериалы «Бригада» и «Школа», полнометражные фильмы «Бумер» и «Точка», и т.д. Приводились статистические данные роста молодёжной (и не только) преступности и случаев суицида после запуска этих лент в широкий прокат, отдельные наиболее яркие ситуации из жизни конкретных семей и т.д. Спорить, действительно, есть над чем, хотя для нравственно развитого человека ответы очевидны итак, без полемики. Могут ли оппоненты внедрения «Основ православной культуры» в рамки образовательных программ привести такое же количество иллюстраций, подтверждающих негативное влияние этого учебного курса на сознание детей? Нет, и дело здесь не только в том, что данный проект ещё находится на стадии становления и только-только начинает развиваться в крупных масштабах.
Православие – это наиболее толерантная по отношению ко всем остальным религия из известных нам на сегодня в мире. Что касается школьного курса, то его цель как раз таки – не проповедовать напрямую догматы Христа (да и сам Он всячески старался отказаться от догматов и культурно-символического насилия, ибо они суть закостеневшие формы, но не сама Божья Весть), а ОЗНАКОМИТЬ с ними тех, кто ещё не знаком и вряд ли будет знаком вообще, без влияния этого проекта. Для того, чтобы выбирать (мы же в демократическом обществе живём, как нам не устают напоминать!) свою форму вероисповедания, нужно видеть определённый спектр, все положительные возможности. Выбрать можно только там, где есть выбор. Нет никакой подтверждённой, официально установленной информации о том, что уроки по изучению православной культуры привели кого-либо из школьников к самоубийству, к уничтожению себе подобных и неподобных, к проституции или пьянству… Всё перечисленное – это прерогатива псевдолиберальной пропаганды светских СМИ (язык не поворачивается называть их отечественными, ибо давно известно кому они принадлежат…).
Исходя из этого, отметим, что «Основы православной культуры» при их разумном, адекватном особенностям эпохи, внедрении в учебный процесс, при участии высококвалифицированных специалистов (светских или связанных с Церковью – на самом деле, не суть; видимо, наиболее плодотворен симбиоз тех и других – как минимум, для сравнения, а в перспективе – для взаимного духовного оБОГащения) является не менее важным шагом на пути консолидации российского общества, чем расширение православного влияния через систему СМИ. Разумеется, коль скоро мы умозрительно охватили сферу массовых коммуникаций и образование, то не следует оставлять без внимания и специфику отечественного воспитания. Родители всегда должны быть достойным уважения примером для своих чад, хоть и далеко не каждый из них справляется с этой миссией на Земле. Для того, чтобы диалог поколений был плодотворным и полезным, родители, так же, как и все остальные, нуждаются в определённой культурно-символической и духовной помощи, ибо все мы – дети Его. Как нам представляется, в данном контексте невозможно обойтись не только без исповеди в самом Храме, но и без определённого консультирования на светской почве, ибо свободной дороге в церковь могут препятствовать многие факторы, в том числе и психологические. Священник – тот же самый человек, возможно, сосед, живущий неподалёку, – так почему бы не консолидировать свои усилия по развитию индивидуальной нравственности и за стенами храма? Мастер Жизни должен оставаться Мастером всегда, а не только в ограниченном контексте; что толку от знания Заповедей, если их применение ограничивается только присутствием и молением в церкви? Посему представляется не менее важным, чем школьная программа образования и просвещение, специализированное консультирование взрослой части населения страны, тем более, что некоторым до этого взрослого состояния нравственно ещё нужно дорасти, несмотря на уже, казалось бы, преклонный возраст…

Плох тот студент, который забывает все выученные билеты сразу после сдачи экзамена – также никудышен и священник, который, сняв рясу, перестаёт ощущать свою духовную ответственность за людей. Главный помощник сатаны – это равнодушие, и речь не о том, что кто-то из представителей церкви должен идти крушить развращённые телевизионные студии и строить на их месте новые очаги культуры (ибо это противоречит сути мирного православия), а о том, что человек, не подтверждающий ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ каноны в повседневной жизни, по определению не может быть достойным наставником. Понимание и популярность Христа пришли к нему естественным образом, а не в результате пиар-акции. Он просто делал то, что должен был делать, причём постоянно подчёркивал, что суть истинной религии не в воплощении так называемых чудес, а в постоянном нравственном, духовном борении С САМИМ СОБОЙ, в понимании того, что сам факт человеческой жизни – это уже Чудо. Легко быть праведным и сильным, если ты уже – Сверхчеловек, от природы, но особенность приобщения к Вере в том и состоит, что даже в низменных, казалось бы, условиях, при малых возможностях, человек должен стать Человеком. Всё познаётся в сравнении, и Вера – это именно то, что позволяет нам из земли дорасти до Неба.

Сноски:

1. Андреев, И. Религия и нравственность [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.pravoslavie.ru/put/060707151518.htm – Дата обращения : 20.05.2010.

2. Олесницкий, М. Нравственное богословие [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука Веры». – Режим доступа : http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/olesnicky_bogoslovie_1g02_all.shtml. – Дата обращения : 28.05.2010.

3. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

4. Булгаков, М. А. Мастер и Маргарита: Роман [Текст]. – М. : Олимп, Изд-во АСТ, 1996. – 592 с. – (Школа классики). – С. 26.

5. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

6. Цит. по: Таранов, П. С. Острая философия: Выдающиеся сюжеты овладения неизвестным [Текст]. – Симферополь : Реноме, 1998. – 560 с.: ил. – С. 235.

7. Нойманн, Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический [Текст]. – СПб., 1999. – С. 200.

8. Барбур, И. Этика в век технологии / пер. с англ. А. Киселева [Текст]. – М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. – 382 с. – С. 53.

9. Там же. – С. 53.

10. Зорин, В. Мудрость как вечная и высшая форма познания и разрешения проблем [Текст] // Бренное и вечное: идеология и мифология социальных кризисов. Материалы Всерос. науч. конф. 20-21 октября 2009 г. / редкол. А. П. Донченко, С. А. Маленко, А. Г. Некита и др. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2009. – 449 с. – С. 85.

11. Ояма, М. Философия каратэ [Электронный ресурс] // Библиотека сайта superkarate.ru «Мир, созданный Мастером». – Режим доступа : http://superkarate.ru/Library/biblioteka_masoyama_filos.htm – Дата обращения : 09.06.2010.

12. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 234.

13. Гуроян, В. Воплощённая любовь. Очерки православной этики [Текст]. – М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2002. – 272 с. – С. 35-36.

14. Там же. – С. 36.

15. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 358. – Курсив автора.

16. Там же. – С. 360.

17. Канышева, О. А. Душа, или Мистика Любви [Текст]. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2004. – 134 с. – С. 107.

18. Зеньковский, В. В. История русской философии. – Т. 1, ч. 1 [Текст]. – Ростов н/Д. : Феникс, 1999. – С. 18. – Курсив М.В. Гуреева.

19. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

20. Канышева, О. А. Душа, или Мистика Любви [Текст]. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2004. – 134 с. – С. 108.

21. Кротов, Я. С христианской точки зрения: Религия и нравственность [Электронный ресурс] // Библиотека Якова Кротова. – Режим доступа : http://www.krotov.info/yakov/3_vera/3_radio/20061214.htm – Дата обращения : 28.05.2010.

22. Финогентов, В. Н. Религии. Теоретическое введение и иллюстрации [Электронный ресурс] // Здравый смысл. – Весна 2008. – № 2 (47). – Режим доступа : http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/48/finogentov.htm – Дата обращения : 29.05.2010.

23. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 371.

Напомню вкратце, что сущностная дефиниция заключается в том, что Культура – и это напрямую согласуется с самой этимологией данного слова латинского происхождения! – это всё то, что способствует или может способствовать облагораживанию, совершенствованию и возвышению (прежде всего, над самим собой) как общества в целом, так и конкретной Личности в частности. Во втором же определении подразумевается то, что Культура – это система, то есть множество взаимосвязанных, взаимодействующих и взаимно влияющих друг на друга элементов, каждый из которых выполняет свои специфические или интегративные по отношению к другим элементам функции, – таких, как мораль, нравственность, религия, искусство, наука и т.д.

Многочисленные, встречающиеся нам в СМИ, определения Счастья (как научно-философские концепты, так и литературно-художественные дефиниции и даже бытовые маркировки; как принадлежащие перу различных классиков, так и созданные в социокультурном пространстве Нового и Новейшего времени; как общеизвестные и популярные, так и практически неизвестные массовому читателю) мне хочется подразделить на несколько основных типов.

Первый тип – определения явно, очевидно неполные, то есть требующие уточнений, детализации, описания и анализа нюансов.

Например:

1) «Счастье – на стороне того, кто доволен» (Аристотель).

2) «Счастье – это полёт Души в определённом аспекте жизненных обстоятельств» (Венедикт Немов).

3) «Счастье – это не станция назначения, а способ путешествовать» (Маргарет Ранбек).

Указанные три примера описывают лишь какие-то частичные, фрагментарные свойства Счастья как такового, но точно не исчерпывающие сути вопроса. К тому же, можно без труда заметить некоторую подмену понятий: при всём моём уважении к творчеству древнего грека Аристотеля (или Стагирита) я бы не поставил даже относительный знак равенства между довольством чем-либо и Счастьем. Хотя предложенный афоризм можно раскрутить и под другим, более тонким «соусом»: уметь довольствоваться меньшим, извлекать пользу и удовольствие из незначительного, чтобы научиться достигать большего и грандиозного; ибо неудовлетворённость – это точно антоним счастья, даже прописанного со строчной буквы.

Второй тип – дефиниции, нелепо вторящие стереотипам и косности мышления; определения в некоторой степени ошибочные:

1) «В свете встречаешь людей четырёх разрядов: влюблённых, честолюбивых, наблюдателей и дураков… Самые счастливые – дураки» (Ипполит Тэн).

2) «Секрет наших несчастий в том, что у нас есть время размышлять, счастливы мы или нет» (Бернард Шоу).

3) «Чтобы быть вполне счастливым, недостаточно обладать счастьем, надо ещё заслуживать его» (Виктор Гюго).

Третий тип – определения «парадоксальные», с «подковыркой»:

1) «Чтобы поймать счастье, надо уметь бегать» (Уильям Шекспир).

2) «Хронического счастья так же нет, как нет нетающего льда» (Александр Иванович Герцен).

3) «Есть только один путь к счастью: преодолеть беспокойство о том, что мы не в силах изменить» (Эпиктет).

Четвёртый тип определений – глубокие, сущностные.

Примеры:

1) «Счастье – это не жизнь без печалей и забот, счастье – это состояние души» (Феликс Эдмундович Дзержинский).

2) «Счастье – это гармония с Жизнью», «Счастье – это когда твоя жизнь похожа на то, как ты хотел бы жить» (Дина Дин).

3) «Найти Смысл Жизни – это Счастье, найти Счастье в Жизни – это Смысл» (Владимир Колечицкий).

Подытоживая различные версии и вычленяя из них определённую квинтэссенцию, приходим к следующему Определению:

СЧАСТЬЕ – это Синтез ЧАСТЕй представлений о Гармонии с Самим Собой и Миром, об удовольствии Великого Самосовершенствования; СоприЧАСТностЬ Единому Смыслу Жизни и Мироздания.

Теперь предложим ряд тезисов, которые помогут нам лучше понять сам «механизм» проблематизации наших взаимоотношений со сферой или пространством Культуры.

1. В качестве самого первого следует предложить коммуникативный тезис. Язык – это стратегический элемент как Культуры в целом, связывающий в более-менее гармоничном единстве все остальные элементы, так и конкретно процесса любой коммуникации. Благодаря использованию, как минимум, базовых образований языка (как в его вербальных, так и в невербальных проявлениях) каждый из нас имеет уникальную возможность не просто обмениваться определённой информацией с себе подобными и неподобными, но и делать это максимально ЭФФЕКТИВНО. Главная суть любого общения сквозь призму знаков, символов и т.д. заключается именно в нахождении ВЗАИМОпонимания между участвующими в этом процессе субъектами. В противном случае любой диалог или полилог назвать иначе как болтовнёй или несвязным бредом представляется вряд ли уместным и правомерным. С помощью грамотного владения языком (как минимум, в его национальных, отечественных ориентирах) мы можем также вести и так называемый ВД – Внутренний Диалог, заниматься углубленной рефлексией. Умение правильно (то есть гармонично с внешней средой и внутренним психологическим пространством) общаться в современном мире является одним из наиболее важных, принципиальных и можно даже сказать – стратегических.

В качестве подтверждения можно привести простой пример: если у вас, выражаясь по-простому, «хорошо подвешен язык», а кроме того, вы умеете интуитивно ощущать правильную дипломатическую дистанцию в общении с самыми разными людьми, то вы точно не пропадёте в городском пространстве, даже если у вас нет никакого высшего специализированного образования. Постоянная языковая практика, даже если она изначально не отличается какими-то филигранными оборотами академически правильной речи, повышает уровень доверия между людьми, помогает находить общие ориентиры для совместной деятельности практически с первого раза, без затяжных и выматывающих переговоров, а также мало-помалу подводит каждого МЫСЛЯЩЕГО субъекта к тому выводу, что Слово, помимо его прочих функций, ещё и Энергийно, программирует определённую Реальность в потенциальном Будущем. В последнем случае можно анализировать дополнительные примеры молитв, аффирмаций, визуализаций и т.д. Чем бóльшим количеством видов и стилей речи вы владеете (от полуакадемических азов до определённых версий жаргона), тем с бóльшим количеством людей вы при обоюдном желании можете найти общий язык. С другой стороны, чем больше в вашем актуальном лексиконе (который, как и любой другой инструмент человеческого познания, необходимо шлифовать до бесконечности) положительных по смыслу и художественно-образному наполению слов, тем качественнее ваши коммуникации и Жизнь в целом.

Теперь вполне закономерно зададимся вопросом: «Какое отношение раскрытый тезис имеет к обретению Человеком Счастья?». Вопрос, как вы, наверное, уже догадались, сугубо риторический; поэтому просто подытожим в более лаконичных и функциональных формах или даже формулах:

а) чем тоньше наш язык, тем тоньше мы понимаем других людей (и не только людей, но и живых существ вообще), а они, соответственно, – лучше понимают нас. Чем быстрее это ВЗАИМОпонимание мы находим, тем скорее мы приближаемся к нашему Счастью, ибо приучаем себя и других к разумной экономии времени и сил, а также к избеганию излишних конфликтов. Общеизвестно, например, что влюблённые друг в друга люди не всегда, но временами точно, понимают друг друга практически без слов, словно считывают мысли и желания друг друга и, соответственно, учитывают таковые;

б) коль скоро человек – это, согласно определениям многих классиков общественно-научной мысли, существо социальное, то гораздо бóльших и стремительных результатов он достигает именно тогда, когда полным ходом использует данный ему многотысячелетней эволюцией «Homo Sapiens» уникальный инструмент. Чем лучше ты владеешь языком, тем ты адаптивнее в социокультурной среде; чем ты адаптивнее, тем быстрее ты получаешь то, что хочешь. С одной лишь оговоркой: если это не противоречит ключевым потребностям, в частности безопасности, других людей;

в) грамотно владея Языком как элементом Культуры, можно научиться с пользой для себя распутывать собственные клубки мысленных и чувственных противоречий, успешно решать внутренние диссонансы и организовывать здоровую логику мышления. Согласитесь, если вы сами для себя не в состоянии сформулировать, в чём же КОНКРЕТНО ДЛЯ ВАС состоит Счастье, то каким тогда вообще образом можно стремиться к Его обретению? Мы говорим в данном случае о максимально визуализированных Его вариантах, не залезая в тонкие материи по поводу того, что наличие у нас самой Жизни – это уже Счастье, Великий Дар от Бога, который человечество в целом, к сожалению, во многом разучилось толком ценить.

2. В качестве второго мы заявим образовательный тезис. Разумеется, можно долго и упорно обсуждать проблемы и системные перекосы развития современного образования в нашей стране; брать и некоторые положительные новшества в этой сфере, и очевидно ущербные реформы, которые самим фактом своей реализации напрашиваются на здоровый экспертный скепсис. Однако, я предлагаю смотреть на Образование как элемент Культуры гораздо шире. Начнём с того, что вся наша Человеческая Жизнь на уровне метафор напоминает одну большую Школу, на каждом этапе обучения в которой мы проходим определённые уроки, преодолеваем зачётные и прочие испытания и т.д. Само выражение «Школа Жизни» уже давно стало крылатым. Вспоминая автобиографии классиков художественной и философской литературы, мы обязательно восстанавливаем в своей памяти, помимо различной прочей лирики, их так называемые «Университеты Жизни». Если раскрутить данный тезис с другой стороны, то, помимо условий и обстоятельств внешней среды, мы, разумеется, должны обращать особое внимание на те ориентиры, которые САМИ, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО или бессознательно формируем с помощью своих Души, Духа и Интеллекта. Сколько бы у вас ни было дипломов о высшем образовании или учёных степеней, в любом случае гораздо важнее не их количество, а качество их апробации на практике, в реальных взаимоотношениях каждого из нас с этим Миром и с самими собой. Самообразование начинается, как минимум, с досугового интереса личности к чтению каких-либо письменных источников. Литература – это в определённом смысле транзитивный элемент Культуры, который связывает и Язык, и Искусство (то есть Художественные версии Культуры), и Науку.

Продолжая начатую логику рассуждений, отмечу, что, по большому счёту, в эту Жизнь (тем более, если верить в реинкарнации, перевоплощения Души) мы приходим именно для того, чтобы учиться чему-то новому, тому, чему не успели научиться в предыдущих жизнях. Чем больше моральных (основанных на взаимном уважении живых существ), эстетических (основанных на формировании здоровых вкусов и представлений о Красоте) и прочих уроков мы проходим, тем Счастливее мы становимся. Не образованный (применительно к Жизни в целом, а не к каким-то конкретным образовательным структурам) человек по определению не может быть Счастлив в полноценном смысле слова. Счастье он постоянно путает то с примитивным чувственным наслаждением (получаемым в результате беспорядочного секса, употребления алкоголя и т.д.), то с эйфорией (не дай Бог, чтобы, например, интерес молодёжи к наркотикам сохранялся из поколения в поколение), то ещё с чем-либо, напрочь забывая о системных и ЗДОРОВЫХ характеристиках Счастья. Современный язык на уровне трансляции изделий масскульта или вообще китча в буквальном смысле слова пестрит глупыми и абсурдными клише. Например, нередко на открытках, магнитах, календарях и прочей весьма вариативной продукции пишутся поздравления в стиле: «Желаю (желаем) Счастья, радости, удачи!» или «Любви, здоровья, богатства!» и т.п. Аналогичную картину мы очень часто наблюдаем на различных застольях, собирающих вместе людей с очень разным уровнем именно САМОобразования и произносящих не всегда логичные тосты.

На мой взгляд, Счастье в принципе невозможно подравнять под какую-то одну или несколько категорий или ещё большего количества понятий. Счастье – это именно СОВОКУПНОСТЬ и Любви, и Здоровья, и Богатства, и Радости и т.д., и т.п. Совокупность, представленная для каждой Личности в отдельности в более-менее оптимальных КОНКРЕТНО ДЛЯ НЕЁ вариантах. В данном контексте мы, опять же, должны помнить о том, что сущность Истинной Культуры, а не её суррогатов, состоит в сравнении себя вчерашнего с собой Настоящим и в построении проекций целедостижения для себя будущего.

Я не случайно только категорию Настоящего прописываю/проговариваю в данном контексте с большой буквы, поскольку кроме дзэнского, психоаналитического и прочего «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС», по большому счёту, ничего и не существует. И здесь отнюдь не следует искать призыв прожигать Жизнь, не заботясь о благополучии своего завтрашнего дня. Нет, речь идёт именно о том, что мы должны (прежде всего, самим себе и Богу, который, ещё раз повторюсь, даровал нам главное условие для Счастья – саму Жизнь!) максимально насыщенно и плодотворно проживать буквально каждый МИГ. Если делаешь какое-либо Дело, то делай его с максимальной концентрацией. Тогда и отдача в виде Успеха и Счастья в целом будет максимально ёмкой и долговременной. Если проводишь время со своим Любимым Человеком, то дари всего себя в эти конкретные минуты и часы только ЕМУ, не вспоминая изжившее себя не всегда приятное прошлое, но и не залезая в дебри бесконечных проекций будущего. Если находишься на рабочем месте, то выполняй свои обязанности максимально качественно не только из линейного расчёта на какие-либо премиальные, но, прежде всего, помня о том, что победа естественным образом лепится к победе, поражение – к поражению.

Речь о победах над своими слабостями, вернее – над слабостями, которые нередко прививаются нам тлетворной средой извне, ибо изначально в каждой Душе есть свой собственный уникальный СТЕРЖЕНЬ, в том числе и своё собственное неповторимое виʹдение Счастья. Самые надёжные инвестиции – это инвестиции в самого себя. Что бы вы в силу различных объективных или субъективных причин ни теряли в этой жизни, Образование (не путаем его с официальным дипломом, «корочками»!) – это то, что останется с вами навсегда. Разумеется, если мы хотя бы минимальным образом следим за своим здоровьем и не спускаем резервы своей безграничной памяти Души в утиль. Ещё раз напомню о том, что мастерство, на самом деле, пропить возможно.

Таким образом, подытоживая данный тезис, ещё раз заострю ваше внимание на том, что без образования, в частности, самообразования, в принципе невозможно видеть и достигать Счастья в его СИСТЕМНЫХ, СОВОКУПНЫХ характеристиках. В каждый конкретный момент нашего бытия мы можем ощущать Счастье в одной или нескольких из таковых характеристик (по поводу актуального ощущения Истинной, ВЗАИМНОЙ, Любви; в связи с достижением долгожданного карьерного успеха; применительно к получению какого-то очередного высокого витка материального богатства и т.д.), но на уровне своих идеальных представлений более-менее смело мечтаем обо всех ипостасях Счастья сразу. Кстати, слова «Счастливый» и «Богатый» я считаю необходимым оценивать именно как синонимы по отношению друг к другу. Слово «Богатый» в Русской Культуре означает «Любимый Богом»; а тот, кто любим Богом, тот реально или потенциально Счастлив ВО ВСЁМ, а не только в меркантильно-утилитарных ориентирах развития цивилизации.

3. В качестве третьего тезиса я заявлю тезис эстетический – тот, который может быть непосредственно связан с местом, в котором мы с вами и встречаемся (Новгородский Центр Современного Искусства). Разумеется, наши эстетически ориентированные восприятие, творчество и интерпретации связаны не только с социальным, но и с природным Миром; но именно Искусство как элемент Культуры даёт нам возможность максимально филигранного и окрылённого полёта для нашей Фантазии. Мы по-настоящему Счастливы, когда умеем видеть, слышать и вообще всячески воспринимать Красоту. Простой акт любования (заметьте, что и здесь в корне слова мы видим Любовь!) способен давать незабываемый заряд бодрости, радости, стимулирует нас на новые свершения. Тот, кто умеет тонко чувствовать, ощущать Красоту этого Мира в разных его ипостасях (в видах Природы, в обликах конкретных людей, в художественно выполняемых действиях какого-либо танца, в прослушивании утончённых образцов Музыки и т.д.), пытается подходить к очень многим объектам и субъектам не с позиции потребителя и узурпатора чужих прав и свобод, а с позиции Влюблённого в Жизнь реципиента, то есть зрителя, слушателя, читателя и т.д. Чем больше органов познания задействовано в процессе эстетического восприятия чего-либо, тем объёмнее и совокупное ощущение Счастья в эти моменты. Оно в данном случае находится словно на стыках и переплетениях внутреннего пространства и внешнего Мира.

Разумеется, огромное значение здесь имеют и ресурсы наших памяти и воображения. Мы СОБСТВЕННЫМИ представлениями можем улучшать качественную природу того, что воспринимали когда-либо, идеализировать внешние объекты, а попутно прокручивать в голове наиболее приятные воспоминания. Главное при этом, опять же, – быть постоянно на связи с Настоящим. Из прошлого берём и совершенствуем только лучшее, всё остальное загоняем в архивы долговременной памяти. Избавляемся от излишних привязок к негативным переживаниям по поводу достижения или недостижения чего-либо. Только тогда «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС» откроет для нас сокровенные воображаемые двери того самого заветного Ларчика из различных сказок народов Мира.

в танцевальных коллективах Великого Новгорода».

© Copyright: Мариева Екатерина Александровна (ученица 10 класса МАОУ СОШ №10), текст

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

Содержание:

1. Введение.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

3. Способы самореализации.

4. Развитие творческих способностей подростков с помощью средств танцевального искусства.

5. Специфика развития образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

6. Патриотизм и лидерские качества как необходимые условия эффективной самореализации.

7. Заключение.

8. Список источников.

9. Приложения.

1. Введение.

На сегодняшний день развитие отечественных физической культуры и спорта достигло такого уровня, при котором человек имеет возможность выбора именно той формы психофизической активности, которая ему подходит в наибольшей степени. Для большинства людей участие в танцевальных коллективах – это один из замечательных способов поддержания и развития великолепной соматической формы. Посвящение своего досуга именно танцам, которые предполагают движения в определённых ритме и темпе, задаваемых конкретной музыкой, способствует эффективной работе всех органов и систем тела и является весьма полезным процессом для оздоровления молодёжи. Данная закономерность связана с тем, что увеличение объёма двигательной активности оказывает значительное влияние на повышение умственной активности, положительное развитие физических качеств, оптимальное функциональное состояние сердечно-сосудистой и нервной систем.

Большинство людей рассматривает танцевальное искусство исключительно как возможность иметь хорошую физическую форму. Однако, на мой взгляд, данный обывательский подход не совсем правомерен и очевидно однобок; со своей стороны я решила установить, действительно ли танцевальная культура – это исключительно «красивая и функциональная фигура» или, помимо этого, танцы (как один из основополагающих элементов искусства) являются эффективным способом проведения активного творческого досуга, способствующего самовыражению и самореализации личности подростка. Данное исследование я проводила среди «тинэйджеров» Великого Новгорода.

Актуальность моей работы определяется возрастающим вниманием современных психологов к процессу становления гармоничной и активной личностной позиции и уникального жизненного стиля современного человека, в формировании которых личностная и профессиональная самореализация играют решающую роль. Социальные ориентиры самореализации в современной науке изучены  недостаточно. Вместе с тем проблема актуальна как для социологии, так и для целого ряда других социально-гуманитарных наук: культурологии, истории, антропологии, социальной философии, социальной психологии и т.д. Темпы современной цивилизованной жизни провоцируют формирование не только повышенной активности каждого человека, но и выработку гибкости его мышления и поведения, а также морально-психологическую устойчивость к динамичным социальным изменениям. По вполне понятным причинам указанные качества могут быть вписаны в общие процессы социализации и самореализации. Исходя из этого, представляется актуальным и значимым для современной науки анализ личностных факторов, которые способствуют сочетанию профессионального и личностного развития в разных сферах социальной действительности.

Целью моего исследования является определение социальных ориентиров самореализации личности подростков в танцевальных коллективах Великого Новгорода.

В качестве задач сформулированы следующие:

1) определение степени влияния танцевальных коллективов Великого Новгорода на самореализацию личности подростка;

2) проведение опроса на данную тему;

3) выявление влияния танцевального коллектива Великого Новгорода «Юность» на самореализацию личности.

Что касается методологии исследования, то, на мой взгляд, наиболее целесообразно использование такого подхода, как аксиологический, и следующих методов:

1) общенаучных (наблюдение, описание, сравнение);

2) специализированных (статистический и соцопрос).

Научная новизна: на сегодняшний день тема социальных ориентиров самореализации личности в танцевальных коллективах Великого Новгорода мало изучена. Качество и количество найденных мною источников не удовлетворяет всю совокупность моих исследовательских интересов по данной теме.

Объектом моей деятельности является танцевальный коллектив.

Начну своё исследование с определения понятий, которые мне необходимо использовать в данной работе.

Итак, российский языковед С.И. Ожегов утверждал, что ориентир – это избранная цель в жизни, поведении [1].

Социальный, по мнению данного автора, – это значит «общественный», то есть относящийся к жизни людей и их отношениям в обществе [2]. Соответственно, можно сделать вывод о том, что социальный ориентир – это в некотором смысле общественная цель в жизни.

Под самореализацией мы будем понимать не только процесс самопознания личности и её совершенствования, но и результаты её практически перманентного роста и работы с собственным внутренним потенциалом. О гражданах, которые смогли более-менее достойно реализовать свои внутренние ресурсы, обыватели, как правило, говорят, что те состоялись в жизни, стали успешными. Тем не менее, чтобы это событие, действительно, произошло, человеку необходимо постоянно развиваться в разных плоскостях и сферах. Концепт «самореализация» связан с наработкой определённых критериев оценки достижений, со стремлением к какому-то морально-эстетическому идеалу, с намерением воплотить в собственном поведении свои представления о ценности индивида. Согласно официальным источникам, впервые понятие самореализации употребил на публичном уровне в 1962 году исследователь Ф.Г. Бредли. Однако, это был далеко не единственный автор, который интересовался разработкой данного концепта, как минимум, с середины ХХ столетия. Примерно в это же время самореализация оказалась в центре внимания различных учёных и других интересующихся людей благодаря работам таких американских психологов, как А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм [3].

Определив для себя значение понятия «самореализация», я разобралась со значением термина «личность». По мнению автора толкового словаря Д.Н. Ушакова, личность – это отдельное человеческое Я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств. Это – человек с точки зрения его характера, поведения, общественного положения [4].

Следующее понятие, которое нам необходимо разобрать – это «танцевальный коллектив». В большинстве случаев под данным символическим конструктом понимается группа более-менее профессиональных актёров, состоящая из двух и/или более активных участников. Согласно статистическим данным, чаще всего эти артисты самореализуются в каком-то определённом стиле танца с использованием соответствующего музыкального сопровождения. Помимо этого, бывают коллективы профессиональных танцоров, мастерство которых позволяет им выступать в разных стилях, обеспечивая универсальность их творческого развития и эффективность в участии практически в любом концертном, эстрадном и прочем мероприятии. В силу определённых объективных причин последний вариант является наиболее популярным и востребованным.

Творческая активность в качестве одного из наиболее важных и вариативных видов человеческой деятельности различными способами влияет на более полноценное развитие каждой личности, позволяя её выявлять и развивать свои индивидуальные, особенные способности и черты характера. Согласно принципам, описанным ещё советским психологом С.Л. Рубинштейном, человек в процессе осуществления своей творческой деятельности формирует свою личность, определённым образом самоутверждается и самореализуется [5]. Человек, сумевший открыит в себе источники перманентного и более-менее осознанного интереса к многогранному творчеству, к реализации своих многочисленных способностей и возможностей, гораздо более успешно адаптируется к изменяющимся внешним условиям, к социокультурной и прочей конъюнктуре, гораздо легче и эффектнее создаёт свой индивидуальный стиль деятельности, в большей степени способен к самосовершенствованию и самовоспитанию, чем многие другие его современники. Расширение границ и возможностей своего сознания в творческой деятельности открывает перед личностью наиболее перспективные формы самоутверждения и самореализации, поскольку огромную роль играют не сами по себе результаты деятельности, а именно их психическая переработка, становление и развитие внутреннего мира личности. Принципиально важен версифицированный процесс, в ходе которого открывается истинный смысл жизни и деятельности конкретной личности, что, собственно, и является закономерным результатом самореализации.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

Потребность в самореализации является одной из доминирующих в сфере духовных потребностей личности. Данная потребность выступает в роли принципиально важного источника ценностно-смысловой активности человека, нацеленной на творческое преобразование как окружающего, так и внутреннего мира. Если обратить внимание на пирамиду потребностей, иерархическую модель которой разработал известный психолог А. Маслоу в 40-ых годах предыдущего столетия, то можно заметить, что финальной ступенью таковой как раз таки и являются духовные потребности – они выражают настойчивое желание личности раскрыть свой потенциал как можно полнее, шире, объёмнее. Можно отметить, что данная психическая тенденция мотивирует самых разных людей заниматься теми или иными видами творчества, целенаправленно и осознанно посещать музеи и театры, всяческими способами развивать свои таланты и конструктивные способности. Помимо этого, люди, сумевшие сполна удовлетворить свои потребности на нижних ступенях пирамиды, при достижении пятой стремятся найти смысл своей жизни, познавать окружающий мир с точки зрения его устройства, защищать свои специфические и не всем понятные взгляды, бороться за социальную справедливость. Согласно позиции Абрама Маслова, глагол «самореализоваться» означает для конкретного человека «стать тем существом, которым он в принципе может стать при достижении вершины своего потенциала». По сути дела, эта символическая вершина зачастую выступает в качестве источника ценностно-смысловой активности личности, нацеленной на конструктивно-творческое преобразование мира в целом. Кроме того, следует отметить тот факт, что самореализация – это отнюдь не единичный акт, а целый сложный процесс постоянного преодоления противоречий, возникающих в процессе изменения структуры самой личности, с целью максимально полного раскрытия сил, потенций и способностей таковой [6].

Различные вопросы, связанные с многогранным процессом самореализации, издавна интересуют выдающиеся умы древности. К примеру, достаточно много рассуждений о значимости данного процесса для полноценной жизни личности мы можем встретить в различных работах такого гения своей эпохи, как Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Примечательно, что данный автор утверждал, в частности, следующую формулу: «Счастье достижимо через реализацию потенциальных талантов человека» [7]. С другой стороны, если мы обращаемся к статистическим данным, то можем обнаружить, что примерно лишь 1% населения земного шара доходит до указанной наивысшей ступени развития человека (согласно вышеобозначенной пирамиде потребностей американского психолога А. Маслова). Возникает вполне закономерный вопрос о том, каковы же причины столь неутешительной цифры. Среди промежуточных версий ответов у разных аналитиков можно встретить, например, такие: а) возможно, что оставшиеся 99% далеко не в полной мере осознают и понимают, что такое самореализация в целом и для чего она вообще нужна человеку; б) может быть, большинство людей попросту не видит своего богатого интересного потенциала и, соответственно, не в состоянии им по достоинству воспользоваться.

По мнению А. Маслоу, необходимость в самовыражении, самореализации заложенного в каждом человеке потенциала находится на самом верхнем уровне анализируемой данным исследователем пирамиды, эффектным и эффективным образом украшая таковую. С точки зрения этого американца с российско-еврейскими корнями, удовлетворение данной наивысшей потребности является наиболее сложной задачей по сравнению с освоением начальных уровней: потребностей физической сущности (необходимость в пище, воде, сне, отдыхе, интимных контактах), в безопасности и социальных  взаимоотношениях (дружбе, любви, уважении). С точки зрения данного психолога, добраться до столь высокой ступени пирамиды удаётся не более, чем 4% представителей человеческой популяции. Примечательно при этом, что удовлетворение личностью её жажды самореализации даже на 40-50% позволяет ей ощущать себя счастливой [8]. Вспоминаются в связи с этим и весьма точные слова одного из основоположников борьбы самбо Анатолия Аркадьевича Харлампиева, цитируемые героем Андрея Ростоцкого в художественном фильме «Непобедимый» (киностудия имени М. Горького, 1983): «Каждый человек наделён огромным запасом творческих сил, но у большинства людей они дремлют неразбуженными. Пробудить эти силы – и есть наша самая главная задача».

Научные сотрудники Университета штата Аризона, Миннесотского университета в США и Университета Британской Колумбии в Канаде не так давно предложили общественности обновлённый вариант пирамиды А. Маслоу. В уже классической пирамиде выделяется пять уровней, на которых расположены различные потребности человека; базисом являются физиологические нужды (голод, жажда, половое влечение, погашение агрессивных реакций …) [9]. По логике популяризатора этой иерархии, потребности вышележащего уровня приобретают значимость лишь по мере удовлетворения нижележащих, и человек продвигается вверх, достигая со временем последней ступени – потребности в самореализации/самоактуализации [10]. Разумеется, здесь мы видим некоторое противоречие с теми стереотипами, которые многие люди транслируют друг на друга в виде цитат, даже не задумываясь и уж тем более не осуществляя их системной проверки в социальных практиках. К примеру, это касается расхожей в своих значениях и интерпретациях фразы о том, что «художник должен быть голодным».

По вполне понятным причинам в стане учёных также далеко не все солидарны с основными положениями концепции автора «иерархии потребностей». Вышеуказанное распределение нужд личности по степени их значимости представляется, как минимум, неоднозначным. Интересный мировоззренческий и психолого-педагогический принцип предложил, в частности, известный американский мотиватор Дейл Карнеги: «Плохих людей не существует – есть лишь плохие обстоятельства, с которыми нужно бороться». Различные интересные цитаты о жизни из книг данного автора уже давно стали сверхпопулярными, превратились в полезные советы в форме пословиц. Некоторые из этих фраз-формул стали эффектными девизами, которые с достаточно большим успехом применяются на многочисленных современных тренингах по успешному ведению бизнеса в разных странах. На сегодняшний день имя Карнеги известно практически всем тем людям, которые занимаются самосовершенствованием и своим личностным ростом или хотя бы теоретически интересуются данными процессами. Большинство книг знаменитого американского писателя, оратора и преподавателя стали в ХХ веке мировыми бестселлерами и остаются таковыми по сей день. Для любого современного здравомыслящего человека не подлежит сомнению тот факт, что реализация им его наличного потенциала, успешное применение на практике знаний, умений и навыков в значимых для его персоны сферах деятельности – это перманентная составляющая для счастливой жизни личности [11].

3. Способы самореализации.

Ваш самый главный актив – это вы сами.

Вложите своё время, свои усилия и деньги в обучение, подготовку и поддержку вашего самого главного актива

(Том Хопкинс)

Практически каждый ищущий смысла, мыслящий человек задаётся подобными вопросами: «Каким адекватным образом я могу реализовать себя, свои способности, свой потенциал? В чём моё призвание, моя миссия и смысл конкретно моей жизни? Какие адекватные способы подобрать именно для моей самореализации? Для чего, вообще, я живу?». Понятное дело, способы личной самореализации могут быть весьма различны, посему и ответы на подобные вопросы должны быть корректно персонализированы; несмотря на то, что наличие устремлённости к удовлетворению духовных потребностей универсально для всех людей. Если не экспериментировать со способами своей самореализации, не заниматься своим личностным ростом, то индивид всерьёз рискует прожить свою жизнь впустую, занимаясь удовлетворением лишь своих базовых потребностей. Следует помнить о том, что счастье открывается человеку лишь при выполнении того условия, что он реализует себя максимально полно, открывает смысл своего персонального существования [12].

Способы самореализации и глубинного понимания, адекватный выбор конкретной сферы деятельности помогают личности раскрыть свой специфический потенциал, понять свои ключевые и второстепенные способности, постигнуть себя истинного. Можно добиться чего угодно при огромном желании, но не следует забывать акцента насчёт того, какой именно ценой это будет достигнуто. Нужно ли прирождённому музыканту учиться пробивать своей головой стены, как монахи Шаолиня, или вешать людям лапшу на уши, как умеют делать политики? Вопрос, разумеется, риторический. Исходя из этого, следует обострять внимание обывателей и всех остальных граждан применительно к теме адекватного раскодирования своей Жизненной Миссии. По вполне понятным причинам полноценно понять себя возможно только в результате активного взаимодействия с другими людьми, с себе подобными (хотя это нисколько не отменяет ценности взаимодействия с себе неподобными и с самим собой, не аннулирует значимость медитативных и прочих практик). Каждый высококвалифицированный современный психолог рекомендует личности в процессе осознания себя, открытия и раскрытия собственных талантов, научиться принимать себя и любить такой, какой она является независимо от стереотипных трактовок (тем паче независимо от постоянно меняющейся политической, религиозной, эстетической и прочей идеологии, выражаемой на публичном уровне различными референтными группами). Конкретные шаги в процессе прохождения пути личностной самореализации выражаются, проявляются через достаточно напряжённую работу над собственной личностью, посредством раскрытия своих душевно-духовных позитивных качеств, талантов, задатков, способностей.

Ещё один принципиально важный вектор развития процесса самореализации – это выработка ценностных ориентиров в жизни, грамотное выстраивание ценностной иерархии, в которой выделяются как доминирующие акценты, приоритеты, так и второстепенные категории и понятия. Многоплановая историческая практика человечества, взятая в её статистическом срезе и этических интерпретациях, показывает, что целесообразно определять для себя именно такую сферу профессиональной деятельности, которая органично коррелирует с потребностями именно твоей души, а не только со стереотипными ценностями достижения высокого социального статуса и/или огромной заработной платы.

После определения ключевых приоритетов для своей деятельности начинается непосредственное развитие личности через конкретные действия, выработку веры в себя и реализацию обозначенной цели. Как отмечают многие успешные люди (такие, как Джон Рокфеллер, Наполеон Хилл, Роберт Кийосаки, Ричард Брэнсон, Алекс Яновский и многие другие бизнесмены и общественные деятели) ключевым компонентом в достижении цели является преданность своей мечте, неустанное стремление идти вперёд и достигать намеченных результатов, вставать даже тогда, когда уже упал сто раз. Целеустремлённая личность должна настойчиво применять формулу: «Шаг назад – два шага вперёд!». Для успешной самореализации каждому индивиду необходимо обладать сильным желанием заниматься любимым делом. Любить не то, что положено, где-то принято, кем-то поощряется, а именно то, что проистекает из недр твоей собственной души, то, без чего ты, по большому счёту, не можешь полноценно жить. Успешная личность – это та, которая научилась выстраивать правильные для себя приоритеты и отсеивать все лишние мысли. В её голове царят именно те образы и настройки, которые позволяют преодолевать всевозможные трудности и преграды, неизменно развиваться именно в своём любимом деле. Кроме того, принципиально важно, научиться не бояться возможных ошибок, помнить русскую поговорку о том, что «за битого двух небитых дают» (но, разумеется, только в том случае, если этот «битый» Судьбой извлёк уроки из пройденных им ситуаций). По большому счёту, именно во всём перечисленном выше и заключается формула успешного личностного роста.

Разумеется, вышеописанные способы личностной самореализации дают далеко не исчерпывающую картину, и существует множество других, подобных им и/или взаимосвязанных с ними. Свою персональную самореализацию каждый проходит своим специфическим путём, согласуясь со своим внутренним голосом. Подсказками же в ходе выбора своего уникального набора способов самореализации являются непреодолимое желание заниматься конкретным видом деятельности, которая приносит нравственное, эстетическое и прочее здоровое удовольствие, а также труднообъяснимая бессознательная концентрация на сформулированной цели (в большинстве случаев правильная цель может даже являться в сновидениях).

Таким образом, тема самореализации личности является одной из наиболее остроактуальных в современной психологии. От решения связанных с нею социокультурных и личностных проблем, по большому счёту, зависит то, как будут развиваться дальше и Россия, и мир в целом, будут ли «бараны, родства непомнящие» плодить таких же «баранов» или же человечество, вступившее в так называемую Эру Водолея, всё же, проснётся и возьмётся за собственный ум, перестанет слепо доверять тем костылям, которые предлагают такие узурпаторы власти, как политиканы и попы. Развернувшиеся в настоящее время на глобальной арене социально-экономические, культурные, политические трансформации оказывают существенное влияние на все стороны личностного развития и качество взаимосвязей человека с окружающим его миром и другими людьми. Кардинальность очевидных и скрытых перемен настолько велика, что не могла не сказаться, помимо всего прочего, и на выборе профессии и карьерных ориентациях людей, на их общении с выбранными ими профессиональными группами и близкими на досуге.

4. Развитие творческих способностей подростков

с помощью средств танцевального искусства.

Следует отметить, что на процесс самореализации личности значительное влияние оказывает такой элемент культуры, как танцевальное искусство. В наше социально-ориентированное время танец неправомерно сводить только к ритмичным движениям субъекта под музыку или без неё; танец – это проявление нашей индивидуальности и неповторимости, история конкретной жизни, рассказанная с помощью чувств, эмоций, движений, пластики, ритма и т.д. Окунувшись в удивительный мир танца и музыки, мы становимся способными открыто выражать свои эмоции, взгляды на жизнь и чувства, что не всегда удавалось ранее в обычной, повседневной жизни. Достаточно очевидным является тот факт, согласно которому танцевальное искусство обеспечивает, помимо красоты танцоров и постановок, также и психотерапевтический эффект: выражая себя достаточно открыто и ярко, не боясь каких-либо противоречий и страстей, мы тем самым освобождаемся от психических зажимов и комплексов, которые уже успели накопиться в процессе накопления опыта социализации. Танец тем и прекрасен, что каждый может проявить в нём свою индивидуальность сполна, а осознание и отражения в танце своей уникальности позволяет возвести его в ранг искусства [13].

Такие мыслители Древней Греции, как Платон, Гиппократ, Аристотель и другие, полагали, что для формирования творческой, гармонично развитой личности необходимо всестороннее образование, включающее не только арифметику и астрономию, но и музыку и танцы.  В XX веке швейцарский композитор и педагог Эмиль Жак-Далькроз (1865-1950) разработал настолько эффективную систему музыкально-ритмического воспитания, что она до сих пор является одной из самых известных и популярных методик музыкального образования во всём мире. С точки зрения Э. Жак-Далькроза, посредством общения с музыкой и танцем человек учится познавать окружающий мир и себя в этом мире, а занятия танцами не только развивают музыкальность, но и помогают воспитывать свои силу воли, коммуникабельность и развить творческий потенциал в целом.
Впоследствии исследования многих других психологов доказали, что подростки, занимающиеся танцами, действительно, добиваются бóльших успехов в учёбе, чем их «обычные» ровесники, а также опережают их в своём общем личностном развитии. Танец помогает формировать даже начальные математические и логические представления конкретного ребёнка, тренирует навыки его ориентирования в пространстве; способствует совершенствованию его речи. Помимо этого, систематические занятия танцами помогают развить такие нравственные качества, как целеустремлённость, самоорганизованность и трудолюбие. Что касается вполне очевидных ритмики и пластики, то они формируют основные двигательные умения и способности, всерьёз препятствуют нарушению осанки. Серьёзные занятия танцами в значительной степени обогащают двигательный опыт ребёнка, совершенствуют его моторику, развивают активные мыслительные действия в процессе выполнения физических упражнений.

Примечательно также, что даже самые замкнутые ребята становятся на занятиях под руководством хороших педагогов гораздо более раскрепощёнными, духовно открытыми и общительными. На сегодняшний день ни для кого не секрет, что с помощью танца можно решать многие психологические проблемы у детей, подростков и взрослых. Танец пробуждает творческие способности личности и даёт ей возможность через гармонию движений эти способности реализовать. Кроме того, в процессе изучения танцевальных упражнений у подростка повышается самооценка. Он начинает верить в то, что способен чего-то добиться, что-то сделать красиво и эффектно [14]. Танец учит быть сильной и независимой от дурных влияний личностью.

5. Специфика развития

образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

Хореография для детей – это уникальная возможность сформировать правильную и красивую осанку. Занятия хореографией делают тело гибким и грациозным, улучшают координацию движений. Помимо того, что данная деятельность придаёт телу пластичность, она также обогащает духовный мир человека, развивает музыкальный слух, а также способствует совершенствованию памяти, внимания, дисциплины [15].

Танец является одним из самых древних изобретений человечества. Его использовали как в религиозных целях, так и для тренировок воинов, для привлечения противоположного пола, для протеста против социального неравенства. Неудивительно, что такое многообразие послужило стартом для развития многочисленных направлений в этом искусстве [16].

В Великом Новгороде существует и развивается достаточно большое количество различных танцевальных коллективов[17], многие из которых имеют своих поклонников не только в нашей стране, но даже и за её пределами.

Моё исследование посвящено, в первую очередь, тому коллективу, который мне хорошо знаком не только со стороны зрителя, но и со стороны непосредственного активного участника. Подразумевается детский хореографический ансамбль «Юность» – лауреат различных международных конкурсов, созданный в 1997 году, то есть практически 20 лет назад. В состав коллектива входили в разное время четыре возрастные группы: старшая, средняя и две младших. Общее количество детей достигало семидесяти человек. Примечательно, что данные группы ранее входили в состав ансамбля «Капелька».

Если абстрагироваться от различных эмоций, навеянных многочисленными красочными впечатлениями от выступлений, то следует достаточно объективно констатировать тот факт, что образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это коллектив по-настоящему уникальный. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что у занимающихся в нём детей и подростков есть превосходная возможность постигнуть далеко не одно направление танцевального искусства. В указанном ансамбле неофитами изучаются такие дисциплины, как народно-сценический танец, основы классического танца, современная хореография. Возможность достаточно разнопланового и гармоничного развития предоставляет педагогический коллектив, состоящий из людей, отлично знающих своё дело. Без этих талантливых хореографов было бы невозможно создание такого яркого, энергичного и замечательного коллектива [18].

Руководителем хореографического ансамбля «Юность» является Галина Сергеевна Капитанова. Она занималась танцами с самого детства: была активной исполнительницей в балетной студии городского дворца культуры, а также в ансамбле бального танца. В 1982 году эта женщина окончила Новгородское училище искусств, а в мае следующего, 83-го, уехала на Дальний Восток в Хабаровск. Находясь в этом далёком от Великого Новгорода городе, Галина Сергеевна добросовестно работала в Государственном эстрадном концертном ансамбле «Дальний Восток». Спустя 10 лет она вернулась на «Родину русской государственности и демократии» для того, чтобы передать следующим поколениям талантливых ребят всё то, чему научилась, что полюбила и умеет делать лучше всего: танцевать. Учитывая многочисленные заслуги этого человека перед культурой города, можно отметить, что общественное признание Г.С. Капитановой было вполне заслуженным и предсказуемым: в 1997 году её успехи в качестве балетмейстера были отмечены на городском и областном фестивалях танцевального искусства дипломами I-ой и II-ой степеней. В том же, 1997-ом, было принято решение создать самостоятельный коллектив, который и назвали «Ансамбль “Юность”» [19].

Благодаря Галине Сергеевне сегодняшние зрители (как сами новгородцы, так и многочисленные гости города) могут насладиться различными номерами от классики до модерна, а также лицезреть в исполнении коллектива народно-стилизованные танцы. Если более подробно повествовать о биографии «Юности», то следует отметить, что творческий полёт данного ансамбля смогли увидеть зрители Эстонии, Финляндии, Болгарии, Италии и, конечно же, городов великой русской земли: Санкт-Петербурга, Суздаля, Владимира, Ялты, Одессы, откуда коллектив всегда возвращался с наградами [20].

Образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это родные и духовно близкие друг другу люди. Многие люди стереотипно говорят о том, что 1-ый дом – это семья, 2-ой – это школа, 3-ий – конкретный коллектив. «Нет!, – практически в один голос протестуют против этого клише участники ансамбля, – 2-ой дом – наша “Юность”, а уже потом школа». На фоне такой тёплой атмосферы представляется вполне закономерным тот факт, что после своего выпуска практически все участники коллектива продолжают общение друг с другом. У каждого из них в душе остаётся эта тёплая и уютная атмосфера, сохраняется добрая аура, они продолжают дружить. На мой взгляд, это – тоже весьма принципиальный фактор, влияющий на полноценную самореализацию личности. Если вспоминать слова различных классиков художественной литературы о том, что человеку для счастья нужны три составляющих (любовь, интересная работа и путешествия), то с полной уверенностью можно заявить о том, что полноценная работа над собой (своим телом, своим характером) в коллективе обеспечена каждому. Что касается любви к выбранному делу, к близким людям, к своей стране, то всё это каждый раскрывает изнутри себя по-своему. Путешествия же гарантированы ввиду популярности коллектива, уже достигнутой на различных сценах вышеперечисленных географических пунктов.

Как неравнодушный человек со своим уникальным живым опытом, я могу отметить тот факт, что для меня «Юность» – это насыщенные чувства, разноплановые эмоции, своеобразные переживания, это мои будни и мои выходные, это моё хобби и моё духовное увлечение, то, что остаётся в моей душе навсегда; это – моя жизнь. Если сказать, что «“Юность” для меня – ВСЁ», то это не будет сильным преувеличением. Когда я выхожу на сцену, то забываю практически обо всём, что находится за её пределами; согласно моим наблюдениям, мои товарищи ощущают практически то же самое.

В ходе проведения своего исследования социальных ориентиров самореализации личности подростка в танцевальных коллективах Великого Новгорода я провела опрос среди участников коллектива. На вопрос «Что значит для вас “Юность?”» от респондентов были получены следующие ответы:

1) «… Самая яркая и запоминающаяся пора в моей жизни … “Юность” – это второй дом, наша семья. Именно здесь мы можем получить море эмоций, поддерживать и получать их в ответ. С каждым годом “Юность” становится не просто коллективом, а чем-то гораздо бóльшим для нас. Выходя каждый раз на сцену и забывая свои повседневные заботы, мы погружаемся в ту самую, желанную атмосферу: счастья, беззаботности и вечной юности в душе» (Катя Андросова).

2) «… Сплочённый, талантливый коллектив. Для меня это – место, где ты можешь самореализоваться. Здесь ты можешь сформировать свою личность и развить командные навыки» (Лида Муравицкая).

3) «… Другая атмосфера … Море творчества, океан возможностей…».

4) Один из ответов был получен даже в форме замечательных стихов:

«… “Юность” – это с детства дом родной!

“Юность” – это и любовь и увлеченье!

“Юность” – это за кулисами цейтнот!

“Юность” – это споры, это смех

(Временами преходящий в громкий хохот)

“Юность” – это в конкурсах успех!

(После репетиций до “седьмого пота”).

“Юность” – это грация, изящество, кокетство,

Это музыки, доверия и праздника соседство!

Фееричность образов, отточенность движений!

Сиянье глаз, широкие улыбки.

Чего греха таить: перед концертами – мандраж!

Кругом родные лица, а на них

Такой активный, сценический, прям скажем, МАКИЯЖ!

“Юность” – это счастье танцевать для ВАС!

“Юность” – это ВЫ! –

Наш драгоценный, благодарный зритель!

Мы счастливы Вас видеть каждый раз.

Ведь Вы и есть – главнейший наш ценитель!

И очень важно:

“Юность” – это добрая душа!

ЛЮБИМАЯ ГС <Галина Сергеевна>

Она – её создатель и хранитель,

Она – наш ПАПА КАРЛО!

Наш руководитель!

Короче:

“Юность” – это мы!

Это семья!

Между собою здесь мы все немножечко родня!

(Алиночка Яковлева).

К ответам моих единомышленников по коллективу «Юность» хочется добавить цитату Рахель Фармхаген: «Танец – это единственный вид искусства, в котором вы сами являетесь исполнителем» [21]. Для себя я вывела следующую формулу: у любого человека есть свои уникальные качества, и каждый пользуется ими по-своему, на свой лад; однако, есть и такие люди, которые не просто танцуют под музыку как многие другие, а которые ЖИВУТ танцем.

Помимо этого, хочется констатировать, что язык тела – это, пожалуй, один из самых сложных языков; метафорически выражаясь, отмечу, что усвоение такового требует от каждой личности большого количества терпения и целого океана желаний (прежде всего, желания заниматься, развиваться, совершенствоваться …). Всем известен стереотип, согласно которому «кому-то дано от рождения, а кому-то этого надо добиться»; в ответ на него обязательно хочется добавить: усердно, с душою тренируйтесь, и у вас обязательно всё, что вам нужно, получится! Красота и ритмичность различных танцев обеспечат юность не только вашему телу, но и душе.

6. Патриотизм и лидерские качества

как необходимые условия эффективной самореализации.

На мой взгляд, эффективное воспитание настоящего патриота своего Отечества, искренно любящего свой народ, плодотворно трудящегося и стремящегося к гармоничным взаимоотношениям со всеми живыми существами, воплощающего реальное благо и своей Родине в целом, и себе как части Родины, практически невозможно без полноценного развития его организаторских качеств, лидерских способностей, стремления к принципиальным и существенным социальным инициативам. Для того, чтобы профессиональная и творческая деятельность личности обладала качествами реальной значимости и социальной полезности для неё недостаточно обладать определёнными задатками. Крайне необходимо ещё и научиться свои ценные способности и таланты проявлять в непосредственной реальности, чувствовать каждую важную (и, возможно, нестандартную) ситуацию, изменять неподходящие условия к лучшему, не поступаясь своими совестью и честью, успешно адаптироваться к объективным факторам. Особенно значимым представляется эффективное решение проблемы оптимального предоставления разнообразных условий для раскрытия потенциала личности ребёнка. Исходя из этого, мы можем констатировать тот факт, что лидерские способности и организаторские навыки – это именно тот фундамент, на котором строится активность человека не только с позиции проявления индивидуальных задатков, но и с позиции гражданско-патриотической значимости того или иного вида культурной деятельности (в частности, в пространстве искусства как элемента культуры).

Детские и подростковые хореографические коллективы, наряду с общими признаками, характерными для всех остальных коллективов, несомненно, обладают определёнными специфическими чертами. Своевременно продуманная логика сюжетных постановок, стратегия активного, динамического развития конкретного танцевального коллектива в оперативные сроки, богатство создаваемых в нём межличностных взаимоотношений (деловых, товарищеских, дружеских…), сходство эстетических вкусов и общность морально-нравственных оценок, высокие показатели контактности подростков, многоплановость реализуемых ими культурных действий, интенсивное неформальное общение, – всё это и многое другое составляет совокупность принципиальных эффективных условий для проявления и расширения лидерских задатков «тинейджеров».

Согласно официальным статистическим данным и непосредственным опытным наблюдениям, современные школьники испытывают острую потребность в освоении новых социальных ролей, но у большинства из них достаточно сильно искажены представления о таковых (в том числе под влиянием зомбирующей их пропаганды из СМИ). Каждому подростку крайне необходимо сполна проявить свою общественную, социализированную сущность; однако, чаще всего для этого процесса вокруг нет соответствующих полноценных условий. Ни для кого не секрет, что одним из основных условий становления нравственно полноценной личности является её успешная самореализация, но непосредственная реальность показывает, что многие школьники далеко не всегда отчётливо представляют себе те сферы деятельности, где они могут конструктивно проявить себя, где и как вообще можно самоутвердиться в положительном смысле этого слова.

Кроме того, вполне очевидным является тот факт, что каждый подросток испытывает естественную потребность быть любимым и защищённым, однако зачастую реальное общение с близкими и родственниками позволяет удовлетворить данную потребность лишь в минимальном объёме (не говоря уже о глубоком взаимопонимании между различными поколениями и между сверстниками). Вытекающий из этих особенностей современного общества массив проблем требует от руководителя каждого конкретного хореографического коллектива внесения адекватных изменений в сложившуюся систему морально-воспитательной работы. К сожалению, в сознании многих педагогов старшего поколения стереотип «воспитательной работы», с одной стороны, предполагает существование в школе неких особенных, специальных актов воспитания, а, с другой стороны, ограничивает пространство школьного воспитания внеурочными формами деятельности. Однако, такая узость дидактических установок явно идёт в разрез с современной теорией воспитательных систем, в которой воспитание понимается различными отечественными и зарубежными авторами как максимально конструктивное управление процессом развития личности конкретного человека.

Ещё один принципиально важный нюанс состоит в том, что для успешного воспитания полноценного современного человека необходимо использование таких видов, форм и методов работы, которые нацелены на освоение учащимися различных видов социальной деятельности, на включение их в таковую деятельность, на самореализацию и самоутверждение в ней и через неё в обществе. Всё это обеспечивает в итоге более-менее полноценную социализацию личности. Именно сегодня, в эпоху, когда различные социально-экономические проблемы глобального и регионального характера детерминируют потребность общества в человеке, способном принимать осознанное активное участие в конструктивном преобразовании окружающей действительности, самостоятельно принимать нравственно и интеллектуально взвешенные ответственные решения в ситуации даже форс-мажорного выбора, эффективное воспитание в детях здоровой инициативности, самостоятельности, умения разбираться в людях и вести за собой единомышленников стало таким же принципиально важным, как и овладение каждым видом конкретной предметной деятельности.

Следует отметить, что подростковые общественные организации, берущие на себя хореографические цели и задачи, обладают весьма огромным воспитательным потенциалом в воспитании лидерских качеств у каждой участвующей личности, поскольку, с одной стороны, данные организации являются исключительно важной средой для самореализации, с другой – принципиально важным фактором полноценной социализации, а с третьей – эффективным инструментом защиты прав и интересов подростков.

Подростковые общественные организации правомерно идентифицировать в качестве добровольных содружеств подростков и взрослых, в данных коллективах каждый может быть организатором, инициатором различных проектов и конкретных мероприятий, активным участником той или иной творческой деятельности, которая достаточно близка и понятна детям, имеет социальную значимость и нацелена на конкретный результат. Не следует забывать и тот нюанс, согласно которому подростковые хореографические объединения должны быть объединениями самих подростков, «а не для подростков», должны инициироваться при их непосредственном активном участии, должны быть востребованы определённой социальной группой неофитов. При создании любого подросткового творческого объединения в его основу, несомненно, должен быть положен психолого-педагогический опыт конкретной школы, необходимо учитывать особенности уклада школьной жизни. Официальная программа образования и досуговая художественная деятельность учащихся ни в коем случае не должны идти вразрез друг с другом. С другой стороны, было бы не целесообразным брать какую-то готовую дидактическую модель, описанную в научной и художественной литературе, и делать из неё чуть ли не культовую идеологию, пытаясь осуществлять таковую в социальных практиках взаимодействия подростков с себе подобными и неподобными. Следует помнить о том, что любое слепое копирование будет приводить к тому, что любая дидактическая модель так и останется чужой для живых людей, будет перманентно отторгаться всеми участниками работы. Руководителю коллектива важно усвоить, что различными источниками передаётся не только и не столько сам опыт автора (пусть даже самого гениального), сколько его идеи и образы об освоенном и планируемом опыте.

Многие здравомыслящие авторы ещё в конце ХХ столетия сделали вполне правомерный вывод о том, что в современных условиях до крайности урбанизированной инфраструктуры самодеятельные структуры, самоорганизующиеся в виде хореографических коллективов, являются весьма уникальным средством экологизации среды жизнедеятельности подростков, их психосоматического, а также нравственного оздоровления. Данный благотворный эффект достигается за счёт особой системной организации деятельности. Живой опыт по-настоящему самодеятельных подростковых организаций демонстрирует то обстоятельство, согласно которому зачастую именно в таких объединениях подросток неожиданно для самого себя избавляется от лишних стрессов, комплексов неполноценности, обретает подлинную веру в себя, находит настоящих (а не надуманных) друзей в среде сверстников и взрослых, проявляет естественные для человека лидерские качества.

Современные антропологические, психологические и культурологические исследования, подкрепляемые данными непосредственных социальных практик, фиксируют тот факт, согласно которому именно подростковые хореографические организации обладают оптимальными условиями для формирования лидерской позиции участвующих в них подростков. Следует отдавать себе трезвый отчёт в том, что дух лидерства свойственен сущности практически каждого ребёнка; исходя из чего, руководителю подросткового коллектива необходимо владеть современными видами, формами и методами эффективного взаимодействия с подростками, системной работы с коллективом. Все эти процессы должны быть нацелены на поддержку и прогрессивное развитие, а не подавление лидерских качеств подростка. Злободневным фактом является тот, согласно которому зачастую подростки попросту не имеют адекватного представления о наличии у себя лидерских способностей, поскольку в роли организатора никогда не выступали (а возможности для реализации таковой роли им никто не давал). Другие же реципиенты имеют неоправданно завышенную оценку своих организаторских способностей, поскольку часто просто присутствуют на различных мероприятиях (кроме того, может иметь воздействие иллюзия психологического заражения; банально, но факт: некоторые подростки размышляют, исходя из таких интеллектуально недалёких реплик, как «если моя мама – педагог-организатор – умеет это делать, то я и подавно»).

Для людей подросткового возраста весьма характерна нацеленность их поиска на собственную личность, самореализацию и самоанализ. Подросток пытается высказаться доступными ему средствами, пусть даже самому себе (например, посредством социальных сетей и ведения дневниковых записей). В течение данного возрастного периода происходит рост его самосознания, он предпочитает осваивать опыт своих социальных взаимоотношений изнутри, с помощью специфических чувств и переживаний, посредством вчувствования в конъюнктуру, проявляет вполне естественное стремление к тому, чтобы гораздо глубже понять других и себя.

В результате систематических занятий в хореографическом коллективе наряду с прочими у подростков проявляются следующие качества и способности: отзывчивость, стремление быть хорошим верным товарищем, пестование коллективистских ценностей, организаторские способности, оптимистическое мировоззрение, общительность, ответственность, пластика тела, гибкость мышления и многие другие.

Среди всех прочих видов искусства, оказывающих благотворное влияние на развитие художественно-творческих способностей личности, именно танец занимает особое место. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что помимо духовного (в частности, морально-эстетического) развития в данном контексте достаточно большую роль играет развитие соматических способностей и сферы живого общения, происходит простраивание многогранных коммуникаций. Достаточно экспрессивные способы самовыражения и художественного общения с себе подобными, характерные для танцевального искусства, выполняют энергоинформационные, коммуникативные и регулятивные функции, а также стимулируют развитие способности личности к эмпатии, увеличивают, направляют и совершенствуют ассоциативные связи мышления, воображения.

По большому счёту, именно подростковые хореографические организации предоставляют растущим людям оптимальные условия для формирования их лидерской позиции и веры в себя.

7. Заключение.

Подытоживая полученные мною результаты исследования, я хочу ещё раз акцентировать внимание на том, что влияние танцевальных коллективов на жизнь подростка весьма значительно. В процессе проведения своего исследования я поняла, что тех людей, которые более или менее осознанно выбирают танец в качестве доступного пространства творческой самореализации личности, в Великом Новгороде становится всё больше и больше. Примечательно, что иной раз задорной творческой энергией своих детей заражаются родители и также записываются в различные танцевальные студии и секции. Один из основных выводов, которые у меня созрели, состоит в том, что танцевальное искусство действительно помогает человеку совершенствовать те важные морально-нравственные качества, в частности лидерские, которые крайне необходимы в жизни каждого нашего современника.

8. Список источников:

1. Вечеринка в стиле ретро. С праздничного концерта 30 декабря 2016 г. (ансамбль «ЛиК») [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа (только для зарегистрированных пользователей): https://vk.com/wall106812206_507.
2. Вилимович, И. Способы самореализации [Электронный ресурс] / Ирина Вилимович // Будь тем, кто ты есть! (Самосовершенствование, самопознание, самодостаточность, самореализация). – Режим доступа: http://irinavilimovich.ru/bud-tem-kto-ty-est/sposoby-samorealizacii.html. – Дата публикации: 2.08.2012.
3. Зайченко, Е. Карнеги Дейл: биография, советы и цитаты психолога [Электронный ресурс] / Елена Зайченко // ФБ.ру. – Режим доступа: http://fb.ru/article/147547/karnegi-deyl-biografiya-sovetyi-i-tsitatyi-psihologa. – Дата публикации: 24.07.2014.
4. Игнатенко, А. А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья [Текст] / А. А. Игнатенко. – М.: Мысль, 1989. – 256 с.
5. Идеальный смысл Жизни [Электронный ресурс] // Цвет Индиго.Ру. – Режим доступа: http://cvetindigo.ru/psihologic/idealnyi-smysl-zhizni.html. – Дата публикации: 21.08.2010.
6. Концерт коллективов «Юность» (Великий Новгород) и «Ритм» (Кохтла-Ярве) в Кохтла-Ярвеском Центре Культуры [Электронный ресурс] // Объектив. Ида-Вируский виртуальный фотожурнал. – Режим доступа: http://www.ivobjektiv.net/index.php?gal=100_novye_galerei&subgal=junostvn17.
7. Концерт хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/wall-3533375_1180. – Дата публикации: 3.03.2017.
8. Кохтла-Ярве посетил танцевальный коллектив из Великого Новгорода «Юность» [Электронный ресурс] // Канал пользователя «LiTeS» (видеопортал «YouTube»). – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GMfT1W0tm3E. – Дата публикации: 6.02.2017.
9. Личность // Толковый словарь Ушакова онлайн [Электронный ресурс]. – Режим  доступа: http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=27718.
10. Лучшие танцевальные коллективы России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dj-land.ru/luchshie-tantsevalnyie-kollektivyi-rossii.html. – Дата публикации: 24.08.2013.
11. Маслоу, А. Мотивация и личность [Текст] / Абрахам Маслоу. – СПб.: Питер, 2011. – 352 с.
12. Молодёжные Новости Йыхви и Кохтла-Ярве (14.02.2017) 10/5 [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=how2PNkq84E. – Дата публикации: 14.02.2017.
13. Образцовый коллектив хореографический ансамбль «Юность» [Электронный ресурс] // Фестиваль Фестивалей «Мы едины, мы – Россия!» – всероссийский проект, объединяющий существующие на территории страны конкурсы и фестивали патриотической направленности. – Режим доступа: http://www.patriot-ff.ru/festivals/isp_junost.htm.
14. Ориентир [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/20748.shtml.
15. Реклама сольного концерта хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=9Ka7IbdhgMk. – Дата публикации: 3.03.2017.
16. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии в 2 томах. Том 1 [Текст] / С. Л. Рубинштейн. – М. : Педагогика, 1989. – 486 с.
17. Рубинштейн, С. Л. Принципы и пути развития психологии [Текст] / Сергей Леонидович Рубинштейн. – М. : Изд-во Академии Наук СССР, 1959. – 356 с.
18. Самореализация – цитаты и афоризмы [Электронный ресурс] // Цитаты и афоризмы. – Режим доступа: http://citaty.su/samorealizaciya-citaty-i-aforizmy.
19. Социальный [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/33905.shtml.
20. Творческая характеристика ансамбля [Электронный ресурс] // «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/index/character/0-5.
21. Учёные предложили новый вариант пирамиды Маслоу [Электронный ресурс] // Научно-популярный журнал «Наука. 21 век». – Режим доступа: http://nauka21vek.ru/archives/7258. – Дата публикации: 22.08.2010.
22. Хомякова, Е. А. Танцевать – это полезно! [Электронный ресурс] / Елена Александровна Хомякова // Официальный сайт муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения «Детский сад комбинированного вида №16 “Антошка”» (город Лобня Московской области). – Режим доступа: http://dou16antoshka.ru/index.php/sovety-pedagogov/muzykalnyj-rukovoditel/tantsevat-eto-polezno.
23. «Юность» – образцовый хореографический коллектив. Официальная группа коллектива [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/ansambl_yunost.
24. «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. Главная [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/.
25. Ягодкина, В. В. Философия профессионально-личностной самореализации студентов в процессе воспитательной деятельности [Текст] / Валерия Витальевна Ягодкина // Вестник Чувашского университета. – 2007. – №3.
26. NonStop present GD Studio [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://newnonstop.ucoz.com/blog/.

9. Приложения.

Социологический опрос.

Перечень вопросов и варианты ответов:

1. Помогают ли вам занятия в ансамбле развивать себя как личность?

А. Конечно, в коллективе формируются определённые ценные качества

Б. Я получаю только физическую подготовку.

В. Ничего особенного не вырабатывается.

2. Как поступить, если ребёнок не хочет заниматься в коллективе?

А. Заставлять его через силу.

Б. Пусть занимается тем, чем сам хочет.

3. Как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он стал заниматься в коллективе?

А. Показать собственный пример.

Б. Через посещение концертов и других выступлений.

В. Не владею такой информацией, данной темой не интересуюсь.

4. Часто ли вы смотрите выступления других танцевальных коллективов?

А. Конечно, примерно раз в неделю обязательно посещаю.

Б. Стараюсь посещать таковые, но редко.

В. Не интересуюсь ими.

5. Занимались(етесь) ли вы танцами?

А. Да, занимался/-юсь.

Б. Нет, и не собираюсь.

В. Нет, но в дальнейшем планирую заняться.

Результаты опроса:

Для того, чтобы выяснить, влияют ли танцевальные коллективы на жизнь подростка, я провела небольшой опрос. Данную процедуру прошло порядка 100 человек. В результате я определила следующее: «Танцевальные коллективы помогают развивать себя как личность», – так считает 90% опрошенных; 5% считают, что развивается только физическая подготовка; а оставшиеся 5% – что «никакие качества не вырабатываются». 93% людей считают, что заставлять ребёнка заниматься танцами через силу не следует, только 7% поддерживают эту «необходимость». На вопрос же о том, как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он захотел заниматься в коллективе, мнения тоже разошлись: 20% людей считают, что собственный пример взрослых – самый верный способ мотивировать подрастающее поколение, 5% вообще не интересуется данной проблемой, а вот 74% опрошенных считают, что посещение концертов, выступлений играют значительную роль в развитии личности. Также меня интересовал ответ на вопрос «часто ли подростки посещают концерты танцевальных коллективов?». Удивительно, но молодёжь старается уделять этому время, но его, как правило, мало. Так, согласно собранным мною данным, происходит с 71% подростков. Раз в неделю обязательно посещают – 4% личностей, а вот вообще не интересуется данным вопросом четверть подростков. Тем не менее, мне представляется, что на сегодняшний день далеко не всё потеряно в этом плане. Подведя опрос, я осознала, что 80% подростков всё-таки занимается танцами и лишь 20% не планирует этого в дальнейшем. Исходя из этой информации, я сделала вывод о том, что танцевальные коллективы играют значительную роль в жизни подростков и оказывают положительное влияние не только на формирование и развитие их физической подготовки, но и на развитие жизненно важных качеств, которые необходимы для полноценной самореализации личности.