Антропогенная цивилизация начала XXI столетия специфична, помимо всех прочих особенностей, тем, что люди нередко забывают исходные, истоковые, истинные (истина = то, что стоит у истоков) значения тех или иных принципиальных для них понятий. Не исключение – такие доминанты социализированного развития Личности, как «Культура» и «Успех».
Утрированные трактовки обывателей пытаются низвести до дисфункционального уровня даже диалектические построения интеллектуальной элиты. Однако, несмотря на это, необходимо помнить о том, что один в «Поле» (пространстве), всё-таки, ВОИН. Если, разумеется, он – НАСТОЯЩИЙ Воин, а не просто надуманный. Истинный Творец Культуры (а роль Творца – всего лишь одна из многих, которые Человек осваивает в процессе приобщения к таковой) не должен и фактически не имеет права поддаваться на стереотипные и коварные провокации коммерциализированного масскульта или даже откровенно наглого китча.
По большому счёту, каждый полноценный Человек способен достичь определённого успеха в своей Жизни при наличии у него достойной Цели и осознанно-осмысленном использовании своих внутренних ресурсов. Для усиления своей мотивации следует отталкиваться, как минимум, от такого простейшего и популярного факта, как то, что практически все мы когда-то учились ходить, читать и писать. Кому-то из людей это давалось немного легче, чем большинству, кому-то чуть сложнее, но самое главное в том, что в итоге научились все. Несмотря на полученные в ходе этого процесса незначительные ссадины и ушибы, ошибки и ляпы. Все погрешности в ходе целенаправленного эволюционного развития каждой Личности оказались УСПЕШНО преодолены.
В основе любой Культуры (в том числе личностной) лежит способность человека к Самоорганизации. Каждый взрослый неизбежно приходит к выводу о том, что если он жаждет получить то, чего никогда не имел, то обязан научиться делать то, чего никогда ранее не делал. В слове «желать» необходимо изменять первую букву и получать «Делать». Именно практический опыт даёт нам достойную подоплёку для любых серьёзных рассуждений.
В эпоху массового пестования гипертрофированной амбициозности (основанной на банальной гордыне) принципиально важно понимать, что именно следует подразумевать под тиражируемым словом «успех». В процессе распутывания клубков избалованного и в какой-то степени извращённого (равно, как и развращённого) человеческого рассудка необходимо соблюдать определённую осторожность и не вестись слепо на поводу громких слоганов современной индустрии, настойчиво и бестактно требующей достижения сомнительной, иллюзорной успешности за предельно короткие, сжатые хронологические сроки. Это условие касается как околокультурной сферы, так и всех остальных.
Следует трезво осознавать, что Успех – это достаточно сложное, многоплановое понятие, имеющее (при всей кажущейся обывателю очевидности) немалое количество интерпретаций. Исходя из русскоязычного происхождения данного слова мы, представители вида «Homo Sapiens», претендующие на поддержание почётного статуса Личности, по всей видимости, должны что-то УСПЕТЬ в каком-то ключевом для Судьбы каждого «Однажды» и продолжать успевать для поддержания и расширения принципиальных результатов ВСЮ жизнь. Успеть что-то очень важное конкретно для нас, для свободного выражения нашей положительной Кармы. Успех – это категория длящегося НАСТОЯЩЕГО, а не отжившего свой век прошлого. Метафорически выражаясь, можно даже заявить о том, что каждый из нас должен создать Культ самого себя, но отнюдь не в плане того, чтобы молиться на себя, любимого, и мысленно превозносить себя над другими людьми и прочими живыми существами, а в том смысле, что мы обязаны уважать свою истинно человеческую (точнее – БОГОчеловеческую) сущность, ценить свои главные ресурсы (здоровье и время) и постоянно повышать уровень своего культурного развития. Кроме того, уважать свой Труд и не отдавать его нечестивым дельцам за бесценок.
Успешность Человека на сегодняшний день определяется различными критериями, среди которых образованность, профессионализм, материально-финансовая состоятельность и т.д. При этом важно учитывать именно КОМПЛЕКСНОСТЬ характеристик. Однобокое развитие – это показатель ущербности, а не успешности!
Вопреки растиражированным образам поп-арта, Успех в своих проявлениях не обязательно означает значительного (по сравнению со здоровым средним уровнем) финансового состояния и мельтешащих перед носом многочисленных миловидных девушек, выпорхнувших со страниц и обложек модных глянцевых журналов. Авторы и организаторы некоторых социологических исследований, проводившихся в различных странах, неизменно приходили к индуктивным выводам о том, что большие финансовые суммы, эксплуатируемые бесцельно, вместо того, чтобы помочь, реально способны сломать неискушённым людям жизнь. Далеко не каждый обыватель в состоянии использовать (извлечь, как минимум, для себя ПОЛЬЗУ) из ситуации «мне свалился на голову Миллион!». Кто-то из прошедших экспериментальные проверки реципиентов в краткие сроки проигрывал деньги в казино; кто-то, не зная даже элементарных основ ведения Дела (не обязательно бизнеса в строгом смысле слова) неправильно инвестировал средства и только ещё больше залезал в долговую петлю; кто-то приобретал новые дурные привычки (как минимум, расточительство) …
Самое важное, что следует увидеть на этом фоне, – это то, что Успех – это всегда результат ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫХ усилий Человека, своего рода достойная награда от Бога за его трудолюбивые дерзания и систематически проявляемую смелость. В данном случае Человек берётся нами именно с большой буквы, поскольку он выступает в роли Автора своей Жизни и должен, как минимум, оправдать доверие тех, кто его породил на Свет Божий; во всяком случае, не испортить уже начатое Дело предыдущих поколений, даже если не удастся создать что-то принципиально новое. Критикуемый псевдолибералами консерватизм не так уж и плох, если рассматривать его системно, тем более по отношению к конкретным объектам, явлениям и процессам, которые требуют именно закрепления, а не растормаживания.
Несомненно, Успех бывает разным в глазах и мироощущении разных людей. Для кого-то успех означает объективную возможность по максимуму отвлечься от цивилизационной суеты, взобраться на какой-нибудь цветущий новгородский холм, принять удобную позу для релаксации и не думать ни о чём, приводящем Душу в тревожные сомнения и смятение. В подобной ситуации Человек более-менее доволен своим ПЕРСОНАЛЬНЫМ прожиточным минимумом, имеющейся крышей над головой, и вполне рад тому обстоятельству, что может посвятить время именно самому себе, а не посторонним внешним объектам и субъектам в процессе банальной беготни «с языком на плече» в поисках хотя бы временного заработка для элементарного выживания. Любые наши теоретические построения должны быть апробированы, иначе они не имеют никакого особого смысла. Серьёзно всё то, к чему мы серьёзно относимся и чем серьёзно занимаемся. Серьёзный труд университетского доцента ничем не хуже серьёзных заседаний депутатов в какой-нибудь городской администрации. Успешный человек – это, по определению, тот, кто ощущает себя достигшим такого состояния, которое близко к естественному плаванию рыбы, только не в природном водоёме, а в пространстве дикого капитализма с его подводными камнями.
По большому счёту, достижение Успеха доступно каждому при выработке умения по-настоящему ценить себя, свои здоровье и время. Кроме того, не следует забывать о морально-нравственных ориентирах развития Личности, поскольку они фактически составляют фундамент развития Культуры в целом. Здоровый образ Жизни, отсутствие вредных привычек – это, как минимум, свидетельство того, что конкретный Человек уважает своих родителей, подаривших ему тело, и любящий Бога, вдохнувшего в него Душу. Тем не менее, к сожалению, немалое количество людей под массированным натиском современных коммерциализированных СМИ, переполненных «чернухой» и «порнухой», продолжает ждать некого внешнего чуда и обвинять в факте бытующих несправедливостей только внешнюю проблемную среду, пытающуюся объективно ограничить их в личностном развитии. Можно часами напролёт материть неправедных чиновников на своих кухнях, но ни один законопроект не сдвинется от этого в лучшую для большинства граждан сторону.
Современным людям следует заново научиться трепетному отношению к своему времени. Наша ежедневная критика в адрес внешней среды способна ослеплять нас, совершенно ничего не совершенствуя в нас самих. Гражданская активность жизненно необходима, как минимум, в плане предпочтения не относительного удобства в виде многочасового обсуждения сплетен в социальных сетях, а участия в открытых для голосования и комментирования законопроектов. От этих двадцати-тридцати минут, целенаправленно проведённых на каком-либо официальном ресурсе, может зависеть качество жизни большинства людей ближайшие пять-десять лет!
Надёжными и мощными «китами» Успеха являются: Любовь к СВОЕМУ Делу, трудолюбие (опять же, в корне слова «Любовь»!), осмысленность действий, решительность, настойчивость, постоянное вИдение Цели, порядок.
Крайне важно помнить о том, что формула «Мы – это то, что мы едим», некогда обнародованная диетологами и медиками (как минимум, во времена Гиппократа), актуальна на сегодняшний день не только применительно к очевидной физической пище и потребностям нашего организма, но и к информации вообще. Любая получаемая нами информация так или иначе остаётся в нашей Душе, оседает где-то в нашем бессознательном. Исходя из этого, следует минимизировать риски, создаваемые просмотром некачественных телепередач и интернет-ресурсов, ибо они очень быстро засоряют внутреннее пространство Человека и тормозят его полноценное развитие.
В процессе постижения объектов, явлений и процессов культуры и цивилизации мы должны вырабатывать определённые информационные фильтры. Любая информация – это то, что нас напитывает как вода и воздух (а ведь вода – это, в принципе, ОСНОВА Жизни на Земле). Всё, что мы поглощаем, так или иначе способно повлиять на нас изнутри. К сожалению, современные люди, скинувшие с себя оковы многих традиционных стереотипов, но не успевшие выработать достойную САМОнавигацию, далеко не всегда отдают себе в этом серьёзный отчёт. У КАЖДОЙ Личности всегда есть, например, такой Выбор: смотреть телевизор «на автопилоте», бесцельно щёлкая дистанционным пультом по грандиозному множеству различных пакетных каналов (как отечественных, так и улавливаемых спутниковыми системами зарубежных), или каждый раз ОСОЗНАННО, ОСМЫСЛЕННО обновлять и классифицировать репертуар того, что реально достойно внимания Человека. Что-то поставить на первые места, что-то вообще убрать в чёрный список и исключить из доступа (тем более, если мы живём под одной крышей с детьми). Это касается и раздела «Избранное» в любом интернет-браузере, и общения с достойными и недостойными нашего внимания субъектами, и многого-многого другого в нашей в чём-то избалованной, а в чём-то беспощадной Жизни.
Одним из первых шагов на Пути к Успеху является выбросавысание из головы (сознания) всей лишней информации. Лишняя информация – та, которая является вредной или бесполезной (= мешающаей увидеть полезную). «Мы – это то, что мы едим», – данная формула в равной степени касается как диетологии (питание тела, организма в целом), так и психологии (насыщаемость Души образами, чувствами, идеями, знаниями …). Традиционное академическое образование по немецким образцам (берущее истоками парадигму, заложенную ещё до М.В. Ломоносова) в определённой мере устарело. Полноценные Знания – это именно осознанная, осмысленная и практичная информация. Практичная – не обязательно напрямую прикладная (приложимая к операциям с какими-то материальными объектами); практичная – значит, совершенствующая Личность в чём-либо. Например, можно совершенствовать гибкость своего мышления в целом, а уже предметные основания для соответствующей деятельности энергетически притянутся через некоторое время сами. Вполне естественно, без лишних натужных усилий и притянутой за уши узкой («винтиковой») специализации.
С возрастом всё острее понимаешь смысл того, что выражают различные некогда эзотерические (а ныне находящиеся в свободном доступе) источники. Действительно, периодически просто необходимо чистить свои так называемые тонкие тела. Если же этим целенаправленно и СИСТЕМНО (во благо ВСЕЙ системы Личности, а не в угоду однобокому развитию отдельных позывов души, разума или тела) не заниматься, то неизбежно возникают различные заболевания, в том числе психологические, анамнез которых говорит о том, что нередко рассудок человека САМ СЕБЕ создаёт каверзные противоречия и впоследствии не может их уже разрешить без посторонней помощи. С другой стороны, грамотно организуя своё внутреннее пространство, ухаживая за Храмом своей Души, мы естественным образом улучшаем и то внешнее пространство, в котором живём и развиваемся.

кандидат философских наук,

независимый научный консультант,

руководитель секции «Обществознание» Городского Научного Общества Учащихся

(Великий Новгород).

Полный вариант доклада на международной конференции «Новгородика MMXV»

(секция «Культура как ресурс регионального развития» ).

В настоящее время особенной остроты достигла необходимость решения следующей задачи: адекватного диагностирования применительно к состоянию и научной оценке духовно-интеллектуального качества морали (нормативно-идеализированной базы социализированного поведения) и нравственности (личностных проекций, интерпретаций и реализации моральных норм, стандартов и эталонов), являющихся стратегически важными и основополагающими в развитии любой структуры культуры, в частности современного Великого Новгорода. Кроме того, видится крайне необходимой выработка системного подхода к изучению версифицированных проблем обозначенных элементов культуры, каждый из которых в определённой степени детерминирован успешностью или ущербностью познания и применения акторами их ценностно-смыслового наполнения. По вполне очевидным причинам следует выработать ряд концептуальных критериев для решения таковой задачи. Необходимость совершенствования этического дискурса в указанном направлении диктуется недостаточным количеством источников по соответствующей регионалистике, которая, к тому же, зачастую грешит излишней описательностью (либо гипертрофированной эмоциональностью на публицистическом уровне) в ущерб выработке объяснительных позиций и эффективных прикладных решений.
Один из проблемных посылов касается диалектики взаимоотношений морали в качестве средоточия практически ориентированных коммуникативных культурных кодов, социальных стандартов и норм мышления, речи и поведения, с одной стороны, и специфичных в своих символических значениях и практическом применении санкционированных кодексов так называемого демократического права (историческую обоснованность последнего словосочетания также предстоит проанализировать на предмет состоятельности) с другой. Среди иных, не менее важных и острых проблем социокультурного порядка следует отметить: негативную стереотипизацию массового сознания под влиянием современных пробуржуазных СМИ; отсутствие глубокого смысла, внутренней логики в компиляции накопленного опыта выдернутых из контекста норм морали, адаптированной к контексту Великого Новгорода (православные традиции, советское наследие, псевдолиберальные лозунги, «homo homini lupus est» и многое другое, постоянно противоречащее друг другу и дезориентирующее каждую личность в структуре повседневного поведения) и т.д.
Достаточно принципиальным процессом в контексте современного развития Великого Новгорода является диалектическое сочетание сфер морали и нравственности, традиционно являющихся одними из основополагающих элементов любой национальной системы культуры. В то время, как мораль представляет собою более или менее структурированное пространство усреднённых, социально значимых норм, эталонов, идеалов и образцов мышления, речи и поведения по поводу идентификации Добра и зла, нравственность является сферой личностных восприятия, отношения, интерпретации и реализации (полной, частичной или отказа от таковой) тех или иных компонентов актуальной морали. Несмотря на определённую терминологическую путаницу данных понятий, мораль и нравственность – это далеко не одно и то же, хотя они постоянно и переплетаются друг с другом, что, в принципе, неизбежно и естественно для развития общества.
Современная культура Великого Новгорода в некоторой степени специфична на общероссийском фоне, хотя в то же самое время можно без особого труда увидеть и те черты её развития, которые роднят таковую с другими городами и регионами России. В силу того, что нас интересуют определённые проблемы (то есть ситуации, которые не решаются в одночасье, но так или иначе всё равно конструктивно разрешимы) данного варианта развития региональной культуры, мы будем акцентироваться больше на специфике обозначенной темы.
Ключевые нюансы морально-нравственной проблематики, касающейся современного социокультурного состояния нашего города, следует, на мой взгляд, рассмотреть сквозь призму определённых функциональных свойств и характеристик. Какие функции обязана выполнять сфера морали?
Во-первых, это организация социального порядка в соответствии с определёнными конструктивными идеями и ценностями. К таковым чаще всего мы относим более или менее обобщённые представления о том, что такое Добро, Справедливость, Благо, Любовь, Истина и т.д. Без полноценной трансляции и реализации соответствующих им смыслов невозможно представить ни эффективно действующие сферы общества (политическую, экономическую, социальную), ни осознанную, счастливую жизнь граждан.
Во-вторых, мораль призвана не просто организовывать взаимоотношения людей с себе подобными и неподобными, но и заниматься определённым очищением нравов (помимо прочих аспектов, все мы прекрасно помним и этимологию данного понятия: лат. «mores» – русское «нравы»). Если первая задача, как правило, особых вопросов у большинства реципиентов не вызывает, то что касается данной функции, то как эксперты, так и любители неизбежно задаются вопросом о том, а кто или что (например, какая официальная структура …) будет, собственно, реализацией таковой заниматься.
В-третьих, мораль, так же, как и любой другой элемент системы культуры, – это то символическое пространство, которое пытается придать человеческой жизни определённую осмысленность, помогает всем нам бороться с кажущейся хаотичностью развития Вселенной и нередко – самого общества, несмотря на горделиво транслируемый им статус «Homo Sapiens». Разумеется, в данном контексте мы сталкиваемся с той монетой или медалью, которая имеет, как минимум, две стороны, поскольку любые, даже самые гладко отшлифованные временем, стереотипы в одних ситуациях могут стать прекрасным подспорьем для решения спорных вопросов, а в других – выступят всего лишь в роли костылей, которые балуют нравственно неокрепших людей мнимой помощью вместо того, чтобы дать им возможность научиться ходить самостоятельно.
В-четвёртых, мораль является именно тем элементом системы культуры, которая наиболее принципиальным образом влияет и на все остальные элементы. Без особого аналитического труда можно заметить, что политические, экономические, демографические и прочие кризисы спонтанно порождаются или кем-то сознательно провоцируются именно в периоды моральной деградации какой-то влиятельной части населения. Влиятельной как в качественном смысле, когда мы говорим об официально правящих или культурных (в частности, религиозных) элитах, так и в количественном, когда народ, скидывая с себя ненавистные путы той или иной формы фактической диктатуры (несмотря на публично манифестируемые «правительством» демократические и прочие каноны), нередко обнаруживает профанность собственного мышления и неспособность организовывать дальнейший полноценный курсор социокультурного развития в целом.
Первый каверзный нюанс, который касается заявленной нами темы, касается того, что на сегодняшний день наблюдается вполне определённый дефицит полноценных научно-аналитических источников по её изучению и апробации. Как правило, мы сталкиваемся с теми информационными ресурсами (книгами, рукописями, данными археологических находок и т.д.), которые дают или формируют представления о морально-нравственной сфере Великого Новгорода не позднее средневековой эпохи; что касается позднейших исторических реалий, то фактография по ней крайне фрагментарна и, как правило, не систематизирована вообще. Неизвестно ни одного монографического или подобного исследовательского труда, авторы которого предпринимали бы более-менее серьёзную попытку анализа морально-нравственных проблем развития Великого Новгорода в современную эпоху, даже если в таковую мы с огромной натяжкой вписываем весь ХХ век, а не только несколько свежих десятилетий. Однако, сплошь и рядом (в частности, в рамках работы умножающихся в своём количестве местных интернет-ресурсом) можно наблюдать изобилие моральных, морализаторских и очевидно псевдоморальных (равно, как и псевдонравственных) публицистических (зачастую поверхностных) и бытовых оценок по поводу происходящего с различных сферах новгородского общества. Исходя из этого, подчеркнём необходимость создания такого рода серьёзного аналитического труда в ближайшем будущем, основная цель которого будет состоять, как минимум, в том, чтобы систематизировать информацию, затрагивающую наиболее острую проблематику.
По большому счёту, все проблемы современной культуры Великого Новгорода, касающиеся её элементов морали и нравственности, можно условно классифицировать на следующие виды:
I. проблемы политического спектра (выливающиеся, в частности, в скандальные формы, связанные с деятельностью раскрученных в СМИ политиков);
II. проблемы воспитания молодёжи (механизмы личностной идентификации новых поколений; выработка адекватного отношения к себе, себе подобным и неподобным);
III. проблемы цензурирования современных СМИ (есть частичный политический контроль, но практически нет цензуры именно культурного гуманистического характера);
IV. проблемы выработки эффективных механизмов кодификации моральных норм, устраняющих противоречия традиционной, советской и прочих систем мировоззрения;
V. необходимость отчётливого разграничения прерогатив светской и религиозной морали, выработки их конструктивного симбиоза как друг с другом, так и с действующей системой законодательства;
VI. необходимость установления официально признанного контрольного органа (независимого от уже действующих чиновников, составляемого из акторов, непосредственно заинтересованных в полноценном культурном развитии города и региона);
VII. подмена истинных гуманистических ценностей технократическими.
По поводу первой категории проблем следует отметить то, что, несмотря на большой спектр ситуаций, связанных с деятельностью известных политиков (или в большинстве случаев – политиканов), никакого специального экспертного органа, связанного с разрешением таковых ситуаций в моральном смысле на сегодняшний день не существует. Однако, проблемные ситуации могут быть самого разного характера и затрагивать интересы неопределённо широкого круга реципиентов. В качестве наиболее каверзных примеров можно вспомнить те общедоступные информационные материалы, которые оказались посвящены следующим темам (ФИО конкретных фигурантов во избежание создания лишней для них рекламы мы опустим; к тому же, данной конкретизацией более или менее успешно занимаются местные журналисты): криминальная деятельность (общеизвестная ОПГ, вплоть до 2007-2008 гг. развивавшаяся не без политической подоплёки), взяточничество и вымогательство депутатов (события 2010 года, связанные с субъектом, состоявшим в одной из наиболее крупных партий), нецелевые растраты и халатность (свежие скандалы весны-лета 2015 года в связи с наиболее крупными политическими фигурами), крупное мошенничество (арест одного из вице-губернаторов летом 2015 года) и т.д. Несмотря на то, что все известные и моральные, и правовые кодексы не допускают никаких оговорок по поводу статуса людей, ведущих безнравственный и деструктивный образ жизни, наиболее наглые их представители решаются на то, чтобы именно своим статусом продавить проблему и остаться безнаказанным вместо того, чтобы взяться за ум. В этой связи также может вспоминаться немалое количество примеров, в частности, задержание сотрудниками ГИБДД одного из руководителей информационных агентств в 2011 году.
Что касается второй, выделенной нами, категории проблем – адекватного морального воспитания молодёжи, – то следует отметить, что, несмотря на громкие заявления руководителей различных общеобразовательных, специализированных и высших учебных учреждений по поводу эффективности проводимой ими в подведомственных структурах военно-патриотической, спортивной и прочей пропаганды, на самом деле, насколько известно, никакой по-настоящему системной работы по решению соответствующих вопросов ни в одном учреждении не проводится. Кроме того, те интересные проекты, которые так или иначе были ранее организованы на постсоветском пространстве Новгорода (с 1999 года – Великого Новгорода), имели исключительно непродолжительное значение. Имеются ввиду временные инициативы, некогда проявленные сотрудниками Национального Института «Высшая Школа Управления», городского Совета Молодёжи, центра «САМ» и других организаций, действующих как по соображениям сугубо региональной, местной мотивации, так и будучи фрагментарно патронируемыми федеральными структурами.
Суть центральной проблемы в том, что за последние 15-20 лет принципиально ничего в плане воспитания новых поколений в лучшую сторону не поменялось: все и каждый пытаются снять с себя серьёзную ответственность за формирование и содержание ценностно-смысловой системы мировоззрения детей, подростков и молодых людей. Родители кивают в сторону педагогов тех или иных официальных учреждений, начиная с детского сада, педагогические кадры – отсылают интересантов по теме к проблемам семейного неблагополучия; политики публично умывают руки, говоря о том, что от них мало что зависит в этом плане и во всём виноваты растлевающие неокрепшие умы и души СМИ … Соответственно, мировоззрение каждого человека, начиная с раннего детства, в определённом смысле, под конкретным ракурсом (с учётом рабочей занятости родителей, не всегда полной компетентности и информированности представителей педагогической среды, антигуманной эксплуататорской политики чиновников и, разумеется, мощнейшего объективного прессинга современных средств массовой информации) формируется стихийно. Это касается как субпроблем полового воспитания, адекватной идентификации актуальных социально-политических и экономических систем, так и адекватного отношения к своей социальной ответственности за всё происходящее, как минимум, в своей судьбе и судьбах своих близких, а также многих и многих других связанных и сопутствующих тем.
Третья (по счёту в обозначенном нами списке, но отнюдь не по значимости влияния на общество) узловая проблема – это отсутствие в Великом Новгороде какой-либо полноценной культурной цензуры. Факты, подтверждающие данный тезис, можно обнаружить сплошь и рядом. Для этого можно, как минимум, заглянуть на весьма популярный интернет-ресурс под названием «Форум Умных Людей», где широта подразумеваемого ума населения, на самом деле, простирается очень и очень далеко, как от самых примитивных уровней развития интеллекта до вершин мудрости, так и в прямо противоположном, регрессивном направлении. Материалы, которые множатся каждый день на этом сайте содержат множество оскорблений, провокаций, прямой дезинформации и т.д., причём по вполне понятным причинам бóльшая часть льющейся там безнравственной грязи инициируется в анонимном режиме. Ссылаясь на непроработанность данной темы в актуальном законодательстве РФ, сотрудники так называемого отдела «К» просто закрывают на эту проблему глаза и реагируют, согласно официально заявленной миссии их управления, на следующие преступления в сфере компьютерной информации:
1) «неправомерный доступ к компьютерной информации;
2) изготовление, распространение и использование вредоносных программ для ЭВМ;
3) мошеннические действия с использованием возможностей электронных платёжных систем;
4) распространение порнографических материалов с участием несовершеннолетних через сеть Интернет» [1].
В качестве других направлений своей работы данная структура официально заявляет таковые:
1) «пресечение противоправных действий в информационно-телекоммуникационных сетях, включая сеть Интернет (выявление и пресечение преступлений, связанных с незаконным использованием ресурсов сетей сотовой и проводной связи; противодействие мошенническим действиям, совершаемым с использованием информационно-телекоммуникационных сетей, включая сеть Интернет; противодействие и пресечение попыток неправомерного доступа к коммерческим каналам спутникового и кабельного телевидения);
2) борьба с незаконным оборотом радиоэлектронных и специальных технических средств;
3) выявление и пресечение фактов нарушения авторских и смежных прав в сфере информационных технологий;
4) борьба с международными преступлениями в сфере информационных технологий (противодействие преступлениям в сфере информационных технологий, носящим международный характер; взаимодействие с национальными контактными пунктами зарубежных государств);
5) международное сотрудничество в области борьбы с преступлениями, совершаемыми с использованием информационных технологий» [2].
Как видим, защита чести и достоинства граждан, борьба с оскорблениями, фальсификациями, угрозами и клеветой в эти обязанности указанного правоохранительного органа по каким-то причинам не вписаны, что заставляет серьёзно задуматься не только научных аналитиков, но и любых неравнодушных людей в свете событий с несправедливо осуждённым музейным сотрудником Дмитрием Ивановым летом 2015 года (на сторону защиты которого по вполне понятным причинам встала немалая часть инициативной общественности), которые произошли на фоне того, что не просто информационный мусор, но и очевидно деструктивная информационная деятельность совершенно безнаказанно продолжают своё бурное развитие в таких группах самой популярной российской социальной сети, как «Слухи и сплетни Великого Новгорода», «Подслушано в НовГУ» и т.п.
Исходя из этого, создание определённого контрольного органа, следящего за поддержанием в сфере СМИ чистоты нравов, представляется необходимой как никогда ранее. При этом следует отметить, что хаотичность распространения информационного шлака касается не только Великого Новгорода и его источниковой базы, обновляемой в современности, но и таких медиа-гигантов, как широко известное ток-шоу Андрея Малахова «Пусть говорят!». Последнее лишь в редких случаях давало заинтересованным сторонам той или иной каверзной темы ценные рекомендации или знакомило их в студии с реальными влиятельными персонами, способными помочь в той или иной беде, а всё остальное время просто засоряло эфир полярными мнениями (а отнюдь не аргументированными позициями), крайне экспрессивными репликами тех, кто изображает в пиар-среде «экспертов» (при этом первый раз и крайне поверхностно лихорадочно всматривается в разбираемое дело), и попросту нецелесообразно (для общества в целом, разумеется, а не только для тех, кто зарабатывает на пиаре любой ценой) занимало телевизионный эфир. Наш город в определённом смысле представляется даже несколько консервативным в плане поднятия и активного обсуждения каких-либо «ультрасовременных» тем, которые касаются именно острых углов развития морали, нравственности и духовного облика человека в целом.
Разумеется, ни одно министерство в мире не сможет со стопроцентными гарантиями привить каждому человеку вкус к полноценному общению, к нравственной чистоте и другим принципиально важным категориям жизни, однако попробовать повлиять на это пространство имеет смысл. Если неразборчивость (халатность или даже духовная слепота) пользователей социальных сетей в их выборе «друзей» (или спонтанном добавлении таковых на свою персональную страницу) – это проблема больше субъективная, нежели социальная, то соблюдение элементарных норм порядочности по отношению к каждому гражданину РФ, который априори имеет право на презумпцию невиновности, должно контролироваться в общем порядке. Это касается в равной степени и крупных чиновников, и рядовых пенсионеров, и малообеспеченных студентов; однако, достаточно деликатным должен быть механизм защиты чести и достоинства тех людей, чья профессиональная репутация напрямую связана с многолетним формированием определённой репутации: педагоги всех уровней образования, медицинские и социальные работники и т.д. Если в политике любое упоминание в сети – это, несмотря на шквал негативных оценок, всё же инструмент пиара; то в других случаях специализации личности любая неверно интерпретируемая информация может отразиться на её дальнейшей деятельности достаточно драматично, даже если окажется, что информационный материал оказался всего лишь «уткой» или провокацией злоумышленников.
Четвёртая категория проблем, которую мы ранее выделили, – выработка эффективных механизмов кодификации моральных норм, устраняющих противоречия традиционной, советской и прочих систем мировоззрения – должна решаться исключительно высококвалифицированными представителями социогуманитарных дисциплин. Любые необдуманные популистские попытки (как, например, «Моральный кодекс строителя коммунизма», состряпанный на скорую руку далеко не самыми дальновидными консультантами при ЦК КПСС) априори обречены на идеологический и, самое главное, практический провал. Этика – это, прежде всего, практическая философия, дисциплина, которая, помимо теоретических и исторических задач, должна решать задачи прикладные (распадающиеся на ряд аспектов профессиональной этики, биоэтики и т.д.), а отнюдь не бесплодные рассуждения на тему релятивизма постижения Добра, Истины и Любви. Любое концептуальное положение должно выдерживать хотя бы минимальные проверки на прочность, быть доказуемым на уровне прикладного опыта (даже если он затянется на несколько лет, а не даст мгновенных результатов, как химическая реакция или эксперимент в лаборатории физиков). Профессионал в сфере развития современной этики – это тот, кто,
во-первых, имеет высокую компетентность применительно к изучению широкой исторической базы прецедентов (история нравов, история этических учений);
во-вторых, способен делать взвешенные и аргументированные теоретически обобщения (в том числе с обращением к конкретным примерам), а не просто мастерски пересказывать содержание уже доказавших свою состоятельность источников (теоретическая – или фундаментальная – этика);
в-третьих, быть достаточно активным современником тех социальных проблем или частных неодиозных ситуаций, решение которых он предлагает другим людям – как дружественным экспертам, так и стратегически важным для развития страны организациям (прикладная этика).
Поскольку подсистема морали, включённая в общую систему культуры, базируется на формировании, хранении, трансляции и популяризации норм, эталонов, идеалов и образцов, касающихся особенностей человеческих мышления, речи и поведения, постольку все эти четыре компонента должны служить единой цели – сохранению именно такого социального Порядка, который обеспечит максимальную гармонизацию различных ценностей и интересов (вернее, различных их интерпретаций, поскольку в своих первичных формулировках у всех них гораздо больше общего, нежели уникального применительно к жизни и биографии конкретных людей).
Если примерно тысячу лет назад различные конфликтные ситуации и столкновение интересов в Новгороде пыталось решать Вече, то в современной России уже состоявшиеся попытки реанимировать данную традицию пока не увенчались даже промежуточным успехом. Вся эта планируемая сфера находится в зачаточном, словно замороженном состоянии. Есть несколько десятков наиболее активных и неравнодушных общественных деятелей (представляющих местные ВУЗы и филиалы, музеи, библиотеки и другие официальные учреждения культуры), есть несколько творческих объединений (на базе отделений Союза писателей России, Союза журналистов России; либо на свободной некоммерческой основе, как Литературный клуб при НовГУ), проявляют себя многочисленные блоггеры, подкованные в публицистике, и есть ущербное неконтролируемое многоголосие анонимно строчащих интернет-пользователей. Такие традиционные рубрики газет, как «Письмо в редакцию», оживляются, как правило, с помощью добросовестных пенсионеров и не более того. Что касается антиномии «несостоятельное государство – гражданское общество», то она является одним из наиболее злободневных звеньев в структуре анализа нашей темы.
Исходя из этого, формирование вышеупомянутой экспертной группы или органа должно происходить с участием тех личностей, которые уже имеют определённый ценный культурологический опыт в деле анализа кодификации норм поведения в тех или иных организациях (как регионального, так и общероссийского, и международного значения). В данной ответственной работе могут быть задействованы профессионалы, состоявшиеся в научной среде, в журналистике, литературных кругах, музейном деле и т.д. Что касается чиновников, ныне действующих в различных структурах культурного порядка (а культура, на чём следует ещё раз акцентировать внимание, – это система морали, науки, образования, искусства и других функциональных элементов), то все они, занимая определённые официальные посты уже много лет подряд (плюс-минус статусные подвижки и кадровые перестановки по карьерной лестнице) доказали свою несостоятельность применительно конкретно к этому острому вопросу.
Практически ни один из них не осознаёт тонкой диалектики вечных ценностей Веры, Надежды, Любви (актуальных не только для Православия, согласно концепциям В.С. Соловьёва и других мощных в теоретическом плане авторов), актуального патриотического воспитания и перспектив формирования истинно гуманистического Общества. Как правило, даже более-менее заинтересованный в полноценном развитии культуры незаурядный чиновник не понимает и не видит системности происходящих социокультурных изменений, которые стали ещё более стремительными, чем их аналоги сто лет назад. По примеру высшего руководства страны ценная информация фрагментируется, искусственно выдёргивается из контекста и не имеет необходимого логического продолжения. В качестве одного из примеров таковой несуразицы можно упомянуть конвейер, запущенный государством под соусом «год …» (чего-то там): год учителя (2010), год культуры (2014), год литературы (2015) … Налицо логические нестыковки и бессистемность этой объективно немаловажной инициативы. Если исходить из того, что культура (экологическая, политическая, правовая, экономическая и т.д.) – это стратегическая Основа полноценного, гармоничного общественного Порядка, то именно с неё и следует начинать отсчёт, а не перепрыгивать с фигуры педагога (причём в неправомерно суженном варианте применительно только к учреждениям среднего звена образования) на космонавтику, с космонавтики на российскую историю и т.д. Кроме того, выделять отдельно год молодёжи (2009) – это вообще абсурд, ибо, как уже неоднократно отмечалось мною в предыдущих публикациях, делать ставку на будущее, игнорируя потребности настоящего подобно тому, чтобы ждать плодов от дерева, которое ты ещё не успел привить. Да и чем хуже категории детства, отрочества, зрелости, старости … ? Каждый человек потенциально может пройти все возрастные стадии, и каждая из них имеет свои ценность и прелесть. К тому же, те, кто сегодня представляет собою молодёжь, должны не потерять, а лишь упрочить свою значимость для общества, тогда, когда перестанут быть таковою.
Пятая группа выделяемых нами проблем социокультурного порядка касается необходимости отчётливого разграничения прерогатив светской и религиозной морали, выработки их конструктивного симбиоза как друг с другом, так и с действующей системой законодательства. Если придерживаться более-менее отчётливой фактографии, то выясняется, что на сегодняшний день в российском обществе в целом и, в частности, в Великом Новгороде, серьёзной кодификацией сферы морали на уровне изучения и апробации занимаются только академические ВУЗы и ортодоксальные религиозные конфессии (представляющие, прежде всего, религии, которые стали мировыми). Все остальные организационные структуры (конкретные ведомства, департаменты, комитеты, корпорации, бизнес-сообщества и т.д.) похожи в этом плане на несмышлёных, неопытных детей, которые, образно говоря, «слышат звон да не знают, где он».
Даже поверхностные поиски информации по нашей тематике достаточно быстро выдают нам в поисковых интернет-системах множество результатов на тему существующих (как минимум, «на бумаге») моральных (или этических) кодексов психолога, педагога, учёного, библиотекаря, полицейского, бизнесмена и т.д. При этом наблюдается та проблема систематизации и унификации, с которой сплошь и рядом сталкиваются граждане России применительно к реализации правовых норм, положенных в Основания Конституции: сплошь и рядом можно найти противоречия между центробежными и центростремительными инициативами, федеральными и местечковыми вариантами создания определённой идеологии. Так же, как в сфере права ни один закон или подзаконный акт не должен идти вразрез с главным законом страны, и в сфере морали ни один её фрагментированный кодекс не должен противоречить общим основам гуманистических ценностей, которые проповедуют уважение к жизни, чести и достоинству граждан. Мало того, что в большинстве случаев транслируется подмена понятий («моральный» и «этический» – это не одно и то же, ибо первый концепт маркирует, прежде всего, нормированность чего-либо, а второй – изучение таковой нормированности), так ещё и сама постановка «догматов» для той или иной организационной структуры может в прямом смысле слова пестовать снобизм или провоцировать вражду с другими структурами. Данный факт достаточно часто проявляется в рамках деятельности тех или иных коммерческих сообществ, которые сплошь и рядом забывают или сознательно игнорируют правовые аспекты деятельности российского государства.
Что касается непосредственно Великого Новгорода, то за исключением прецедента создания Кодекса чести НовГУ вообще сложно вспомнить какие-либо более-менее серьёзные попытки организовать успешное функционирование частной социальной структуры именно в моральном поле антропогенного взаимодействия (которое, по сути дела, очевидно или незримо пропитывает собою и все остальные поля без исключения). Как правило, мы имеем дело либо с попытками людей крайне некомпетентных в этих вопросах (например, студентов, которые пытаются – нередко с огромной долей самоиронии – создавать некие кодексы совместного общежития или реализации досуговых интересов), либо с очередной отсылкой представителей региональных отделений к федеральным документам, содержание которых, как это ни прискорбно, мало кто знает.
Кроме того, крайне мало инициатив предпринимается в сфере консультирования местного населения на предмет того, каким образом в нашем городе могу успешно сосуществовать и развиваться люди различных видов вероисповедания, национальностей, статусов и т.д. Все конфликты (равно, как и выстраивание более-менее полноценных коммуникаций) на эту тему как возникают, так и решаются как будто бы стихийно, неупорядоченно и, опять же, без учёта уже имеющейся базы прецедентов.
Исходя из этого, в качестве шестой группы проблем мы выделяем необходимость установления официально признанного контрольного органа в сфере развития морали. Данная структура должна быть независимой от уже действующих чиновников и, как уже было отмечено выше, формироваться из акторов, непосредственно заинтересованных в полноценном культурном развитии города и региона. Данная инициатива должна отталкиваться исключительно от народного волеизъявления, подчеркнуть острую потребность граждан в оздоровлении духовного и ментального климата в обществе. Разумеется, у неё есть и найдутся в ближайшем будущем как верные сторонники, так и ярые противники, которым как будто бы «итак хорошо живётся» (как правило, либо по причине коммерческой и статусной успешности при полном игнорировании осмысленности своего существования, либо по причине ослепления себя различными психогенными средствами, одним из самых популярных примеров чего, несомненно, является алкоголь). Соответственно, рабочую группу, стратегическое ядро планируемого органа должны составлять люди, которые рефлексируют и пытаются апробировать свои идеи по данной тематике на протяжении, как минимум, нескольких лет, наблюдая за самыми различными метаморфозами российского общества и глобальной цивилизации в целом.
Что касается седьмой группы выделенных нами проблем (подмена истинных гуманистических ценностей технократическими), то в данном контексте следует отметить, в первую очередь, то, что определённые подвижки в этом направлении (не только теоретические, как в вышеперечисленных блоках работы, но и прикладные) уже происходят и они имеют определённые положительные результаты. Несмотря на различные отрицательные социальные (вернее, асоциальные) тенденции, спровоцированные духовной деградацией населения, можно наблюдать и немалый интерес новгородцев к теме сохранения и восстановления своего здоровья (через физическую культуру, контроль питания, сравнительный анализ различных медицинских систем Запада и Востока и т.д.), к взаимодействию с Природой, к многостороннему общению и т.д. В то время, как часть потребностей современного человека признаётся в качестве рабочей или коммуникативной необходимости (в частности, это касается эксплуатации интернет-технологий и устройств сотовой связи), другая часть личности всё острее ощущает и реализует необходимость возвращения к истокам: природным, культурным, метафизическим …
Подводя промежуточный итог, нашей рефлексии по сформулированной проблематике, вторя классикам общественной мысли, отметим, что любые «проблемы» – это всего лишь нераскрытые перспективы или гумус для очередного всплеска гуманитарного обновления и возрождения. Несмотря на тёмные волны насилия (прежде всего, информационного) над ресурсами личности, общества и природными ресурсами, проблески того, что братья Вайнеры обозначали, как Эру Милосердия, можно обнаружить даже в этой, иной раз немало гнетущей эпохе. Великий Новгород в данном плане даёт немало положительных примеров гуманизма и высокой культуры, которые на фоне банального самопиара карьеристов, рядящихся в одежды меценатов и прочих фигур, способствуют сохранению и преумножению Вечного, Доброго, Светлого. Конкретным именам тех, кто способствует соответствующим духовным процессам, как вопреки всему, так и благодаря всему, должна быть посвящена отдельная публикация.

Сноски:

1. Управление «К» МВД России [Электронный ресурс] // Официальный сайт Министерства Внутренних Дел Российской Федерации. – Режим доступа: https://mvd.ru/mvd/structure1/Upravlenija/Upravlenie_K_MVD_Rossii.

2. Там же.

«Социокультурное значение современных кодексов профессиональной этики».

Научно-исследовательская работа с аналогичным названием принесла Автору

победу в X конкурсе грантов для молодых учёных НовГУ в 2012 году.

Развитие ряда многолетних научных исследований по различным проблемам моральной кодификации неизбежно сталкивает нас с необходимостью особенно тщательно заострить своё внимание на профессиональной сфере приложения данного социокультурного механизма. Вдвойне актуальной эта тематика становится в силу количественного умножения в обществе современных примеров специализированной халатности, непрофессионализма, ханжества, лицемерия на рабочих местах, карьеризма, неправомерного делегирования собственных полномочий другим сотрудникам и т.д.
Одним из актуальных объектов социогуманитарных исследований по сей день остаются взаимоотношения субъектов истории в процессе совместной трудовой деятельности, которая составляет весьма значительную часть их жизни. Отдельный научно-практический интерес для современных культурологов представляют задачи теоретического обобщения опыта деловой коммуникации в той или иной сфере, соотнесения его с выработанными общечеловеческими нормами морали и системного формулирования основных принципов и правил поведения личности в профессиональном сообществе.
Изучение данной познавательной проблематики обязательно затрагивает, в числе фундаментальных аспектов, корреляцию концептов «мораль», «нравственность» и «этика». На сегодняшний день серьёзное изучение максимально полного объёма знаний теоретической и прикладной этики позволяет сделать вывод о том, что первое понятие – «мораль» – фиксирует некое усреднённое, актуальное для большинства членов определённого сообщества, единство императивов мышления, речи и поведения по поводу принципиально важных аспектов взаимодействия людей. Эту же усреднённость и социализированную доминанту подчёркивает и этимология исходного латинского слова «mores», что дословно на русский язык исследователи переводят как «нравы», подчёркивая тем самым множественность актов и процессов воли различных субъектов. Основная функция морали – объединить и подытожить разнонаправленность волевых усилий личностей к единому знаменателю, к общественно значимому КПД, где пусть не на 100%, но хотя бы по минимуму удовлетворены в своих здоровых потребностях будут все (или подавляющее большинство членов социума). Мораль репродуцируется посредством специфических культурных кодов и через трансляцию несколькими поколениями подряд закрепляется на архетипическом уровне «коллективного бессознательного».
Второе выделенное нами понятие – «нравственность» – имеет сугубо отечественное происхождение. Очевидно, что оно, в отличие от первого, этимологически отталкивается от слова «нрав» – существительного русского языка, употребляемого в ЕДИНСТВЕННОМ числе, – и это не случайно. Нравственность в её современном значении – это личностно окрашенные рецепция, переживание, интерпретация и реализация (полная, частичная, либо вообще принципиальный отказ от таковой) общепринятых или традиционно подразумеваемых в конкретном сообществе моральных норм. Субъективная нравственность нередко (но отнюдь не всегда, как может представиться сторонникам крайностей) может приходить к определённым противоречиям с объективированной моралью. Кроме того, мораль всегда ориентирует своих адресатов на идеализированное состояние мира, к достижению которого необходимо перманентно стремиться, а нравственность фиксирует в своих конкретных проявлениях специфику непосредственной несовершенной реальности. Нравственный опыт каждого человека уникален и неповторим, его невозможно запрограммировать и стопроцентно спрогнозировать; каждый конкретный выбор нравственного субъекта отталкивается от комплексного влияния на него архетипической памяти, системы воспитания и образования (в их семейном и национальном аспектах), актуальной среды досугового общения, СМИ и, разумеется, целенаправленного рефлексивно-волевого усилия. Если мыслить предельно схематично и концентрированно, то, по большому счёту, существует только три фактора, определяющих Судьбу каждого человека: это –
1) генетическая предрасположенность (особенности темперамента и физиологические свойства, связь с Родовым Древом, корреляция с архетипами «коллективного бессознательного» и т.д., – то есть всё то, что дано человеку по факту формирования его организма в утробе матери и последующего воплощения в таковом души);
2) социальная среда (стереотипизированные системы воспитания, образования; влияние формальной и неформальной коммуникативной среды; влияние СМИ и т.д.);
3) Воля или Сфера Целеполагания (таковая является определяющим фактором как вопреки двум вышеуказанным, так и благодаря им; именно от Воли человека, его конкретного выбора в той или иной судьбоносной ситуации и зависит дальнейшее влияние на него Воли Бога, Высших Сил как в лучшую, в чём-то по-здоровому эйфорическую, сторону, так и в сторону серьёзного, порою жёсткого Катарсиса).
Соответственно, этика в её современном значении – это научно-философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность в их теоретическом и прикладном наполнениях, предельные взаимоотношения Добра и зла. Исходя из этого, общеупотребимое на профанном уровне словосочетание «этический кодекс» абсурдно или, как минимум, некорректно, ибо в кодексы генерируются моральные нормы и постулаты, но далеко не факт, что они ИЗУЧАЮТСЯ их создателями или классификаторами изнутри заявленной системы. Как правило, те культурно-символические целостности, которые недальновидные инициаторы пытаются позиционировать под маркой «этический кодекс», представляют собою всего-навсего простое перечисление моральных норм. Единственный системный признак, который таковым перечням (как правило, состоящим из порядка 10, реже – 20 условно обозначаемых заповедей) часто присущ, – это иерархичность (нормы перечисляются, начиная от наиболее значимых, фундаментальных по своему социальному значению, и заканчивая наименее значимыми, комплементарными или частными по отношению к первым). Что касается серьёзного научного изучения, то им занимаются исключительные единицы систематизаторов норм морали.
Если приводить культурно-исторические примеры того, что условно обозначается моральными кодексами, то можно сделать акцент, к примеру, на библейских Десяти заповедях (или Законе Божьем) и «Моральном кодексе строителя коммунизма». Несмотря на значительную хронологическую удалённость друг от друга, оба этих канона поведения для существ социализированных имеют некоторые общие содержательные черты. В современной научной и научно-популярной литературе отдельно поднимается вопрос о том, что второй структурно является своеобразной калькой первого, только с иной идеологической «закваской», однако это – отдельная тема для обсуждения. В данном контексте приоритетное внимание следует посвятить тому, что первый содержит лишь косвенные (как правило, метафорические) обоснования заявленных догм, а второй, отпечатанный в 1962 г. по итогам XXII съезда КПСС, не даёт вообще никаких разъяснений и интерпретаций, предельно линеен и сугубо описателен. По сути дела, «Моральный кодекс строителя коммунизма» – это маленькая частичка общего стенографического отчёта партийной номенклатуры, всего лишь перечисляющая должные моральные качества и ценностные ориентации бравого социалиста.
Данная историческая параллель взята не случайно, потому что большинство современных моральных кодексов так же, как и их упомянутые исторические предшественники, мало соответствует философскому значению заявленных выше фундаментальных научных концептов этики. В последнее время достаточно усиленно популяризируются так называемые «Кодекс профессиональной этики российского журналиста», «Этический кодекс психолога службы практической психологии образования России (составленный «в соответствии с Женевской конвенцией “О правах человека” и действующим Российским законодательством»)», «Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел РФ», «Кодекс этики российского библиотекаря», и даже – что не может не вызывать здоровой доли житейской иронии и научного скепсиса в силу крайне частой антигуманной специфики подразумеваемых профессий – «Кодекс этики профессиональных бухгалтеров и аудиторов» и «Этический кодекс коммерсант»а. По вполне понятным причинам мы не берёмся здесь за анализ крайне анекдотических примеров, наподобие «Этического кодекса бомбилы» или «Морального кодекса Братана», чьими версиями также пестрят разношерстные ресурсы Интернета.
Вместе с тем, следует признать, что в своих исходных идеализированных установках «моральная регуляция в профессиональном сообществе связана с системой этических норм и правил, выражающих этическую особенность взаимоотношений людей в процессе их профессиональной деятельности, направленную на эффективность результата производства. Результат профессиональной деятельности людей имеет определённую зависимость от нравственных отношений. Система этических норм и правил определяется общечеловеческими ценностями и нормами, однако её содержание корректируется рамками профессиональной деятельности» [1]. Однако, когда мы анализируем упомянутые общие примеры и, тем более, вытекающие из них частные версии дробящихся специализированных сообществ, выясняется, что даже за хорошей структурированностью и внешней концептуальностью не скрывается практически ничего, кроме шаблонности, многочисленных заимствований из общечеловеческой копилки социокультурных ценностей и слепого подражания мнимым постулатам прозападной либеральной идеологии.
Что отличает моральный кодекс, соответствующий его истинно философскому значению, от многочисленных не всегда правомерных притязаний субпродуктов цивилизации называться таковым? На основании резюмирования выводов многочисленных источников по культурологии, философии, социологии, политологии и смежным социогуманитарным дисциплинам можно обозначить следующие черты изучаемого объекта: служение интегративным интересам локализованного или мирового общества, логическая связность транслируемых норм и постулатов, их непротиворечивость, иерархичность по отношению друг к другу, относительно длительная подразумеваемая применимость, объяснимость с интеллектуально-духовных позиций. Если же отталкиваться от определений через отрицание, то можно отметить, что истинные моральные кодексы точно создаются НЕ для символического прикрытия деятельности многочисленных коммерческих фирм, ориентированных на узкие темпоральные горизонты; НЕ для искусственной элитаризации и оппонирования одного сегментированного сообщества по отношению ко всем остальным; НЕ для подмены творческого духа культуры конформизмом и т.д.
Что касается положительных исторических примеров, свидетельствующих об адекватности актуального названия морального кодекса, его этимологии и сущности, то в этой связи можно отдельно выделить достаточно подробную, стройную и непротиворечивую систему известного мыслителя Конфуция.
Актуальность изучения современных кодексов профессиональной этики достаточно основательно проявила себя в контексте развития российских социокультурных реалий. Символическая легитимация, версифицированная инкультурация и парадигмальное решение исследовательско-теоретических и прикладных этических задач ставит перед акторами коммуникации необходимость селекции конкретной формы развёртывания механизма моральной кодификации, а также детализованных способов и инструментов, адекватных той или иной приоритетной форме. Центробежный в своих сущностных субстанциях модерновый плюрализм узких доктрин (политического, юридического, религиозного и иных характера и содержания) и версифицированных идеологий, равно как и полное отсутствие идеологии как социально-интегративного элемента, консолидирующего общественные системы, неизбежно приводят к необходимости предметного компаративного анализа культурно-исторических частностей данного механизма и формирования единого исследовательского поля, способствующего эффективной кодификации профессиональной этики.
Анализ современной профессиональной этики приводит к выводам о многоаспектности кодификации моральных идеалов и норм, коррелирующей с её ролью в полноценном развитии секуляризованного общества. Указанные аспекты становятся более доступными для объяснения и интерпретации, если мы исходим из специфики уже изученных функций моральной кодификации, к которым относятся следующие: маркирование контуров социальной стратификации, духовно-дисциплинарная консолидация различных субъектов общества, использование моральной кодификации в качестве средства для просвещения масс в контексте деятельности культурных элит, упорядочение социальных взаимоотношений в системе культуры, повышение уровня рефлексивной культуры личности в социуме, адекватное историческим реалиям проведение цензурных мероприятий по выявлению и искоренению аморальных и безнравственных образцов поведения и другие.
Достаточно традиционный процесс внедрения в социальные практики взаимоотношений субъектов такого механизма, как систематизация отдельных моральных идеалов и норм в единые кодексы, инициируемая различными акторами, свидетельствует о том, что данная кодификация способствует лучшему усвоению гражданами социальных навыков общения и взаимодействия в обществе. Социум – это, прежде всего, упорядоченное единство (или, как минимум, активное стремление к таковому единению), система, эманации которой неизбежно затрагивают и сферу морально-нравственной проблематики в её профессиональных, специализированных измерениях. Коллективная по своей природе мораль становится полезным продуктом общественной деятельности индивидов лишь тогда, когда проходит процессы кодификации; до этого момента нравственные нормы, образцы, эталоны и идеалы представляют собой лишь спонтанные, в принципе непрогнозируемые попытки человечества приобщиться к Высшим Истине и Справедливости. Кроме того, в качестве актуального объекта изучения необходимо идентифицировать ту конкретно-историческую плоскость, которая свидетельствует о дифференцированности обозначенных эталонов в контексте становления и развития мировых культур и неоднозначности их интерпретаций.
Немаловажным представляется и тот факт, согласно которому морально-профессиональная кодификация является одним из важнейших механизмов в контексте традиционных, индустриальных и постиндустриальных социокультурных процессов, инициаторами которых предстают политические, экономические и культурные элиты. Конъюнктура непрерывного усложнения культурно-цивилизационных форм бытования человечества, вплоть до начала XXI века, специфична тем, что ответственные за социальный порядок лица постоянно вынуждены прибегать к глубокому постижению закономерностей социокультурного и психологического мироустроения и разработке определённых механизмов для того, чтобы не только укрепить свои должностные полномочия и преференции, но и эффективно использовать динамическое равновесие структурно-символических элементов культуры. В качестве одной из наиболее эффективных инструментальных систем для ретрансляции и репродукции обнаруживших свою состоятельность социальных структур и специализированных видов власти является моральная кодификация. Данный процесс могут использовать в интересах конкретного общества как отдельные выдающиеся персоналии, так и сплочённые по поводу определённой идеи или идеологии инициативные группы акторов.
В качестве немаловажного аспекта рассмотрения данной тематики необходимо выделить то, что морально-профессиональная кодификация способствует выработке более высокой рефлексивной культуры личности, облегчает процесс универсализации и систематизации знаний, умений и навыков в ходе общественного развития. В процессе кодификации норм специализированной морали вырабатываются именно те структурно-символические коды, которые становятся актуальными для всех или, как минимум, для большинства акторов, членов социального взаимодействия, вписанных в одну культуру или субкультуру.
Комплексный компаративный анализ, сопоставительный подход к анализу культурно-исторических вариаций профессиональных морали, нравственности и этоса, как взаимосвязанных, но не тождественных друг другу концептов и соответствующих им феноменов, становится витально необходимым для человечества и в свете последних разновидностей социального кризиса, прогремевших по всему миру. Без развитой профессиональной этики (например, в последних фундаментальных оплотах российской культуры: науке, образовании и Православии) невозможно достойно противостоять вызовам и провокациям нечеловеческого происхождения.
Социальная и научная актуальность данного исследования обусловлена:
1) корреляцией развития профессиональной морали (как прогрессивного, так и регрессивного) и гармонизации общественных взаимоотношений в контексте актуализации отечественных и мировых социокультурных процессов;
2) усугубляющейся неудовлетворённостью социальной потребности в разрешении межгрупповых и индивидуальных противоречий разнонаправленных потребностей и интересов, что требует системных научных поиска и решения в различных гранях сопряжения профессиональной морали, внутренней политики и личностных инициатив;
3) принципиальной важностью определения форм, сути и адресантов манипулятивных процессов, лежащих в основе современного морального кризиса российского общества (который, помимо прочих его качеств, является комплексным);
4) потребностью междисциплинарного диалога и заполнения теоретических и научно-практических лакун на стыке таких направлений исследований, как теория и история культуры, философия культуры и прикладная этика;
5) необходимостью теоретического углубления и более широкого практического применения системно-целостной методологии в сфере социокультурного регулирования общественных процессов с целью достижения взаимопонимания и сотрудничества между различными корпорациями, коммерческими, политическими и некоммерческими организациями;
6) отсутствием чёткой в плане исполнения нормативной регуляции отношений трудовых коллективов и каждого специалиста в отдельности, эффективной мотивации нравственных качеств личности специалиста, которые обеспечивают наилучшее выполнение профессионального долга.
Подытоживая основные аспекты научно-практической важности изучения объектов, феноменов и процессов профессиональной этики, следует акцентировать внимание на том, что эффективность внедрения результатов данного исследования напрямую зависит от построения максимально полной, адаптированной к личностному росту социализированной среды общения (не только подчёркивающего уникальность приоритетов и ценностей, но и направленного на поиск объединяющих начал) в рамках диалога развитых корпоративных культур.
Среди наиболее эффективных научно-практических подходов к решению обозначенных нами проблем социокультурного порядка, на мой взгляд, следует выделить следующие.
Специфика современного социокультурного развития России заключается в том, что уже давно является недостаточным заниматься просто формированием и классификациями кодексов профессиональной морали. К тому же, из простого пошагового перечисления норм и правил отнюдь не следует их неукоснительного (или хотя бы искренней попытки такового) соблюдения. Структурно-функциональный подход к изучению культуры в целом, а также такого её специализированного элемента, как мораль, позволяет сделать выводы о том, что эффективный кодекс должен обладать следующими признаками и характеристиками:
1) системность;
2) непротиворечивость заявленных норм, правил и идеалов по отношению другу к другу;
3) непротиворечивость нормативов по отношению к сути деятельности конкретной организации, в которой они декламируются (с этой точки зрения, например, было бы абсурдным ждать от руководителей и функционеров коммерческих организаций каких-то особых актов милосердия и благотворительности на массовом, к тому же, неафишируемом уровне);
4) иерархичность заявленных нормативов (как правило, можно наблюдать выстраивание вертикали от более значимого, приоритетного к менее значимому, комплементарному);
5) хотя бы минимальная объяснительная позиция составителей кодекса (одна декларация, простое перечисление в современном мире абсолютно не рациональны) и т.д.
Одной из немаловажных принципиальных задач современной профессиональной этики (которая всегда включает в себя компаративный анализ уже накопленного социокультурного опыта регионального и мирового уровней, практические рекомендации по его использованию, а также прогнозы возможных цивилизационных рисков и перспектив) является повышение эффективности управления той или иной компанией, что, по сути дела, является самым сложным в структуре производственной деятельности (безотносительно к тому, что именно производится: научные знания, объекты искусства или новые высокотехнологичные компьютеры).
Другой необходимый уровень исследования заявленной тематики должен быть выражен в использовании деятельностного подхода. Как показывает реальная практика взаимоотношений в том или ином коллективе, мало сформулировать и сформировать профессиональный кодекс речи и непосредственного поведения. Необходимо, чтобы он перешёл в плоскость внутреннего (нравственного) нормирования поведения сотрудников, а в идеале – и всей организации. Практический опыт говорит о том, что это – отдельная прикладная задача и зачастую она не выполняется даже наполовину. При внутриструктурной оценке уровня корпоративного администрирования, верификация исполнения кодекса компании/корпорации/организации производится не всегда, что, в свою очередь, приводит к снижению качества производимых культурно-цивилизационных продуктов. До сих пор остаётся аксиоматичным тот факт, что личный пример активного руководителя того или иного конкретного коллектива в деле следования заявленным нормативам является одной из скрепляющих основ профессиональной деятельности.
Знаково-символическая природа любого культурного кода (в том числе, используемого в кодификации норм профессиональной морали) указывает на необходимость применения семиотического анализа заявленной проблематики. Для успешных формирования, становления, развития и применения нормативных эталонов специализации необходимо вскрыть, согласно концепции Ж. Делёза, природу так называемого потока, лежащего в основе любой системы кодирования. Это может с разной степенью научной вероятности привести как к вынесению кодекса за пределы узкокорпоративной морали, так и к процедуре перекодирования с целью внесения необходимых корректировок.
Кодекс профессиональной морали (ошибочно, но уже традиционно, называемый в публичном дискурсе этическим кодексом), по сути дела, является систематизированным сводом идеалов, правил и норм поведения, на которые ориентируются участники специализированной группы. В результате эксплуатации такового кодекса задаются определённые модели речи и поведения функционеров, а также единые стандарты отношений между ними и их совместной деятельности. Наиболее эффективные кодексы профессиональной морали могут включать в свою структуру и прогнозируемые расхождения с правилами при оговаривании специфических форс-мажорных ситуаций и контекстов.
Кроме того, важное место в системном исследовании занимает уже достаточно широко апробированный и зарекомендовавший себя конструктивистский подход, представители которого рассматривают моральный кодекс как рационалистически обоснованный тип, структурно-символический каркас, композиционную организацию элементов, в которой доминирующее значение играет коммуникативное взаимодействие, а не его художественно-эстетическая и наглядно-образная значимость. По сути дела, как это описывают, например, современные исследователи И. Стернин и Н. Панферова, для развития любого кодекса профессиональной морали приоритетными являются две установки: нормативная и идеологическая. Однако, из их приоритетности ещё не вытекает факт их единственности. Современное культурологическое знание всегда ориентирует нас на постижение таких неотъемлемых столпов культуры, как смыслы и ценности, идеи и образы. Исходя из этого, представляется необходимым анализировать профессионально-этические модели и их частные образцы не только с точки зрения их функциональной нормированности, раскрываемой в специфических символах и знаках, но и применительно к раскрытию ценностной природы тех или иных норм, отталкиваясь от построений аксиологического подхода.
Процессы становления и развития профессиональной этики, специализированное культурно-символическое кодирование в ряде случаев выступают в качестве принципиальных составляющих социокультурной динамики общества. Кроме того, их можно анализировать и как версификации актуализированных культурных ресурсов, которые используют в своей разнообразной деятельности представители культурных, корпоративных и политических элит (в числе возможных акторов указанной сферы можно также указать деятелей науки, религии, искусства, построения полноценных гражданских правоотношений, моралистов-идеологов и т.д.). Уже проведённые исследования показали, что целеполагание авторов и формообразование позиционируемых ими специфических культурных кодов, фиксирующих усреднённые моральные стереотипы, нормы и ценности внутри структуры конкретизированных социальных групп, определяют также нюансированность общестратегической интенциональности культурной политики страны. Принципиально важно подчеркнуть при этом, что в корреляции от версифицированного контекста, регионально-этнических, геополитических и прочих особенностей могут иметь практически равные шансы на своё утверждение как центростремительная стратегия консервации и диверсификации норм, ценностей и смыслов, так и центробежные явления и процессы, связанные с демократизацией и плюрализацией конкретной культуры.
Версификация форм, способов и нюансированное структурирование любого полноценного варианта профессиональной этики неизбежно детерминируются характерными особенностями взаимозависимости иницитивности культурных, корпоративных и политических элит по отношению ко всем остальным агентам социального взаимодействия в контексте массовых коммуникаций. Исследовательская апробация данных процессов применительно к региональному и глобальному контекстам выявила, что становление практически всех ныне известных исторических вариантов моральных кодексов может эксплуатироваться не только в качестве эффективного культурного ресурса социально-политического управления, например, средневекового общества, но также как определённый источник социокультурной динамики. Семантические интерпретации культурно-исторической эволюции конкретных символических кодов зачастую отталкиваются от уже доказавших свою эффективность культурных архетипов и паттернов. Кроме того, культурно-символическое кодирование способно сглаживать так называемые разрывы исторической памяти и положительно влияет на сохранение традиционного базиса модернового социума.
Скрупулёзный анализ средневековых сословных кодексов мышления, речи и поведения европейской и наиболее выразительных восточных культур показал, что на достаточно сходных основаниях базируются и нормативы, постулаты современных версификаций профессиональной и корпоративной морали. Вполне естественно в центра внимания оказываются договорные практики социокультурного взаимодействия различных акторов. Компаративный анализ как общих характеристик, так и особенностей моральной кодификации различных развитых обществ позволяет выделить наиболее перспективные, с точки зрения общественной эволюции, цепочки взаимосвязей специализированного характера. Немаловажным аспектом в данном свете оказывается и анализ дипломатических нюансов в построении корпоративной или схожей с таковой структуры.
Отталкиваясь от указанных выше тезисов и формируя заявку на дальнейшее углубленное изучение обозначенной проблематики, мы можем, в частности, акцентировать внимание на социально-прикладных задачах идентификации акторов, участвующих в построении профессиональной культуры общения. Древний девиз Фалеса Милетского «Познай самого себя!» не указывает на какую-либо чёткую хронологию нравственного познания. Каждый человек (если, действительно, признать за конкретным рассматриваемым существом его «человечность») уникален и неповторим, и эта уникальность детерминирует специфичность темпов его личностного и социального развития. Кто-то, бесспорно, пытается закрепить в своём сознании, в своём сердце ту идентичность, которую обрёл ещё в юношеские годы; однако, находятся и такие, кто продолжает накапливать различные идентичности самого себя вплоть до глубокой старости. С другой стороны, можно посмотреть на проблему морально-профессиональной идентификации иначе: а что, если таковая – это не прибавление к структуре личности одной идентичности за другой, а, наоборот, фильтрация большого многообразия уже имеющихся нравственных идентичностей и выбор из этого спектра наиболее подходящих для себя в конкретный период жизни? Судьбоносный выбор есть, а вот абсолютно спонтанного выбора как будто и нет, ибо каждому человеку от рождения в этом конкретном воплощении дана более-менее определённая сущность и только в её контурах, пределах (их может быть как очень много, так и крайне мало, – в зависимости от уже ранее реализованных кармических задач и общей Миссии) он может реализовать себя.
Весьма актуальной задачей представляется, в свою очередь, продолжение исследования процессов моральной кодификации видов и способов социального взаимодействия, происходивших и происходящих в российской культуре, территориально и ментально являющейся неким срединным звеном, связующим центром между Азией и Европой. Специфические механизмы отечественного структурно-символического кодирования в достаточно отчётливой форме обозначаются, в частности, через демократическую процедуру новгородского веча, европеизированные кодексы российского дворянства и «Моральный кодекс строителя коммунизма».
Мораль, как социальный институт, реализует, помимо всех прочих, функцию регулирования поведения людей во всех без исключения аспектах профессиональной деятельности, вследствие чего значение комплексного изучения процесса оформления корпоративной этики трудно переоценить. Гармонизация этоса и хозяйства, нравственно выраженной дипломатии и политики, идеализированных норм поведения и реального права, индивидуализма и коллективизма в рамках создания и трансляции той или иной религии, – это далеко не все объекты, феномены и процессы, иллюстрирующие данную специфику.
Комплексные механизмы развития профессиональной этики порождают разнообразные способы фильтрации и усовершенствования практик культуры общения, а также повышение производительности труда. Именно взаимоотношения, построенные на основе взаимных доверия и высокой оценке своего социально-профессионального предназначения, способны привести к достаточно высокому КПД в рамках той или иной специализированной деятельности. Содержательные интерпретация и переработка морально-нормативных способов формообразования культуры согласуются друг с другом посредством вполне определённой, коррелируемой общими предметом регулирования и групповыми взаимосвязями (от сугубо формализованных отношений до интимного межличностного контакта).
Квинтэссенция кодексов, которые принято называть профессионально-этическими, может быть сведена к соединению (или воссоединению) в одно систематическое целое всей совокупности актуализированных моральных правил и норм, введённых в эксплуатацию в какой-либо период исторического времени в конкретном региональном контексте. Помимо этого, она может представать как определённая система структуризации и формализации знаний, перевод из неформальных, неявных видов информации в знания явные, смутных образов и представлений – в художественно оформленные каноны, образцы и т.д.
Согласно усреднённому мнению наиболее успешных зарубежных коммерсантов ХХ века, бизнес, как специфическая сфера культурно-цивилизационной деятельности, в своих фундаментальных дефиниционных основаниях должен приносить определённую ресурсную выгоду (будь то материальные блага, символические поощрения или основанная на договорных началах свободно конвертируемая валюта). Соответственно, его эффективное развёртывание неизбежно базируется на вечных, непреходящих ценностях, доверие к которым и использование которых будут в немалой степени гарантировать эту выгоду. Одним из принципиальных источников таких ценностей, по мнению христиан всего мира, является изданная максимально рекордными тиражами Библия. Как выясняется, десять библейских заповедей одинаково актуальны как для религиозного, так и для светского человека. Суть любых взаимоотношений заключается не в версифицированных формообразованиях деятельности акторов, а в применении сформированного капитала (в идеале – на благо всех и каждого).
Одна из основных целей формирования профессиональной этики состоит в приведении уже выраженных знаний императивного характера в такую форму, которая позволит пользоваться этими знаниями всем членам социокультурной общности, сотрудникам любой полноценно развивающейся светской организации. Помимо этого, моральная кодификация анализировалась нами в предшествующих исследованиях и применительно к структуризации и формализации информации о мире в общем и целом; например, было установлено, что этот процесс неизбежно осуществляется посредством культурно-символического кодирования, то есть использования определённых смысловых кодов. Отталкиваясь от концептуальных положений Ж. Делёза, можно также утверждать принципиальное функциональное значение профессиональной этики как некой парадигмы, упорядочивающей во многом хаотические потоки человеческого полуинстинктивного бытия.
Стабилизационные отношения основополагающих нормативов социального взаимодействия и диалектически развивающихся трудовых, игровых и знаково-символических видов культурной деятельности с течением времени формируют новый тип корпоративно ориентированной личности. В частности, профессиональная этика достаточно эффективно решает задачу диалектического равновесия моделей «частное – общее», «коллективные ценности – частные интересы и потребности».
Серьёзное исследование кодексов профессиональной морали должно пошагово включать в себя:
1) систематический сбор этического и культурологического материала и концептуальных знаний смежных научных дисциплин по заявленной тематике;
2) выработку основных положений, отражающих концептуальные и исторические посылки исследования;
3) подготовку и апробацию комплексной теории по изучению профессиональной этики и её социокультурного значения в контексте развития региональных общественных систем;
4) составление подробных библиографических данных, отображающих междисциплинарный подход к изучению данного социокультурного объекта;
5) обзор конкретных биографических примеров, подтверждающих те или иные серьёзные концептуальные положения.
Следует отметить, что теоретические положения и данные компаративного анализа, отображающие новизну и актуальность предпринимаемого нами исследования, уже неоднократно публиковались в изданиях различного регионального, федерального и международного значения, а концептуальные тезисы исследования были апробированы на многочисленных научных конференциях и семинарах. В контексте комплексного изучения моральной кодификации социальных взаимодействий было выявлено, что она является одним из важнейших социально-политических и культурных феноменов.
Теоретическая и практическая значимость данного исследования предполагает, что его результаты могут позволить комплексно представить процессы формирования и использования версифицированной профессиональной этики в культурно-историческом, содержательно-тематическом, организационном и теоретико-методологическом плане, более глубоко осмыслить становление и развитие данного социокультурного объекта, геополитические условия, проблемы и тенденции, определяющие его современное состояние. Полученные теоретические и сравнительно-исторические выводы осуществлённой работы могут быть использованы для всесторонней этической, культурологической и социально-философской оценки деятельности профессиональных и корпоративных организаций в морально-символической области, более эффективного проведения и проектирования исследований деятельности этих субъектов в России, а также способны послужить основой для дальнейшей разработки данной темы в отечественной науке.
Результаты исследования могут иметь прикладное значение в социальном проектировании полноценной современной корпоративной культуры, культурной политики, в экспертной деятельности по проблемам прикладной этики. Положения и выводы исследования также могут использоваться для развития междисциплинарного научного сотрудничества политологов и социологов со специалистами по теории и истории культуры, а также с экспертами в области прикладной этики.
Наряду с этим, основные положения и выводы исследования имеют перспективу для применения в подготовке и преподавании общих и специальных курсов по этике теории и истории культуры, политологии, социологии в российских и зарубежных университетах, а также в системе подготовки студентов, аспирантов, в этико-культурологической подготовке государственных и муниципальных служащих, акторов коммерческих и некоммерческих организаций.

Ссылки:

1.  Гордова Э.Е. Философская этика о роли и значении этических кодексов в организации деятельности профессиональных сообществ [Текст] // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2011. – № 6. Ч. 2. – С. 33.

Напомню вкратце, что сущностная дефиниция заключается в том, что Культура – и это напрямую согласуется с самой этимологией данного слова латинского происхождения! – это всё то, что способствует или может способствовать облагораживанию, совершенствованию и возвышению (прежде всего, над самим собой) как общества в целом, так и конкретной Личности в частности. Во втором же определении подразумевается то, что Культура – это система, то есть множество взаимосвязанных, взаимодействующих и взаимно влияющих друг на друга элементов, каждый из которых выполняет свои специфические или интегративные по отношению к другим элементам функции, – таких, как мораль, нравственность, религия, искусство, наука и т.д.

Многочисленные, встречающиеся нам в СМИ, определения Счастья (как научно-философские концепты, так и литературно-художественные дефиниции и даже бытовые маркировки; как принадлежащие перу различных классиков, так и созданные в социокультурном пространстве Нового и Новейшего времени; как общеизвестные и популярные, так и практически неизвестные массовому читателю) мне хочется подразделить на несколько основных типов.

Первый тип – определения явно, очевидно неполные, то есть требующие уточнений, детализации, описания и анализа нюансов.

Например:

1) «Счастье – на стороне того, кто доволен» (Аристотель).

2) «Счастье – это полёт Души в определённом аспекте жизненных обстоятельств» (Венедикт Немов).

3) «Счастье – это не станция назначения, а способ путешествовать» (Маргарет Ранбек).

Указанные три примера описывают лишь какие-то частичные, фрагментарные свойства Счастья как такового, но точно не исчерпывающие сути вопроса. К тому же, можно без труда заметить некоторую подмену понятий: при всём моём уважении к творчеству древнего грека Аристотеля (или Стагирита) я бы не поставил даже относительный знак равенства между довольством чем-либо и Счастьем. Хотя предложенный афоризм можно раскрутить и под другим, более тонким «соусом»: уметь довольствоваться меньшим, извлекать пользу и удовольствие из незначительного, чтобы научиться достигать большего и грандиозного; ибо неудовлетворённость – это точно антоним счастья, даже прописанного со строчной буквы.

Второй тип – дефиниции, нелепо вторящие стереотипам и косности мышления; определения в некоторой степени ошибочные:

1) «В свете встречаешь людей четырёх разрядов: влюблённых, честолюбивых, наблюдателей и дураков… Самые счастливые – дураки» (Ипполит Тэн).

2) «Секрет наших несчастий в том, что у нас есть время размышлять, счастливы мы или нет» (Бернард Шоу).

3) «Чтобы быть вполне счастливым, недостаточно обладать счастьем, надо ещё заслуживать его» (Виктор Гюго).

Третий тип – определения «парадоксальные», с «подковыркой»:

1) «Чтобы поймать счастье, надо уметь бегать» (Уильям Шекспир).

2) «Хронического счастья так же нет, как нет нетающего льда» (Александр Иванович Герцен).

3) «Есть только один путь к счастью: преодолеть беспокойство о том, что мы не в силах изменить» (Эпиктет).

Четвёртый тип определений – глубокие, сущностные.

Примеры:

1) «Счастье – это не жизнь без печалей и забот, счастье – это состояние души» (Феликс Эдмундович Дзержинский).

2) «Счастье – это гармония с Жизнью», «Счастье – это когда твоя жизнь похожа на то, как ты хотел бы жить» (Дина Дин).

3) «Найти Смысл Жизни – это Счастье, найти Счастье в Жизни – это Смысл» (Владимир Колечицкий).

Подытоживая различные версии и вычленяя из них определённую квинтэссенцию, приходим к следующему Определению:

СЧАСТЬЕ – это Синтез ЧАСТЕй представлений о Гармонии с Самим Собой и Миром, об удовольствии Великого Самосовершенствования; СоприЧАСТностЬ Единому Смыслу Жизни и Мироздания.

Теперь предложим ряд тезисов, которые помогут нам лучше понять сам «механизм» проблематизации наших взаимоотношений со сферой или пространством Культуры.

1. В качестве самого первого следует предложить коммуникативный тезис. Язык – это стратегический элемент как Культуры в целом, связывающий в более-менее гармоничном единстве все остальные элементы, так и конкретно процесса любой коммуникации. Благодаря использованию, как минимум, базовых образований языка (как в его вербальных, так и в невербальных проявлениях) каждый из нас имеет уникальную возможность не просто обмениваться определённой информацией с себе подобными и неподобными, но и делать это максимально ЭФФЕКТИВНО. Главная суть любого общения сквозь призму знаков, символов и т.д. заключается именно в нахождении ВЗАИМОпонимания между участвующими в этом процессе субъектами. В противном случае любой диалог или полилог назвать иначе как болтовнёй или несвязным бредом представляется вряд ли уместным и правомерным. С помощью грамотного владения языком (как минимум, в его национальных, отечественных ориентирах) мы можем также вести и так называемый ВД – Внутренний Диалог, заниматься углубленной рефлексией. Умение правильно (то есть гармонично с внешней средой и внутренним психологическим пространством) общаться в современном мире является одним из наиболее важных, принципиальных и можно даже сказать – стратегических.

В качестве подтверждения можно привести простой пример: если у вас, выражаясь по-простому, «хорошо подвешен язык», а кроме того, вы умеете интуитивно ощущать правильную дипломатическую дистанцию в общении с самыми разными людьми, то вы точно не пропадёте в городском пространстве, даже если у вас нет никакого высшего специализированного образования. Постоянная языковая практика, даже если она изначально не отличается какими-то филигранными оборотами академически правильной речи, повышает уровень доверия между людьми, помогает находить общие ориентиры для совместной деятельности практически с первого раза, без затяжных и выматывающих переговоров, а также мало-помалу подводит каждого МЫСЛЯЩЕГО субъекта к тому выводу, что Слово, помимо его прочих функций, ещё и Энергийно, программирует определённую Реальность в потенциальном Будущем. В последнем случае можно анализировать дополнительные примеры молитв, аффирмаций, визуализаций и т.д. Чем бóльшим количеством видов и стилей речи вы владеете (от полуакадемических азов до определённых версий жаргона), тем с бóльшим количеством людей вы при обоюдном желании можете найти общий язык. С другой стороны, чем больше в вашем актуальном лексиконе (который, как и любой другой инструмент человеческого познания, необходимо шлифовать до бесконечности) положительных по смыслу и художественно-образному наполению слов, тем качественнее ваши коммуникации и Жизнь в целом.

Теперь вполне закономерно зададимся вопросом: «Какое отношение раскрытый тезис имеет к обретению Человеком Счастья?». Вопрос, как вы, наверное, уже догадались, сугубо риторический; поэтому просто подытожим в более лаконичных и функциональных формах или даже формулах:

а) чем тоньше наш язык, тем тоньше мы понимаем других людей (и не только людей, но и живых существ вообще), а они, соответственно, – лучше понимают нас. Чем быстрее это ВЗАИМОпонимание мы находим, тем скорее мы приближаемся к нашему Счастью, ибо приучаем себя и других к разумной экономии времени и сил, а также к избеганию излишних конфликтов. Общеизвестно, например, что влюблённые друг в друга люди не всегда, но временами точно, понимают друг друга практически без слов, словно считывают мысли и желания друг друга и, соответственно, учитывают таковые;

б) коль скоро человек – это, согласно определениям многих классиков общественно-научной мысли, существо социальное, то гораздо бóльших и стремительных результатов он достигает именно тогда, когда полным ходом использует данный ему многотысячелетней эволюцией «Homo Sapiens» уникальный инструмент. Чем лучше ты владеешь языком, тем ты адаптивнее в социокультурной среде; чем ты адаптивнее, тем быстрее ты получаешь то, что хочешь. С одной лишь оговоркой: если это не противоречит ключевым потребностям, в частности безопасности, других людей;

в) грамотно владея Языком как элементом Культуры, можно научиться с пользой для себя распутывать собственные клубки мысленных и чувственных противоречий, успешно решать внутренние диссонансы и организовывать здоровую логику мышления. Согласитесь, если вы сами для себя не в состоянии сформулировать, в чём же КОНКРЕТНО ДЛЯ ВАС состоит Счастье, то каким тогда вообще образом можно стремиться к Его обретению? Мы говорим в данном случае о максимально визуализированных Его вариантах, не залезая в тонкие материи по поводу того, что наличие у нас самой Жизни – это уже Счастье, Великий Дар от Бога, который человечество в целом, к сожалению, во многом разучилось толком ценить.

2. В качестве второго мы заявим образовательный тезис. Разумеется, можно долго и упорно обсуждать проблемы и системные перекосы развития современного образования в нашей стране; брать и некоторые положительные новшества в этой сфере, и очевидно ущербные реформы, которые самим фактом своей реализации напрашиваются на здоровый экспертный скепсис. Однако, я предлагаю смотреть на Образование как элемент Культуры гораздо шире. Начнём с того, что вся наша Человеческая Жизнь на уровне метафор напоминает одну большую Школу, на каждом этапе обучения в которой мы проходим определённые уроки, преодолеваем зачётные и прочие испытания и т.д. Само выражение «Школа Жизни» уже давно стало крылатым. Вспоминая автобиографии классиков художественной и философской литературы, мы обязательно восстанавливаем в своей памяти, помимо различной прочей лирики, их так называемые «Университеты Жизни». Если раскрутить данный тезис с другой стороны, то, помимо условий и обстоятельств внешней среды, мы, разумеется, должны обращать особое внимание на те ориентиры, которые САМИ, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО или бессознательно формируем с помощью своих Души, Духа и Интеллекта. Сколько бы у вас ни было дипломов о высшем образовании или учёных степеней, в любом случае гораздо важнее не их количество, а качество их апробации на практике, в реальных взаимоотношениях каждого из нас с этим Миром и с самими собой. Самообразование начинается, как минимум, с досугового интереса личности к чтению каких-либо письменных источников. Литература – это в определённом смысле транзитивный элемент Культуры, который связывает и Язык, и Искусство (то есть Художественные версии Культуры), и Науку.

Продолжая начатую логику рассуждений, отмечу, что, по большому счёту, в эту Жизнь (тем более, если верить в реинкарнации, перевоплощения Души) мы приходим именно для того, чтобы учиться чему-то новому, тому, чему не успели научиться в предыдущих жизнях. Чем больше моральных (основанных на взаимном уважении живых существ), эстетических (основанных на формировании здоровых вкусов и представлений о Красоте) и прочих уроков мы проходим, тем Счастливее мы становимся. Не образованный (применительно к Жизни в целом, а не к каким-то конкретным образовательным структурам) человек по определению не может быть Счастлив в полноценном смысле слова. Счастье он постоянно путает то с примитивным чувственным наслаждением (получаемым в результате беспорядочного секса, употребления алкоголя и т.д.), то с эйфорией (не дай Бог, чтобы, например, интерес молодёжи к наркотикам сохранялся из поколения в поколение), то ещё с чем-либо, напрочь забывая о системных и ЗДОРОВЫХ характеристиках Счастья. Современный язык на уровне трансляции изделий масскульта или вообще китча в буквальном смысле слова пестрит глупыми и абсурдными клише. Например, нередко на открытках, магнитах, календарях и прочей весьма вариативной продукции пишутся поздравления в стиле: «Желаю (желаем) Счастья, радости, удачи!» или «Любви, здоровья, богатства!» и т.п. Аналогичную картину мы очень часто наблюдаем на различных застольях, собирающих вместе людей с очень разным уровнем именно САМОобразования и произносящих не всегда логичные тосты.

На мой взгляд, Счастье в принципе невозможно подравнять под какую-то одну или несколько категорий или ещё большего количества понятий. Счастье – это именно СОВОКУПНОСТЬ и Любви, и Здоровья, и Богатства, и Радости и т.д., и т.п. Совокупность, представленная для каждой Личности в отдельности в более-менее оптимальных КОНКРЕТНО ДЛЯ НЕЁ вариантах. В данном контексте мы, опять же, должны помнить о том, что сущность Истинной Культуры, а не её суррогатов, состоит в сравнении себя вчерашнего с собой Настоящим и в построении проекций целедостижения для себя будущего.

Я не случайно только категорию Настоящего прописываю/проговариваю в данном контексте с большой буквы, поскольку кроме дзэнского, психоаналитического и прочего «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС», по большому счёту, ничего и не существует. И здесь отнюдь не следует искать призыв прожигать Жизнь, не заботясь о благополучии своего завтрашнего дня. Нет, речь идёт именно о том, что мы должны (прежде всего, самим себе и Богу, который, ещё раз повторюсь, даровал нам главное условие для Счастья – саму Жизнь!) максимально насыщенно и плодотворно проживать буквально каждый МИГ. Если делаешь какое-либо Дело, то делай его с максимальной концентрацией. Тогда и отдача в виде Успеха и Счастья в целом будет максимально ёмкой и долговременной. Если проводишь время со своим Любимым Человеком, то дари всего себя в эти конкретные минуты и часы только ЕМУ, не вспоминая изжившее себя не всегда приятное прошлое, но и не залезая в дебри бесконечных проекций будущего. Если находишься на рабочем месте, то выполняй свои обязанности максимально качественно не только из линейного расчёта на какие-либо премиальные, но, прежде всего, помня о том, что победа естественным образом лепится к победе, поражение – к поражению.

Речь о победах над своими слабостями, вернее – над слабостями, которые нередко прививаются нам тлетворной средой извне, ибо изначально в каждой Душе есть свой собственный уникальный СТЕРЖЕНЬ, в том числе и своё собственное неповторимое виʹдение Счастья. Самые надёжные инвестиции – это инвестиции в самого себя. Что бы вы в силу различных объективных или субъективных причин ни теряли в этой жизни, Образование (не путаем его с официальным дипломом, «корочками»!) – это то, что останется с вами навсегда. Разумеется, если мы хотя бы минимальным образом следим за своим здоровьем и не спускаем резервы своей безграничной памяти Души в утиль. Ещё раз напомню о том, что мастерство, на самом деле, пропить возможно.

Таким образом, подытоживая данный тезис, ещё раз заострю ваше внимание на том, что без образования, в частности, самообразования, в принципе невозможно видеть и достигать Счастья в его СИСТЕМНЫХ, СОВОКУПНЫХ характеристиках. В каждый конкретный момент нашего бытия мы можем ощущать Счастье в одной или нескольких из таковых характеристик (по поводу актуального ощущения Истинной, ВЗАИМНОЙ, Любви; в связи с достижением долгожданного карьерного успеха; применительно к получению какого-то очередного высокого витка материального богатства и т.д.), но на уровне своих идеальных представлений более-менее смело мечтаем обо всех ипостасях Счастья сразу. Кстати, слова «Счастливый» и «Богатый» я считаю необходимым оценивать именно как синонимы по отношению друг к другу. Слово «Богатый» в Русской Культуре означает «Любимый Богом»; а тот, кто любим Богом, тот реально или потенциально Счастлив ВО ВСЁМ, а не только в меркантильно-утилитарных ориентирах развития цивилизации.

3. В качестве третьего тезиса я заявлю тезис эстетический – тот, который может быть непосредственно связан с местом, в котором мы с вами и встречаемся (Новгородский Центр Современного Искусства). Разумеется, наши эстетически ориентированные восприятие, творчество и интерпретации связаны не только с социальным, но и с природным Миром; но именно Искусство как элемент Культуры даёт нам возможность максимально филигранного и окрылённого полёта для нашей Фантазии. Мы по-настоящему Счастливы, когда умеем видеть, слышать и вообще всячески воспринимать Красоту. Простой акт любования (заметьте, что и здесь в корне слова мы видим Любовь!) способен давать незабываемый заряд бодрости, радости, стимулирует нас на новые свершения. Тот, кто умеет тонко чувствовать, ощущать Красоту этого Мира в разных его ипостасях (в видах Природы, в обликах конкретных людей, в художественно выполняемых действиях какого-либо танца, в прослушивании утончённых образцов Музыки и т.д.), пытается подходить к очень многим объектам и субъектам не с позиции потребителя и узурпатора чужих прав и свобод, а с позиции Влюблённого в Жизнь реципиента, то есть зрителя, слушателя, читателя и т.д. Чем больше органов познания задействовано в процессе эстетического восприятия чего-либо, тем объёмнее и совокупное ощущение Счастья в эти моменты. Оно в данном случае находится словно на стыках и переплетениях внутреннего пространства и внешнего Мира.

Разумеется, огромное значение здесь имеют и ресурсы наших памяти и воображения. Мы СОБСТВЕННЫМИ представлениями можем улучшать качественную природу того, что воспринимали когда-либо, идеализировать внешние объекты, а попутно прокручивать в голове наиболее приятные воспоминания. Главное при этом, опять же, – быть постоянно на связи с Настоящим. Из прошлого берём и совершенствуем только лучшее, всё остальное загоняем в архивы долговременной памяти. Избавляемся от излишних привязок к негативным переживаниям по поводу достижения или недостижения чего-либо. Только тогда «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС» откроет для нас сокровенные воображаемые двери того самого заветного Ларчика из различных сказок народов Мира.

Кандидат философских наук,

Руководитель секции «Обществознание»

Городского Научного Общества Учащихся (Великий Новгород),

Профессиональный эксперт по социогуманитарным исследованиям,

https://portalnp.snauka.ru/author/maksimgureev

https://human.snauka.ru/author/GureevM_V_

Смысл Творчества.

Ответы на вопросы о том, в чём состоит смысл человеческого творчества, различные мыслители ищут и находят уже, как минимум, несколько тысячелетий подряд. Некоторые свои дефиниции и выводы по этой теме в разные исторические периоды и в разных странах давали Платон, Конфуций, Хун Цзычэн, Г.В.Ф. Гегель, В.С. Соловьёв, П.К. Энгельмейер, Н.А. Бердяев, Э.В. Ильенков и многие другие (как забытые многими нашими современниками, так и ныне хрестоматийные) авторы. Как это ни странно, философия творчества – это одно из наименее разработанных направлений в сфере изучения богатейшего философского наследия антропогенной цивилизации. Крайне мало серьёзной систематизированной исследовательской литературы на сей счёт; как правило, различные теоретики изучают либо какие-то конкретные ипостаси творчества (например, методологию научного или художественного творчества), либо удостаиваются лишь поверхностных упоминаний о философии творчества того или иного признанного мыслителя предыдущих эпох на уровне заголовков отдельных небольших параграфов.

Коль скоро максимально серьёзной систематизации на этот счёт мы пока не обнаруживаем даже в фундаментальных трудах философов, то нечего и говорить о достойных аналогах разработки этой темы у литературоведов, искусствоведов и прочих специалистов. Большинство из них, как правило, с головой уходит в конкретные иллюстрации, иногда даже погружается в культ отдельных художественных гениев, но редко задумывается о нахождении каких-то универсальных и, тем более, максимально практичных ответов на вопрос, что такое творчество и в чём его смысл. Если с помощью современных интернет-технологий искать подборки афоризмов на заданную тему «О творчестве», то результаты таковых поисков тоже далеко не всегда дают желаемый объём информации. Как правило, творчество упоминается в связи с другими темами, либо это понятие некоторые поверхностно ориентированные (но при этом хорошо растиражировавшие свои произведения и цитаты) авторы вообще пытаются низвести до уровня синонима по отношению к искусству, инновациям и другим понятиям и категориям.

Что касается конкретно моего видения данной проблематики, то я хочу заметить, что целесообразно выделять и анализировать как один большой смысл творчества (и тогда мы вправе писать это слово с заглавной буквы), так и частные смыслы, конкретные открытия и просветления человека на пути его самореализации в этом мире.

1. Творить и/или вытворять?

(Смысл творчества в том, чтобы понять, кто ТЫ).

Творец – это почётная и ответственная Миссия, а не просто роль, которая якобы даёт право выплёскивать на публику всё подряд без разбору. Эмоции кратковременные в своих проявлениях, но коварны в плане долгосрочных последствий; в связи с чем вспоминается, как минимум, одна народная поговорка «господин гневу своему – господин всему». С другой стороны, когда человек с относительно чёрной перешагнул на устойчивую белую полосу жизни, ему может быть стыдно за свои ранние скороспелые, но малопродуманные и взвешенные потуги.

Публикуй, пой и ваяй то, что, как минимум, точно не принесёт прямого вреда душам и разуму других людей. Если чувствуешь, что тебе крайне сложно, то обратись к квалифицированному психологу, а не спеши выплёскивать свои полуалкоголические, суицидальные и прочие настроения на публику. Помни о том, что многое в этом мире возвращается. К счастью, далеко не всё, ибо Господь всепрощающ и человек способен очищать свою карму. Зачем гадить под самого себя, если можно изначально что-то делать в чистовую, не как черновик, и уж тем более не уподобляясь тому типу детей, которые испорчены цивилизацией?

Именно о трансляции высших смыслов и не должен, в первую очередь, забывать истинный (= стремящийся к выражению Абсолютной Истины) творец. Он пытается соблюдать «правило трёх не»: не обвиняем, не жалуемся, не оправдываемся. Автор – это активный созидатель, а не пресловутая жертва обстоятельств. Что касается конструктивной критики, то это – отдельная ипостась творческого развития, которая должна быть максимально беспристрастной и объективно-аргументированной.

Творчество даёт каждому человеку уникальную возможность понять, кто ты и на что ты горазд. Культурная же цензура необходима тогда, когда у человека не хватает самоцензуры. С другой стороны, часть авторов, наоборот, излишне самокритична, зациклена на перфекционизме, хотя творит замечательные произведения. Творить нужно не только вопреки всему, но и благодаря всему. Необходимо соблюдать «золотую середину» между самобичеванием и нарциссизмом, а также помнить: «Я творю культурные продукты, созидаю интересные для кого-то произведения, но сам я этими произведениями не являюсь». Суть в том, что миропонимание каждой полноценно развивающейся личности расширяется, самоощущение изменяется и т.д. Тем не менее, для того, чтобы классифицировать творения авторов, в первую очередь, нужно вспомнить библейскую подсказку: «По плодам их да узнаете их». Каким бы фрагментарным по своим выраженным интенциям ни было произведение конкретного автора, оно, всё же, даёт немаловажный срез информации о личностных особенностях такового, о проблемах и перспективах его развития.

2. Необходимо выработать трезвую оценку всего, что вы производите/творите

(Смысл творчества в том, чтобы понять, каков окружающий тебя Мир и

как правильно себя в нём вести).

Если вы – литератор (поэт, писатель, учёный …), художник, скульптор или даже архитектор, то как бы сильно вы ни любили твоё творчество (может быть, кто-то даже относится к своим произведениям как к детям), всё равно следует признавать, что всё это – культурные или околокультурные продукты. Если исходить из сущностного определения культуры, согласующегося с этимологией данного слова (это – всё то, что способствует или может способствовать возвышению над самим собой, облагораживанию и совершенствованию как отдельной личности, так и общества в целом), то следует постоянно шлифовать свой стиль, находить подходящие именно себе (а не модные, престижные и т.п.) жанры, экспериментировать в разных видах искусства (как изобразительного, так и не изобразительного) и при этом не забывать, что вся наша Жизнь – это процесс обучения.

Соответственно, не целесообразно постоянно мусолить одно и то же, чуть ли не боготворя какие-то отдельные свои песни, стихотворения, предметы декоративного творчества и т.д. и в то же самое время недооценивать свои творческие способности и их влияние на сознание и бессознательное других людей (равно, как и на нас самих). Излишне увлекаться собственными культами – значит, искажать истину постоянно меняющегося восприятия. Человек – это открытая саморазвивающаяся система, то есть он постоянно обновляется; соответственно, устаревшие виды и формы отсекаются, новые, более адекватные вызовам времени и внутренним потребностям Духа – взращиваются. Если вы не хотите стать мастером одного текста, который талдычит одно и то же как фольклорный «попка-дурак» и в то же самое время не хочет видеть объективных особенностей и потребностей реципиентов (слушателей, зрителей, читателей …), то смело шагайте вперёд и не бойтесь время от времени начисто избавляться от того, что себя уже изжило (старые тексты, надоевшие чашки-плошки, группки льстецов-«поклонников/поклонниц» …), не бойтесь по хрестоматийному примеру Н.В. Гоголя сжигать вторые тома «Мёртвых душ» и чего бы то ни было, ЕСЛИ вы всей душой чувствуете уже продолжительное время, что вам стало тесно в этих рамках, что ваше творчество не востребовано в человеческих коммуникациях и полноценный ответный импульс отсутствует. Как говорится, «если вам не нравится то, что вы получаете, то измените то, что вы даёте». При этом мы, разумеется, должны отчётливо видеть разницу между важностью учёта той или иной культурной конъюнктуры, с одной стороны, и фундаментальным значением основополагающих принципов развития человеческой личности, с другой. К примеру, вариации проявления в разных формах «Золотого правила нравственности» неисчислимы, но суть в том, что правило в двух своих основных формулировках самоценно (мотивирующая «поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе» и предупредительная «не делай другим того, чего себе не желаешь»).

Кроме того, немало поводов для конструктивных размышлений на затронутую нами тему обновления может дать буддийская традиция уничтожения прекраснейших картин, мандал, созданных монахами из песка [1]. Смысл этого действа в том, чтобы понять, что не нужно ни к чему цепляться в этом мире, а главное – это творческое и любящее состояние твоей Души. Главное в данном контексте – видеть суть соответствующих афоризмов, но не абсолютизировать слова, не останавливаться на достигнутом. Если мы признаём ценность аксиомы «поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе», то это совсем не означает, что другие якобы ОБЯЗАНЫ поступать в ответ на наши благие поступки именно так, как мы от них ожидаем. Следует добавлять значение другой установки: «Сделай добро, положи его на видное место и отойди на безопасное расстояние». Другой пример: зачастую люди теряют верную интерпретацию христианской установки «если вас ударили по одной щеке, то подставьте и другую тоже», хотя верное её продолжение звучит, как «… но уже не дайте ударить повторно».

Разумеется, с другой стороны, трезвая оценка взаимосвязана с определённым уровнем независимости от внешних оценок, мнений, субъективных взглядов … Мнение – это всего лишь то, что мнится, то есть кажется, а «когда кажется – креститься надо»; один и тот же человек в течение одних только суток может, как минимум, несколько раз поменять своё мнение по поводу того или иного объекта, явления и/или процесса. Нравственно полноценный Автор – это именно тот Человек, который прислушивается к своему истинному Я, а не к узкоперсонализированной гордыне, восприимчив к конструктивной критике и в то же время учится вырабатывать адекватные механизмы самозащиты от очевидно деструктивных нападок завистников, глупцов, субъектов, психически перегруженных своими и чужими стереотипами.

Человек – это не только творец, но и транслятор, передатчик чужих энергетических волн и вибраций. Одна из задач состоит в том, чтобы «отделить зёрна от плевел», своё от чужого (как вариант – навязанного СМИ и другими референтными группами и лицами). Нет никакого смысла в том, чтобы пытаться угодить пресловутым всем, ибо психические состояния людей меняются с разной интенсивностью и весьма версифицированным качеством. В связи с этим не случайно происхождение афоризма о том, что нужные тебя люди поймут тебя и без лишних слов и уточнений, а чужие – не поймут (вернее, не захотят понять) даже если ты потратишь тысячи слов. Кроме того, каждый человек может некоторое время совершенно искренно в чём-то заблуждаться, идти своим уникальным путём проб и ошибок в интерпретации того, что он воспринимает.

Исходя из указанной относительности человеческого познания, необходимо быть самоцензором. Всё творчество любого автора можно подразделить на то, чем можно делиться с неопределённо широкой публикой (детские стихи, поучительные сказки, притчи …); то, что можно воспроизводить, транслировать только в кругу доверенных лиц либо экспертов (научные исследования стратегического характера); то, что лучше сохранить (или вообще со временем уничтожить) сугубо для личного использования (в частности, дневниковые записи и т.п.). Неправомерно путать интимное и общественное, личное и публичное, массовое и элитарное. Автор, который пытается создать культ самого себя, каждый выплеск своей мысли поставить на постамент или изрыгнуть на большом стадионе в десяток микрофонов, изначально обречён на провал. Современным реципиентам (то есть зрителям, слушателям и т.д.) важна не только личность автора (которая, на самом деле, является живым огнём всего творчества), но и то, что может быть полезно душе, разуму и телу воспринимающей стороны. Потребители – это просто пассивные неразборчивые марионетки. Истинный же ценитель того или иного творчества всегда имеет свою специфику восприятия, отношения, интерпретации применительно к конкретным произведениям; временами даже готов инициировать контакт с зацепившим его воображение автором и высказать свои пожелания или искренние восторги. Понятие же «поклонник» или «поклонница» фиксирует совершенно иную плоскость взаимодействия, опять же, намекающую на первобытные языческие культы, но отнюдь не на полноценное развитие современной культуры.

3. Творить – это значит Жить, а жизнь не измеряется часами, днями и годами …

(Смысл творчества в том, чтобы научиться оживлять свои пространство и время).

Гениальное не всегда создаётся нахрапом, в одночасье или за один день. Такое бывает с некоторыми стихами, но уж точно невозможно при строительстве эстетически прекрасных зданий. Главное же заключается в том, что в процессе любого творчества мы одновременно строим и Храм своей Души. Здесь важны не только и не столько скороспелые и подчас капризные эмоции (вся их суть, по большому счёту, состоит в требовании «вынь да положь!», «хочу этого, вот и дайте мне это, а не то истерить начну!»), сколько глубокие, эволюционирующие чувства, проницательные мысли, проработанные идеи, проверенные годами выводы и т.п.

Играть при этом, несомненно, можно (и временами даже нужно – чтобы понять свою многофункциональность), главное – не заигрываться. С другой стороны, мало кому из истинных ценителей искусства будут интересны актёры одной роли (как, например, Сергей Безруков, который в любом гриме – хоть Пушкина, хоть Есенина – всё равно остаётся навязчивым бригадиром Сашей Белым, который максимально подошёл ему по умонастроению, по состоянию мятущейся души).

Творец – это человек, который дышит полной грудью. Любые черновики будущих шедевров – это, по большому счёту, балласт, который нужен для того, чтобы набрать мощность, а потом его необходимо вовремя сбрасывать, чтобы парить в высь уже безудержно. Творец – это живой человек, он принимает и понимает природные циклы, старается гармонично, грамотно чередовать циклы накопления и очищения информации. Тот, кто цепляется и привязывается к своим старым черновикам в исступленных нарциссических порывах ничем не лучше, известного бальзаковского ростовщика Гобсека. Высшее блаженство – это осознавать, что ты вырос из коротких штанишек, сбросить всё уже отжившее со своей души, окатить себя свежей холодной водой с головы до пят и воскликнуть: «Как хорошо, как свободно дышится! Спасибо тебе, Боже, за это вечное Обновление!». Творец и коллекционер – это две принципиально разных роли и далеко не всегда их можно сочетать.

Данный материал впервые публично озвучен на культурном мероприятии

«Осеннее Нотословие II» в Великом Новгороде.

Октябрь 2016

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

1. Пролегомены.

Я задался вопросом: «А влияет ли дискуссионный клуб на развитие политической культуры Великого Новгорода?». Являясь одним из постоянных и наиболее активных его участников, я не мог об этом не задуматься. Мы сталкивались со многими проблемами, в том числе и с отсутствием заинтересованности среди молодёжи. Данная работа должна ответить на ряд принципиальных вопросов и обозначить мировоззренческие позиции, время и значение дискуссионного клуба.

В наши дни мы сталкиваемся с различными проблемами развития политической культуры в конкретных сферах жизни общества (политическая, экономическая, социальная, культурная). Квинтэссенция всех этих проблем, по большому счёту, состоит в безразличии большинства представителей современного общества к тому, что происходит вокруг них по факту их гражданской пассивности и/или излишнего конформизма. В большинстве случаев мы обнаруживаем отсутствие какой-либо выверенной системы политических взглядов у конкретных граждан нашей страны. В частности, можно наблюдать следующий парадокс: с одной стороны, люди просматривают сводки теленовостей и читают политически заострённые статьи в различных СМИ практически каждый день; с другой стороны,  большинство реципиентов мало понимает, о чём вообще ведётся речь и как правильно интерпретировать содержание таковых материалов. В современном обществе среднестатистический индивид в возрасте от 16 до 60 лет крайне мало интересуется ключевыми рычагами развития современной политики, особенностями существования доминирующей партии и крайне редко имеет свои самостоятельные, более-менее оригинальные, политические взгляды на те или иные социально значимые вопросы жизни.

Цель работы – выяснение влияния дискуссионного клуба при центре молодёжных инициатив «САМ» на развитие политической культуры в Великом Новгороде.

Задачи исследования:

1) выявить стратегию развития и структурные особенности центра молодёжных инициатив «САМ»;

2) установить специфику деятельности дискуссионного клуба;

3) определиться с концептуальным наполнением термина «политическая культура»;

4) маркировать основные направления диалектики взаимоотношений политической культуры и дискуссионного клуба;

5) установить влияние дискуссионного клуба при центре молодёжных инициатив «САМ» на развитие политической культуры в Великом Новгороде.

Подходы и методы исследования. Аксиологический подход: влияние иерархии ценностей новгородцев на уровень развития их политической культуры. В процессе проведения данного исследования мною были использованы следующие научные методы:

1) общефилософские: анализ, синтез, дедукция;

2) общенаучные: наблюдение, сравнение, описание, выдвижение гипотезы;

3) специализированные: социологический опрос и интервью.

Социальная актуальность. На мой взгляд, данная тема является вполне актуальной, потому как политическая культура в среде подростков (12-17 лет) в наши дни развита крайне плохо. Необходимы дополнительные стимулы для её развития, продвижения молодёжной политики и политических кружков, школ молодого политика. Дискуссионный клуб при ЦМИ «САМ» предлагает одно из направлений для развития молодёжной политики и политической культуры.

Научная новизна. Данная тема является новой. В ходе своих предварительных поисков я пришёл к выводу о том, что серьёзных исследований по интересующей меня теме на данный момент практически не существует. В процессе изучения сотен журналистских публикаций и репортажей я понял, что и во всём Великом Новгороде и Новгородской области дискуссионные клубы и молодёжная политика развиты крайне плохо.

Степень исследовательской проработанности. До меня данную тему на научном уровне никто всерьёз не затрагивал, и поэтому я вынужден был руководствоваться только своими собственными источниками и теми, которые были предоставлены мне администрацией ЦМИ «САМ». Подразумеваются информационные материалы, касающиеся того, что связано с изучением политической культуры в целом, государственной политики, слушаний думы, политических игр для подростков.

Для развития политической и интеллектуальной культуры общества создаются различные заведения, площадки, кружки и организации. Например, дискуссионные клубы.

Установим дефиницию того, что такое дискуссионный клуб. Слово «дискуссионный» имеет следующие значения в русском языке: 1) Соотносящийся по значению с существительным «дискуссия», связанный с ним. 2) Свойственный дискуссии, характерный для неё [1]. Исходя из этого, следует понимать, что в данных клубах проводится обсуждение его участниками волнующих их остросоциальных вопросов.

2. Специфика жизни современного подростка.

Является вполне очевидным тот факт, что в современном обществе заинтересованность молодёжи в развитии политической культуры крайне низка. Политика представляется большинству подростков как нечто очень сложное, «уму непостижимое», «для взрослых» и т.д. Современный подросток с гораздо большей охотой и интересом будет проводить время в социальных сетях, рассматривая смешные картинки, играть в онлайн-игры или, в лучшем случае, заниматься спортом. Другой же крайностью является огульное обсуждение молодыми людьми той тематики, в которой они совершенно не компетентны, но при этом с упорством горных баранов настаивают на своей «правоте», слепо доверяя самым разным СМИ и не удосуживаясь проверять качество освоенной информации по научным и прочим серьёзным источникам.

В жизни современного подростка существуют десятки отвлекающих факторов. Например, реклама: огромное количество информации попадает на глаза подростку на улице, в социальных сетях, по телевизору, в печатных изданиях. Современная коммерческая реклама (самая большая по объёму разновидность рекламы в целом) не мотивирует индивида задумываться над чем-либо всерьёз, – напротив, она словно уничтожает здоровую скептическую мысль человека, приучает его к слепому доверию, зомбирует его всевозможными клише и стереотипами. Сказать, что какие-то принципиальные социально-политические и культурные задачи эффективно решает так называемая социальная реклама, мы тоже не можем, поскольку временами плакатные и прочие манифестируемые призывы наподобие «позвони родителям!» или «накорми голодную собачку!» тонут в новых волнах лжи и лицемерия. Согласуясь с нормами гетерономной морали (делаю то-то, чтобы получить вот это, а не искренно, из глубины Души, как в морали автономной, близкой к полноценной нравственности), какая-то часть людей начинает всего лишь зарабатывать удобные символические бонусы, ибо от репутации и имиджа сейчас практически напрямую зависит успех человека и в бизнесе, и в политике, и во многих других сферах.

Ещё одним отвлекающим фактором, на мой взгляд, является семья. В большинстве семей подростка, задающего вопросы, на которые не могут или не хотят ответить его родители, ждут такие фразы как: «Лучше бы математикой занимался!», «Лучше бы в секцию какую-нибудь записался!», «Эти мысли у тебя от избытка свободного времени!» и т.д. Мало кто из родителей желает посвящать своё время детям, жертвуя своими субъективными интересами (просмотр «зомбоящика» или посещение увеселительных заведений с друзьями) и, тем более, отвлекаясь от работы (которую нередко люди приносят домой, чтобы доделать). Лишь немногие «предки» в крайних случаях признают свою компетентность по различным жизненно важным вопросам и стараются вместе со своими чадами эту некомпетентность нейтрализовать, совместными усилиями ищут необходимые источники информации и обсуждают их содержание. Соответственно, согласно неутешительной статистике и непосредственным опытным наблюдениям, гражданская позиция (тем более взвешенная и аргументированная) и у родителей, и у детей вполне закономерно отходит на последний план. Подросток, слушая своих родителей и подчиняясь их «заветам», идёт и записывается в какой-нибудь кружок, занимается математикой или, в худшем случае, идёт употреблять спиртное со сверстниками.

Дома не всегда отвечают на интересующие вопросы, в школе учат только небольшой основе (а в случае, когда подросток не слушает и скучает на уроках, у него и вовсе не возникает вопросов), встречает непонимание среди сверстников, сталкивается с проблемой общения с противоположным полом, реклама заставляет мечтать о деньгах и свалившемся из ниоткуда обеспеченном будущем. Какая уж тут политическая культура?

Таким образом, на первом месте в иерархии ценностей современного подростка стоит успех в отношениях с противоположным полом, на втором – семейные отношения, где-то на третьем – учёба, а даже мысли о политике отходят на задний план. Если человек растёт, всё же, более-менее целеустремлённый, то вариациями приоритетных ценностей становятся стремление к успеху по какой-нибудь востребованной на сегодняшний день специализации (или кажущейся востребованной, как юриспруденция и экономический спектр специальностей, выпускниками которых новгородский рынок труда уже давно перенасыщен), сценическая популярность, удовлетворение амбиций и психических комплексов посредством грандиозного успеха и т.д. Всё распределяется по своим местам, занимая свободное время подростка, а политическая культура остаётся атавизмом, совершенно неразвитым, и со временем, вовсе отмирающим.

3. Возможности личностного развития. Дискуссионный клуб.

Существует немало вариантов развития политической культуры среди молодёжи, одним из которых является дискуссионный клуб. Однако, действительно ли он развивает именно политическую культуру?

Для начала дадим краткую характеристику центру молодёжных инициатив «САМ» (ЦМИ «САМ»). Данный центр является структурным подразделением муниципального бюджетного учреждения «Центр по работе с детьми и молодёжью “Алые паруса”» [2]. Он состоит из трёх основных подразделений: отдела по трудоустройству (молодёжная биржа труда), отдела организации мероприятий для молодёжи и молодёжного рекламного агентства [3]. По словам руководителя пресс-службы ЦМИ САМ Полины Кульпиной, изначально, в 90-е годы ХХ века, слово «САМ» манифестировалось в качестве аббревиатуры, означавшей «Союз Активной Молодёжи». Однако, с учётом изменения концепции работы «САМа», аббревиатура утратила свою необходимость и «САМ» стало самодостаточным словом, обозначающим «сам»-остоятельность детей, которые приходят в эту структуру заниматься волонтёрской деятельностью, работать или проводить различные культурные и прочие мероприятия.

В дискуссионном клубе при ЦМИ «САМ» Великого Новгорода любой из участников, пришедших на собрание, может предложить свою тему для обсуждения для следующего собрания. Действительно, дискуссионный клуб – именно то место, где можно обсудить остроактуальные вопросы и получить на них варианты ответов.

Тем не менее, следует констатировать, что дискуссионный клуб формируется из его непосредственных участников, а это – абсолютно такие же живые люди, как и везде, которых интересуют очень разные вопросы. Несомненно, приходя в дискуссионный клуб, человек, скорее всего, уже имеет какое-то образование. К сожалению, подростков в дискуссионном клубе практически нет. На многих встречах я являлся единственным участником, которому ещё не исполнилось 18 лет. Подростков такие мероприятия практически не интересуют.

Многие новгородские подростки обходят дискуссионный клуб стороной, периодически даже не воспринимая его как кружок или секцию. Им это кажется незначительным или крайне сложным. Некоторые, ввиду своей неуверенности, боятся показаться глупыми перед взрослыми, умными людьми, но абсолютное большинство просто не считает это чем-то полезным, важным или нужным. Проблемным является и тот нюанс, что в Великом Новгороде крайне неудовлетворительно развит рекламный сектор, ориентированный именно на культурное развитие человека, а не на сиюминутный ширпотреб.

О многих некоммерческих мероприятиях в условиях дефицита крупномасштабных афиш мы узнаем либо от знакомых, либо из социальных сетей, но для того, чтобы на конкретные группы событий и клубов выйти, нужно, опять же, проявлять целенаправленный тематический интерес, поскольку они точно не на виду и не являются, как сейчас модно выражаться, «хеадлайнерами». Такие исключения, как интернет-журнал «Область Культуры» (режим доступа: http://okultureno.ru/afisha/) только подтверждают общие тенденции, хотя определённый прогресс на виртуальных пространствах, всё же, замечен: мало-помалу создаются и развиваются такие ресурсы, как «Куда пойти?» (режим доступа: https://vk.com/novevent), «Мероприятия и события Великого Новгорода» (режим доступа: https://vk.com/dosugvn), достаточно качественно развивается молодыми журналистами раздел «Куда пойти» в сетевом издании «ВНовгороде.ру. Только что. В деталях. Под рукой» (режим доступа: https://vnovgorode.ru/razvlecheniya.html) и другие ресурсы. Тем не менее, есть достаточно отчётливое осознание того, что находит лишь ищущий, а вопрос с развитием масс так и остаётся открытым.

Таким образом, получается, что большинство подростков само отталкивает ценные возможности своего полноценного развития, что обусловлено влиянием иерархии стереотипных, не всегда оправданных, ценностей.

4. Политические вопросы в дискуссионном клубе.

Поскольку подростки с волнующими их политическими вопросами в дискуссионном клубе практически отсутствуют, а взрослые участники ищут ответы на свои вопросы сами в свободное время, пользуясь различными источниками, то политические темы становятся как будто не актуальными. Ввиду сложившейся ситуации организаторами и кураторами клуба подбираются другие темы, более обширные, общефилософские или из серии вечных вопросов, волнующие или просто интересные участникам.

Мною было взято интервью у руководителя центра «САМ» Н.В. Петрова, в котором он выразился так: «Дискуссионный клуб играет мизерную роль, делая умнее максимум десяток человек из 20000 молодёжи Великого Новгорода». Также им было подчёркнуто, что дискуссионный клуб значительно сильнее влияет на общее развитие подростка.

Помимо этого, мною был проведён опрос, который показал, что влияние собраний дискуссионного клуба на развитие политической культуры нашего города крайне низкое, то есть политические взгляды, убеждения и предпочтения людей остаются практически неизменными, а если и изменяются, то только за счёт повышения уровня общего развития и познания новых фактов истории или биографии различных людей. Участники клуба приходят с желанием обсуждать остро волнующие их социальные вопросы, а не углубляться в политические споры и дебаты. Ко всему прочему, люди, приходящие в дискуссионный клуб уже имеют свои политические взгляды и предпочтения, основанные на их личном опыте, исторических фактах, мировоззрении и т.д.

Однако, я считаю, что существование в человеке политической культуры невозможно без хорошего уровня общего развития, ведь, в мире всё развивается гармонично. Одно без другого просто неосуществимо.

5. Степень влияния дискуссионного клуба

на развитие политической культуры.

Таким образом, влияние дискуссионного клуба при центре «САМ» на развитие политической культуры Великого Новгорода незначительно. Тем не менее, оно есть, причём, оно даёт фундамент для развития («кто начал, тот уже не начинающий»). Однако, далеко не каждый этим пользуется настолько, насколько это возможно. Стоит развивать политическую культуру молодёжи, создавая политизированные дискуссионные клубы или кружки с политическим уклоном.

Однако, дискуссионный клуб сильно влияет на общие развитие подростка и его существование крайне важно для современного поколения.

Данная научно-исследовательская работа была успешно защищена 30 марта 2017 г.

на VII Городской научно-практической конференции для учащихся

в секции «Обществознание» ГНОУ (Городского Научного Общества Учащихся).

в танцевальных коллективах Великого Новгорода».

© Copyright: Мариева Екатерина Александровна (ученица 10 класса МАОУ СОШ №10), текст

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

Содержание:

1. Введение.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

3. Способы самореализации.

4. Развитие творческих способностей подростков с помощью средств танцевального искусства.

5. Специфика развития образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

6. Патриотизм и лидерские качества как необходимые условия эффективной самореализации.

7. Заключение.

8. Список источников.

9. Приложения.

1. Введение.

На сегодняшний день развитие отечественных физической культуры и спорта достигло такого уровня, при котором человек имеет возможность выбора именно той формы психофизической активности, которая ему подходит в наибольшей степени. Для большинства людей участие в танцевальных коллективах – это один из замечательных способов поддержания и развития великолепной соматической формы. Посвящение своего досуга именно танцам, которые предполагают движения в определённых ритме и темпе, задаваемых конкретной музыкой, способствует эффективной работе всех органов и систем тела и является весьма полезным процессом для оздоровления молодёжи. Данная закономерность связана с тем, что увеличение объёма двигательной активности оказывает значительное влияние на повышение умственной активности, положительное развитие физических качеств, оптимальное функциональное состояние сердечно-сосудистой и нервной систем.

Большинство людей рассматривает танцевальное искусство исключительно как возможность иметь хорошую физическую форму. Однако, на мой взгляд, данный обывательский подход не совсем правомерен и очевидно однобок; со своей стороны я решила установить, действительно ли танцевальная культура – это исключительно «красивая и функциональная фигура» или, помимо этого, танцы (как один из основополагающих элементов искусства) являются эффективным способом проведения активного творческого досуга, способствующего самовыражению и самореализации личности подростка. Данное исследование я проводила среди «тинэйджеров» Великого Новгорода.

Актуальность моей работы определяется возрастающим вниманием современных психологов к процессу становления гармоничной и активной личностной позиции и уникального жизненного стиля современного человека, в формировании которых личностная и профессиональная самореализация играют решающую роль. Социальные ориентиры самореализации в современной науке изучены  недостаточно. Вместе с тем проблема актуальна как для социологии, так и для целого ряда других социально-гуманитарных наук: культурологии, истории, антропологии, социальной философии, социальной психологии и т.д. Темпы современной цивилизованной жизни провоцируют формирование не только повышенной активности каждого человека, но и выработку гибкости его мышления и поведения, а также морально-психологическую устойчивость к динамичным социальным изменениям. По вполне понятным причинам указанные качества могут быть вписаны в общие процессы социализации и самореализации. Исходя из этого, представляется актуальным и значимым для современной науки анализ личностных факторов, которые способствуют сочетанию профессионального и личностного развития в разных сферах социальной действительности.

Целью моего исследования является определение социальных ориентиров самореализации личности подростков в танцевальных коллективах Великого Новгорода.

В качестве задач сформулированы следующие:

1) определение степени влияния танцевальных коллективов Великого Новгорода на самореализацию личности подростка;

2) проведение опроса на данную тему;

3) выявление влияния танцевального коллектива Великого Новгорода «Юность» на самореализацию личности.

Что касается методологии исследования, то, на мой взгляд, наиболее целесообразно использование такого подхода, как аксиологический, и следующих методов:

1) общенаучных (наблюдение, описание, сравнение);

2) специализированных (статистический и соцопрос).

Научная новизна: на сегодняшний день тема социальных ориентиров самореализации личности в танцевальных коллективах Великого Новгорода мало изучена. Качество и количество найденных мною источников не удовлетворяет всю совокупность моих исследовательских интересов по данной теме.

Объектом моей деятельности является танцевальный коллектив.

Начну своё исследование с определения понятий, которые мне необходимо использовать в данной работе.

Итак, российский языковед С.И. Ожегов утверждал, что ориентир – это избранная цель в жизни, поведении [1].

Социальный, по мнению данного автора, – это значит «общественный», то есть относящийся к жизни людей и их отношениям в обществе [2]. Соответственно, можно сделать вывод о том, что социальный ориентир – это в некотором смысле общественная цель в жизни.

Под самореализацией мы будем понимать не только процесс самопознания личности и её совершенствования, но и результаты её практически перманентного роста и работы с собственным внутренним потенциалом. О гражданах, которые смогли более-менее достойно реализовать свои внутренние ресурсы, обыватели, как правило, говорят, что те состоялись в жизни, стали успешными. Тем не менее, чтобы это событие, действительно, произошло, человеку необходимо постоянно развиваться в разных плоскостях и сферах. Концепт «самореализация» связан с наработкой определённых критериев оценки достижений, со стремлением к какому-то морально-эстетическому идеалу, с намерением воплотить в собственном поведении свои представления о ценности индивида. Согласно официальным источникам, впервые понятие самореализации употребил на публичном уровне в 1962 году исследователь Ф.Г. Бредли. Однако, это был далеко не единственный автор, который интересовался разработкой данного концепта, как минимум, с середины ХХ столетия. Примерно в это же время самореализация оказалась в центре внимания различных учёных и других интересующихся людей благодаря работам таких американских психологов, как А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм [3].

Определив для себя значение понятия «самореализация», я разобралась со значением термина «личность». По мнению автора толкового словаря Д.Н. Ушакова, личность – это отдельное человеческое Я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств. Это – человек с точки зрения его характера, поведения, общественного положения [4].

Следующее понятие, которое нам необходимо разобрать – это «танцевальный коллектив». В большинстве случаев под данным символическим конструктом понимается группа более-менее профессиональных актёров, состоящая из двух и/или более активных участников. Согласно статистическим данным, чаще всего эти артисты самореализуются в каком-то определённом стиле танца с использованием соответствующего музыкального сопровождения. Помимо этого, бывают коллективы профессиональных танцоров, мастерство которых позволяет им выступать в разных стилях, обеспечивая универсальность их творческого развития и эффективность в участии практически в любом концертном, эстрадном и прочем мероприятии. В силу определённых объективных причин последний вариант является наиболее популярным и востребованным.

Творческая активность в качестве одного из наиболее важных и вариативных видов человеческой деятельности различными способами влияет на более полноценное развитие каждой личности, позволяя её выявлять и развивать свои индивидуальные, особенные способности и черты характера. Согласно принципам, описанным ещё советским психологом С.Л. Рубинштейном, человек в процессе осуществления своей творческой деятельности формирует свою личность, определённым образом самоутверждается и самореализуется [5]. Человек, сумевший открыит в себе источники перманентного и более-менее осознанного интереса к многогранному творчеству, к реализации своих многочисленных способностей и возможностей, гораздо более успешно адаптируется к изменяющимся внешним условиям, к социокультурной и прочей конъюнктуре, гораздо легче и эффектнее создаёт свой индивидуальный стиль деятельности, в большей степени способен к самосовершенствованию и самовоспитанию, чем многие другие его современники. Расширение границ и возможностей своего сознания в творческой деятельности открывает перед личностью наиболее перспективные формы самоутверждения и самореализации, поскольку огромную роль играют не сами по себе результаты деятельности, а именно их психическая переработка, становление и развитие внутреннего мира личности. Принципиально важен версифицированный процесс, в ходе которого открывается истинный смысл жизни и деятельности конкретной личности, что, собственно, и является закономерным результатом самореализации.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

Потребность в самореализации является одной из доминирующих в сфере духовных потребностей личности. Данная потребность выступает в роли принципиально важного источника ценностно-смысловой активности человека, нацеленной на творческое преобразование как окружающего, так и внутреннего мира. Если обратить внимание на пирамиду потребностей, иерархическую модель которой разработал известный психолог А. Маслоу в 40-ых годах предыдущего столетия, то можно заметить, что финальной ступенью таковой как раз таки и являются духовные потребности – они выражают настойчивое желание личности раскрыть свой потенциал как можно полнее, шире, объёмнее. Можно отметить, что данная психическая тенденция мотивирует самых разных людей заниматься теми или иными видами творчества, целенаправленно и осознанно посещать музеи и театры, всяческими способами развивать свои таланты и конструктивные способности. Помимо этого, люди, сумевшие сполна удовлетворить свои потребности на нижних ступенях пирамиды, при достижении пятой стремятся найти смысл своей жизни, познавать окружающий мир с точки зрения его устройства, защищать свои специфические и не всем понятные взгляды, бороться за социальную справедливость. Согласно позиции Абрама Маслова, глагол «самореализоваться» означает для конкретного человека «стать тем существом, которым он в принципе может стать при достижении вершины своего потенциала». По сути дела, эта символическая вершина зачастую выступает в качестве источника ценностно-смысловой активности личности, нацеленной на конструктивно-творческое преобразование мира в целом. Кроме того, следует отметить тот факт, что самореализация – это отнюдь не единичный акт, а целый сложный процесс постоянного преодоления противоречий, возникающих в процессе изменения структуры самой личности, с целью максимально полного раскрытия сил, потенций и способностей таковой [6].

Различные вопросы, связанные с многогранным процессом самореализации, издавна интересуют выдающиеся умы древности. К примеру, достаточно много рассуждений о значимости данного процесса для полноценной жизни личности мы можем встретить в различных работах такого гения своей эпохи, как Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Примечательно, что данный автор утверждал, в частности, следующую формулу: «Счастье достижимо через реализацию потенциальных талантов человека» [7]. С другой стороны, если мы обращаемся к статистическим данным, то можем обнаружить, что примерно лишь 1% населения земного шара доходит до указанной наивысшей ступени развития человека (согласно вышеобозначенной пирамиде потребностей американского психолога А. Маслова). Возникает вполне закономерный вопрос о том, каковы же причины столь неутешительной цифры. Среди промежуточных версий ответов у разных аналитиков можно встретить, например, такие: а) возможно, что оставшиеся 99% далеко не в полной мере осознают и понимают, что такое самореализация в целом и для чего она вообще нужна человеку; б) может быть, большинство людей попросту не видит своего богатого интересного потенциала и, соответственно, не в состоянии им по достоинству воспользоваться.

По мнению А. Маслоу, необходимость в самовыражении, самореализации заложенного в каждом человеке потенциала находится на самом верхнем уровне анализируемой данным исследователем пирамиды, эффектным и эффективным образом украшая таковую. С точки зрения этого американца с российско-еврейскими корнями, удовлетворение данной наивысшей потребности является наиболее сложной задачей по сравнению с освоением начальных уровней: потребностей физической сущности (необходимость в пище, воде, сне, отдыхе, интимных контактах), в безопасности и социальных  взаимоотношениях (дружбе, любви, уважении). С точки зрения данного психолога, добраться до столь высокой ступени пирамиды удаётся не более, чем 4% представителей человеческой популяции. Примечательно при этом, что удовлетворение личностью её жажды самореализации даже на 40-50% позволяет ей ощущать себя счастливой [8]. Вспоминаются в связи с этим и весьма точные слова одного из основоположников борьбы самбо Анатолия Аркадьевича Харлампиева, цитируемые героем Андрея Ростоцкого в художественном фильме «Непобедимый» (киностудия имени М. Горького, 1983): «Каждый человек наделён огромным запасом творческих сил, но у большинства людей они дремлют неразбуженными. Пробудить эти силы – и есть наша самая главная задача».

Научные сотрудники Университета штата Аризона, Миннесотского университета в США и Университета Британской Колумбии в Канаде не так давно предложили общественности обновлённый вариант пирамиды А. Маслоу. В уже классической пирамиде выделяется пять уровней, на которых расположены различные потребности человека; базисом являются физиологические нужды (голод, жажда, половое влечение, погашение агрессивных реакций …) [9]. По логике популяризатора этой иерархии, потребности вышележащего уровня приобретают значимость лишь по мере удовлетворения нижележащих, и человек продвигается вверх, достигая со временем последней ступени – потребности в самореализации/самоактуализации [10]. Разумеется, здесь мы видим некоторое противоречие с теми стереотипами, которые многие люди транслируют друг на друга в виде цитат, даже не задумываясь и уж тем более не осуществляя их системной проверки в социальных практиках. К примеру, это касается расхожей в своих значениях и интерпретациях фразы о том, что «художник должен быть голодным».

По вполне понятным причинам в стане учёных также далеко не все солидарны с основными положениями концепции автора «иерархии потребностей». Вышеуказанное распределение нужд личности по степени их значимости представляется, как минимум, неоднозначным. Интересный мировоззренческий и психолого-педагогический принцип предложил, в частности, известный американский мотиватор Дейл Карнеги: «Плохих людей не существует – есть лишь плохие обстоятельства, с которыми нужно бороться». Различные интересные цитаты о жизни из книг данного автора уже давно стали сверхпопулярными, превратились в полезные советы в форме пословиц. Некоторые из этих фраз-формул стали эффектными девизами, которые с достаточно большим успехом применяются на многочисленных современных тренингах по успешному ведению бизнеса в разных странах. На сегодняшний день имя Карнеги известно практически всем тем людям, которые занимаются самосовершенствованием и своим личностным ростом или хотя бы теоретически интересуются данными процессами. Большинство книг знаменитого американского писателя, оратора и преподавателя стали в ХХ веке мировыми бестселлерами и остаются таковыми по сей день. Для любого современного здравомыслящего человека не подлежит сомнению тот факт, что реализация им его наличного потенциала, успешное применение на практике знаний, умений и навыков в значимых для его персоны сферах деятельности – это перманентная составляющая для счастливой жизни личности [11].

3. Способы самореализации.

Ваш самый главный актив – это вы сами.

Вложите своё время, свои усилия и деньги в обучение, подготовку и поддержку вашего самого главного актива

(Том Хопкинс)

Практически каждый ищущий смысла, мыслящий человек задаётся подобными вопросами: «Каким адекватным образом я могу реализовать себя, свои способности, свой потенциал? В чём моё призвание, моя миссия и смысл конкретно моей жизни? Какие адекватные способы подобрать именно для моей самореализации? Для чего, вообще, я живу?». Понятное дело, способы личной самореализации могут быть весьма различны, посему и ответы на подобные вопросы должны быть корректно персонализированы; несмотря на то, что наличие устремлённости к удовлетворению духовных потребностей универсально для всех людей. Если не экспериментировать со способами своей самореализации, не заниматься своим личностным ростом, то индивид всерьёз рискует прожить свою жизнь впустую, занимаясь удовлетворением лишь своих базовых потребностей. Следует помнить о том, что счастье открывается человеку лишь при выполнении того условия, что он реализует себя максимально полно, открывает смысл своего персонального существования [12].

Способы самореализации и глубинного понимания, адекватный выбор конкретной сферы деятельности помогают личности раскрыть свой специфический потенциал, понять свои ключевые и второстепенные способности, постигнуть себя истинного. Можно добиться чего угодно при огромном желании, но не следует забывать акцента насчёт того, какой именно ценой это будет достигнуто. Нужно ли прирождённому музыканту учиться пробивать своей головой стены, как монахи Шаолиня, или вешать людям лапшу на уши, как умеют делать политики? Вопрос, разумеется, риторический. Исходя из этого, следует обострять внимание обывателей и всех остальных граждан применительно к теме адекватного раскодирования своей Жизненной Миссии. По вполне понятным причинам полноценно понять себя возможно только в результате активного взаимодействия с другими людьми, с себе подобными (хотя это нисколько не отменяет ценности взаимодействия с себе неподобными и с самим собой, не аннулирует значимость медитативных и прочих практик). Каждый высококвалифицированный современный психолог рекомендует личности в процессе осознания себя, открытия и раскрытия собственных талантов, научиться принимать себя и любить такой, какой она является независимо от стереотипных трактовок (тем паче независимо от постоянно меняющейся политической, религиозной, эстетической и прочей идеологии, выражаемой на публичном уровне различными референтными группами). Конкретные шаги в процессе прохождения пути личностной самореализации выражаются, проявляются через достаточно напряжённую работу над собственной личностью, посредством раскрытия своих душевно-духовных позитивных качеств, талантов, задатков, способностей.

Ещё один принципиально важный вектор развития процесса самореализации – это выработка ценностных ориентиров в жизни, грамотное выстраивание ценностной иерархии, в которой выделяются как доминирующие акценты, приоритеты, так и второстепенные категории и понятия. Многоплановая историческая практика человечества, взятая в её статистическом срезе и этических интерпретациях, показывает, что целесообразно определять для себя именно такую сферу профессиональной деятельности, которая органично коррелирует с потребностями именно твоей души, а не только со стереотипными ценностями достижения высокого социального статуса и/или огромной заработной платы.

После определения ключевых приоритетов для своей деятельности начинается непосредственное развитие личности через конкретные действия, выработку веры в себя и реализацию обозначенной цели. Как отмечают многие успешные люди (такие, как Джон Рокфеллер, Наполеон Хилл, Роберт Кийосаки, Ричард Брэнсон, Алекс Яновский и многие другие бизнесмены и общественные деятели) ключевым компонентом в достижении цели является преданность своей мечте, неустанное стремление идти вперёд и достигать намеченных результатов, вставать даже тогда, когда уже упал сто раз. Целеустремлённая личность должна настойчиво применять формулу: «Шаг назад – два шага вперёд!». Для успешной самореализации каждому индивиду необходимо обладать сильным желанием заниматься любимым делом. Любить не то, что положено, где-то принято, кем-то поощряется, а именно то, что проистекает из недр твоей собственной души, то, без чего ты, по большому счёту, не можешь полноценно жить. Успешная личность – это та, которая научилась выстраивать правильные для себя приоритеты и отсеивать все лишние мысли. В её голове царят именно те образы и настройки, которые позволяют преодолевать всевозможные трудности и преграды, неизменно развиваться именно в своём любимом деле. Кроме того, принципиально важно, научиться не бояться возможных ошибок, помнить русскую поговорку о том, что «за битого двух небитых дают» (но, разумеется, только в том случае, если этот «битый» Судьбой извлёк уроки из пройденных им ситуаций). По большому счёту, именно во всём перечисленном выше и заключается формула успешного личностного роста.

Разумеется, вышеописанные способы личностной самореализации дают далеко не исчерпывающую картину, и существует множество других, подобных им и/или взаимосвязанных с ними. Свою персональную самореализацию каждый проходит своим специфическим путём, согласуясь со своим внутренним голосом. Подсказками же в ходе выбора своего уникального набора способов самореализации являются непреодолимое желание заниматься конкретным видом деятельности, которая приносит нравственное, эстетическое и прочее здоровое удовольствие, а также труднообъяснимая бессознательная концентрация на сформулированной цели (в большинстве случаев правильная цель может даже являться в сновидениях).

Таким образом, тема самореализации личности является одной из наиболее остроактуальных в современной психологии. От решения связанных с нею социокультурных и личностных проблем, по большому счёту, зависит то, как будут развиваться дальше и Россия, и мир в целом, будут ли «бараны, родства непомнящие» плодить таких же «баранов» или же человечество, вступившее в так называемую Эру Водолея, всё же, проснётся и возьмётся за собственный ум, перестанет слепо доверять тем костылям, которые предлагают такие узурпаторы власти, как политиканы и попы. Развернувшиеся в настоящее время на глобальной арене социально-экономические, культурные, политические трансформации оказывают существенное влияние на все стороны личностного развития и качество взаимосвязей человека с окружающим его миром и другими людьми. Кардинальность очевидных и скрытых перемен настолько велика, что не могла не сказаться, помимо всего прочего, и на выборе профессии и карьерных ориентациях людей, на их общении с выбранными ими профессиональными группами и близкими на досуге.

4. Развитие творческих способностей подростков

с помощью средств танцевального искусства.

Следует отметить, что на процесс самореализации личности значительное влияние оказывает такой элемент культуры, как танцевальное искусство. В наше социально-ориентированное время танец неправомерно сводить только к ритмичным движениям субъекта под музыку или без неё; танец – это проявление нашей индивидуальности и неповторимости, история конкретной жизни, рассказанная с помощью чувств, эмоций, движений, пластики, ритма и т.д. Окунувшись в удивительный мир танца и музыки, мы становимся способными открыто выражать свои эмоции, взгляды на жизнь и чувства, что не всегда удавалось ранее в обычной, повседневной жизни. Достаточно очевидным является тот факт, согласно которому танцевальное искусство обеспечивает, помимо красоты танцоров и постановок, также и психотерапевтический эффект: выражая себя достаточно открыто и ярко, не боясь каких-либо противоречий и страстей, мы тем самым освобождаемся от психических зажимов и комплексов, которые уже успели накопиться в процессе накопления опыта социализации. Танец тем и прекрасен, что каждый может проявить в нём свою индивидуальность сполна, а осознание и отражения в танце своей уникальности позволяет возвести его в ранг искусства [13].

Такие мыслители Древней Греции, как Платон, Гиппократ, Аристотель и другие, полагали, что для формирования творческой, гармонично развитой личности необходимо всестороннее образование, включающее не только арифметику и астрономию, но и музыку и танцы.  В XX веке швейцарский композитор и педагог Эмиль Жак-Далькроз (1865-1950) разработал настолько эффективную систему музыкально-ритмического воспитания, что она до сих пор является одной из самых известных и популярных методик музыкального образования во всём мире. С точки зрения Э. Жак-Далькроза, посредством общения с музыкой и танцем человек учится познавать окружающий мир и себя в этом мире, а занятия танцами не только развивают музыкальность, но и помогают воспитывать свои силу воли, коммуникабельность и развить творческий потенциал в целом.
Впоследствии исследования многих других психологов доказали, что подростки, занимающиеся танцами, действительно, добиваются бóльших успехов в учёбе, чем их «обычные» ровесники, а также опережают их в своём общем личностном развитии. Танец помогает формировать даже начальные математические и логические представления конкретного ребёнка, тренирует навыки его ориентирования в пространстве; способствует совершенствованию его речи. Помимо этого, систематические занятия танцами помогают развить такие нравственные качества, как целеустремлённость, самоорганизованность и трудолюбие. Что касается вполне очевидных ритмики и пластики, то они формируют основные двигательные умения и способности, всерьёз препятствуют нарушению осанки. Серьёзные занятия танцами в значительной степени обогащают двигательный опыт ребёнка, совершенствуют его моторику, развивают активные мыслительные действия в процессе выполнения физических упражнений.

Примечательно также, что даже самые замкнутые ребята становятся на занятиях под руководством хороших педагогов гораздо более раскрепощёнными, духовно открытыми и общительными. На сегодняшний день ни для кого не секрет, что с помощью танца можно решать многие психологические проблемы у детей, подростков и взрослых. Танец пробуждает творческие способности личности и даёт ей возможность через гармонию движений эти способности реализовать. Кроме того, в процессе изучения танцевальных упражнений у подростка повышается самооценка. Он начинает верить в то, что способен чего-то добиться, что-то сделать красиво и эффектно [14]. Танец учит быть сильной и независимой от дурных влияний личностью.

5. Специфика развития

образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

Хореография для детей – это уникальная возможность сформировать правильную и красивую осанку. Занятия хореографией делают тело гибким и грациозным, улучшают координацию движений. Помимо того, что данная деятельность придаёт телу пластичность, она также обогащает духовный мир человека, развивает музыкальный слух, а также способствует совершенствованию памяти, внимания, дисциплины [15].

Танец является одним из самых древних изобретений человечества. Его использовали как в религиозных целях, так и для тренировок воинов, для привлечения противоположного пола, для протеста против социального неравенства. Неудивительно, что такое многообразие послужило стартом для развития многочисленных направлений в этом искусстве [16].

В Великом Новгороде существует и развивается достаточно большое количество различных танцевальных коллективов[17], многие из которых имеют своих поклонников не только в нашей стране, но даже и за её пределами.

Моё исследование посвящено, в первую очередь, тому коллективу, который мне хорошо знаком не только со стороны зрителя, но и со стороны непосредственного активного участника. Подразумевается детский хореографический ансамбль «Юность» – лауреат различных международных конкурсов, созданный в 1997 году, то есть практически 20 лет назад. В состав коллектива входили в разное время четыре возрастные группы: старшая, средняя и две младших. Общее количество детей достигало семидесяти человек. Примечательно, что данные группы ранее входили в состав ансамбля «Капелька».

Если абстрагироваться от различных эмоций, навеянных многочисленными красочными впечатлениями от выступлений, то следует достаточно объективно констатировать тот факт, что образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это коллектив по-настоящему уникальный. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что у занимающихся в нём детей и подростков есть превосходная возможность постигнуть далеко не одно направление танцевального искусства. В указанном ансамбле неофитами изучаются такие дисциплины, как народно-сценический танец, основы классического танца, современная хореография. Возможность достаточно разнопланового и гармоничного развития предоставляет педагогический коллектив, состоящий из людей, отлично знающих своё дело. Без этих талантливых хореографов было бы невозможно создание такого яркого, энергичного и замечательного коллектива [18].

Руководителем хореографического ансамбля «Юность» является Галина Сергеевна Капитанова. Она занималась танцами с самого детства: была активной исполнительницей в балетной студии городского дворца культуры, а также в ансамбле бального танца. В 1982 году эта женщина окончила Новгородское училище искусств, а в мае следующего, 83-го, уехала на Дальний Восток в Хабаровск. Находясь в этом далёком от Великого Новгорода городе, Галина Сергеевна добросовестно работала в Государственном эстрадном концертном ансамбле «Дальний Восток». Спустя 10 лет она вернулась на «Родину русской государственности и демократии» для того, чтобы передать следующим поколениям талантливых ребят всё то, чему научилась, что полюбила и умеет делать лучше всего: танцевать. Учитывая многочисленные заслуги этого человека перед культурой города, можно отметить, что общественное признание Г.С. Капитановой было вполне заслуженным и предсказуемым: в 1997 году её успехи в качестве балетмейстера были отмечены на городском и областном фестивалях танцевального искусства дипломами I-ой и II-ой степеней. В том же, 1997-ом, было принято решение создать самостоятельный коллектив, который и назвали «Ансамбль “Юность”» [19].

Благодаря Галине Сергеевне сегодняшние зрители (как сами новгородцы, так и многочисленные гости города) могут насладиться различными номерами от классики до модерна, а также лицезреть в исполнении коллектива народно-стилизованные танцы. Если более подробно повествовать о биографии «Юности», то следует отметить, что творческий полёт данного ансамбля смогли увидеть зрители Эстонии, Финляндии, Болгарии, Италии и, конечно же, городов великой русской земли: Санкт-Петербурга, Суздаля, Владимира, Ялты, Одессы, откуда коллектив всегда возвращался с наградами [20].

Образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это родные и духовно близкие друг другу люди. Многие люди стереотипно говорят о том, что 1-ый дом – это семья, 2-ой – это школа, 3-ий – конкретный коллектив. «Нет!, – практически в один голос протестуют против этого клише участники ансамбля, – 2-ой дом – наша “Юность”, а уже потом школа». На фоне такой тёплой атмосферы представляется вполне закономерным тот факт, что после своего выпуска практически все участники коллектива продолжают общение друг с другом. У каждого из них в душе остаётся эта тёплая и уютная атмосфера, сохраняется добрая аура, они продолжают дружить. На мой взгляд, это – тоже весьма принципиальный фактор, влияющий на полноценную самореализацию личности. Если вспоминать слова различных классиков художественной литературы о том, что человеку для счастья нужны три составляющих (любовь, интересная работа и путешествия), то с полной уверенностью можно заявить о том, что полноценная работа над собой (своим телом, своим характером) в коллективе обеспечена каждому. Что касается любви к выбранному делу, к близким людям, к своей стране, то всё это каждый раскрывает изнутри себя по-своему. Путешествия же гарантированы ввиду популярности коллектива, уже достигнутой на различных сценах вышеперечисленных географических пунктов.

Как неравнодушный человек со своим уникальным живым опытом, я могу отметить тот факт, что для меня «Юность» – это насыщенные чувства, разноплановые эмоции, своеобразные переживания, это мои будни и мои выходные, это моё хобби и моё духовное увлечение, то, что остаётся в моей душе навсегда; это – моя жизнь. Если сказать, что «“Юность” для меня – ВСЁ», то это не будет сильным преувеличением. Когда я выхожу на сцену, то забываю практически обо всём, что находится за её пределами; согласно моим наблюдениям, мои товарищи ощущают практически то же самое.

В ходе проведения своего исследования социальных ориентиров самореализации личности подростка в танцевальных коллективах Великого Новгорода я провела опрос среди участников коллектива. На вопрос «Что значит для вас “Юность?”» от респондентов были получены следующие ответы:

1) «… Самая яркая и запоминающаяся пора в моей жизни … “Юность” – это второй дом, наша семья. Именно здесь мы можем получить море эмоций, поддерживать и получать их в ответ. С каждым годом “Юность” становится не просто коллективом, а чем-то гораздо бóльшим для нас. Выходя каждый раз на сцену и забывая свои повседневные заботы, мы погружаемся в ту самую, желанную атмосферу: счастья, беззаботности и вечной юности в душе» (Катя Андросова).

2) «… Сплочённый, талантливый коллектив. Для меня это – место, где ты можешь самореализоваться. Здесь ты можешь сформировать свою личность и развить командные навыки» (Лида Муравицкая).

3) «… Другая атмосфера … Море творчества, океан возможностей…».

4) Один из ответов был получен даже в форме замечательных стихов:

«… “Юность” – это с детства дом родной!

“Юность” – это и любовь и увлеченье!

“Юность” – это за кулисами цейтнот!

“Юность” – это споры, это смех

(Временами преходящий в громкий хохот)

“Юность” – это в конкурсах успех!

(После репетиций до “седьмого пота”).

“Юность” – это грация, изящество, кокетство,

Это музыки, доверия и праздника соседство!

Фееричность образов, отточенность движений!

Сиянье глаз, широкие улыбки.

Чего греха таить: перед концертами – мандраж!

Кругом родные лица, а на них

Такой активный, сценический, прям скажем, МАКИЯЖ!

“Юность” – это счастье танцевать для ВАС!

“Юность” – это ВЫ! –

Наш драгоценный, благодарный зритель!

Мы счастливы Вас видеть каждый раз.

Ведь Вы и есть – главнейший наш ценитель!

И очень важно:

“Юность” – это добрая душа!

ЛЮБИМАЯ ГС <Галина Сергеевна>

Она – её создатель и хранитель,

Она – наш ПАПА КАРЛО!

Наш руководитель!

Короче:

“Юность” – это мы!

Это семья!

Между собою здесь мы все немножечко родня!

(Алиночка Яковлева).

К ответам моих единомышленников по коллективу «Юность» хочется добавить цитату Рахель Фармхаген: «Танец – это единственный вид искусства, в котором вы сами являетесь исполнителем» [21]. Для себя я вывела следующую формулу: у любого человека есть свои уникальные качества, и каждый пользуется ими по-своему, на свой лад; однако, есть и такие люди, которые не просто танцуют под музыку как многие другие, а которые ЖИВУТ танцем.

Помимо этого, хочется констатировать, что язык тела – это, пожалуй, один из самых сложных языков; метафорически выражаясь, отмечу, что усвоение такового требует от каждой личности большого количества терпения и целого океана желаний (прежде всего, желания заниматься, развиваться, совершенствоваться …). Всем известен стереотип, согласно которому «кому-то дано от рождения, а кому-то этого надо добиться»; в ответ на него обязательно хочется добавить: усердно, с душою тренируйтесь, и у вас обязательно всё, что вам нужно, получится! Красота и ритмичность различных танцев обеспечат юность не только вашему телу, но и душе.

6. Патриотизм и лидерские качества

как необходимые условия эффективной самореализации.

На мой взгляд, эффективное воспитание настоящего патриота своего Отечества, искренно любящего свой народ, плодотворно трудящегося и стремящегося к гармоничным взаимоотношениям со всеми живыми существами, воплощающего реальное благо и своей Родине в целом, и себе как части Родины, практически невозможно без полноценного развития его организаторских качеств, лидерских способностей, стремления к принципиальным и существенным социальным инициативам. Для того, чтобы профессиональная и творческая деятельность личности обладала качествами реальной значимости и социальной полезности для неё недостаточно обладать определёнными задатками. Крайне необходимо ещё и научиться свои ценные способности и таланты проявлять в непосредственной реальности, чувствовать каждую важную (и, возможно, нестандартную) ситуацию, изменять неподходящие условия к лучшему, не поступаясь своими совестью и честью, успешно адаптироваться к объективным факторам. Особенно значимым представляется эффективное решение проблемы оптимального предоставления разнообразных условий для раскрытия потенциала личности ребёнка. Исходя из этого, мы можем констатировать тот факт, что лидерские способности и организаторские навыки – это именно тот фундамент, на котором строится активность человека не только с позиции проявления индивидуальных задатков, но и с позиции гражданско-патриотической значимости того или иного вида культурной деятельности (в частности, в пространстве искусства как элемента культуры).

Детские и подростковые хореографические коллективы, наряду с общими признаками, характерными для всех остальных коллективов, несомненно, обладают определёнными специфическими чертами. Своевременно продуманная логика сюжетных постановок, стратегия активного, динамического развития конкретного танцевального коллектива в оперативные сроки, богатство создаваемых в нём межличностных взаимоотношений (деловых, товарищеских, дружеских…), сходство эстетических вкусов и общность морально-нравственных оценок, высокие показатели контактности подростков, многоплановость реализуемых ими культурных действий, интенсивное неформальное общение, – всё это и многое другое составляет совокупность принципиальных эффективных условий для проявления и расширения лидерских задатков «тинейджеров».

Согласно официальным статистическим данным и непосредственным опытным наблюдениям, современные школьники испытывают острую потребность в освоении новых социальных ролей, но у большинства из них достаточно сильно искажены представления о таковых (в том числе под влиянием зомбирующей их пропаганды из СМИ). Каждому подростку крайне необходимо сполна проявить свою общественную, социализированную сущность; однако, чаще всего для этого процесса вокруг нет соответствующих полноценных условий. Ни для кого не секрет, что одним из основных условий становления нравственно полноценной личности является её успешная самореализация, но непосредственная реальность показывает, что многие школьники далеко не всегда отчётливо представляют себе те сферы деятельности, где они могут конструктивно проявить себя, где и как вообще можно самоутвердиться в положительном смысле этого слова.

Кроме того, вполне очевидным является тот факт, что каждый подросток испытывает естественную потребность быть любимым и защищённым, однако зачастую реальное общение с близкими и родственниками позволяет удовлетворить данную потребность лишь в минимальном объёме (не говоря уже о глубоком взаимопонимании между различными поколениями и между сверстниками). Вытекающий из этих особенностей современного общества массив проблем требует от руководителя каждого конкретного хореографического коллектива внесения адекватных изменений в сложившуюся систему морально-воспитательной работы. К сожалению, в сознании многих педагогов старшего поколения стереотип «воспитательной работы», с одной стороны, предполагает существование в школе неких особенных, специальных актов воспитания, а, с другой стороны, ограничивает пространство школьного воспитания внеурочными формами деятельности. Однако, такая узость дидактических установок явно идёт в разрез с современной теорией воспитательных систем, в которой воспитание понимается различными отечественными и зарубежными авторами как максимально конструктивное управление процессом развития личности конкретного человека.

Ещё один принципиально важный нюанс состоит в том, что для успешного воспитания полноценного современного человека необходимо использование таких видов, форм и методов работы, которые нацелены на освоение учащимися различных видов социальной деятельности, на включение их в таковую деятельность, на самореализацию и самоутверждение в ней и через неё в обществе. Всё это обеспечивает в итоге более-менее полноценную социализацию личности. Именно сегодня, в эпоху, когда различные социально-экономические проблемы глобального и регионального характера детерминируют потребность общества в человеке, способном принимать осознанное активное участие в конструктивном преобразовании окружающей действительности, самостоятельно принимать нравственно и интеллектуально взвешенные ответственные решения в ситуации даже форс-мажорного выбора, эффективное воспитание в детях здоровой инициативности, самостоятельности, умения разбираться в людях и вести за собой единомышленников стало таким же принципиально важным, как и овладение каждым видом конкретной предметной деятельности.

Следует отметить, что подростковые общественные организации, берущие на себя хореографические цели и задачи, обладают весьма огромным воспитательным потенциалом в воспитании лидерских качеств у каждой участвующей личности, поскольку, с одной стороны, данные организации являются исключительно важной средой для самореализации, с другой – принципиально важным фактором полноценной социализации, а с третьей – эффективным инструментом защиты прав и интересов подростков.

Подростковые общественные организации правомерно идентифицировать в качестве добровольных содружеств подростков и взрослых, в данных коллективах каждый может быть организатором, инициатором различных проектов и конкретных мероприятий, активным участником той или иной творческой деятельности, которая достаточно близка и понятна детям, имеет социальную значимость и нацелена на конкретный результат. Не следует забывать и тот нюанс, согласно которому подростковые хореографические объединения должны быть объединениями самих подростков, «а не для подростков», должны инициироваться при их непосредственном активном участии, должны быть востребованы определённой социальной группой неофитов. При создании любого подросткового творческого объединения в его основу, несомненно, должен быть положен психолого-педагогический опыт конкретной школы, необходимо учитывать особенности уклада школьной жизни. Официальная программа образования и досуговая художественная деятельность учащихся ни в коем случае не должны идти вразрез друг с другом. С другой стороны, было бы не целесообразным брать какую-то готовую дидактическую модель, описанную в научной и художественной литературе, и делать из неё чуть ли не культовую идеологию, пытаясь осуществлять таковую в социальных практиках взаимодействия подростков с себе подобными и неподобными. Следует помнить о том, что любое слепое копирование будет приводить к тому, что любая дидактическая модель так и останется чужой для живых людей, будет перманентно отторгаться всеми участниками работы. Руководителю коллектива важно усвоить, что различными источниками передаётся не только и не столько сам опыт автора (пусть даже самого гениального), сколько его идеи и образы об освоенном и планируемом опыте.

Многие здравомыслящие авторы ещё в конце ХХ столетия сделали вполне правомерный вывод о том, что в современных условиях до крайности урбанизированной инфраструктуры самодеятельные структуры, самоорганизующиеся в виде хореографических коллективов, являются весьма уникальным средством экологизации среды жизнедеятельности подростков, их психосоматического, а также нравственного оздоровления. Данный благотворный эффект достигается за счёт особой системной организации деятельности. Живой опыт по-настоящему самодеятельных подростковых организаций демонстрирует то обстоятельство, согласно которому зачастую именно в таких объединениях подросток неожиданно для самого себя избавляется от лишних стрессов, комплексов неполноценности, обретает подлинную веру в себя, находит настоящих (а не надуманных) друзей в среде сверстников и взрослых, проявляет естественные для человека лидерские качества.

Современные антропологические, психологические и культурологические исследования, подкрепляемые данными непосредственных социальных практик, фиксируют тот факт, согласно которому именно подростковые хореографические организации обладают оптимальными условиями для формирования лидерской позиции участвующих в них подростков. Следует отдавать себе трезвый отчёт в том, что дух лидерства свойственен сущности практически каждого ребёнка; исходя из чего, руководителю подросткового коллектива необходимо владеть современными видами, формами и методами эффективного взаимодействия с подростками, системной работы с коллективом. Все эти процессы должны быть нацелены на поддержку и прогрессивное развитие, а не подавление лидерских качеств подростка. Злободневным фактом является тот, согласно которому зачастую подростки попросту не имеют адекватного представления о наличии у себя лидерских способностей, поскольку в роли организатора никогда не выступали (а возможности для реализации таковой роли им никто не давал). Другие же реципиенты имеют неоправданно завышенную оценку своих организаторских способностей, поскольку часто просто присутствуют на различных мероприятиях (кроме того, может иметь воздействие иллюзия психологического заражения; банально, но факт: некоторые подростки размышляют, исходя из таких интеллектуально недалёких реплик, как «если моя мама – педагог-организатор – умеет это делать, то я и подавно»).

Для людей подросткового возраста весьма характерна нацеленность их поиска на собственную личность, самореализацию и самоанализ. Подросток пытается высказаться доступными ему средствами, пусть даже самому себе (например, посредством социальных сетей и ведения дневниковых записей). В течение данного возрастного периода происходит рост его самосознания, он предпочитает осваивать опыт своих социальных взаимоотношений изнутри, с помощью специфических чувств и переживаний, посредством вчувствования в конъюнктуру, проявляет вполне естественное стремление к тому, чтобы гораздо глубже понять других и себя.

В результате систематических занятий в хореографическом коллективе наряду с прочими у подростков проявляются следующие качества и способности: отзывчивость, стремление быть хорошим верным товарищем, пестование коллективистских ценностей, организаторские способности, оптимистическое мировоззрение, общительность, ответственность, пластика тела, гибкость мышления и многие другие.

Среди всех прочих видов искусства, оказывающих благотворное влияние на развитие художественно-творческих способностей личности, именно танец занимает особое место. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что помимо духовного (в частности, морально-эстетического) развития в данном контексте достаточно большую роль играет развитие соматических способностей и сферы живого общения, происходит простраивание многогранных коммуникаций. Достаточно экспрессивные способы самовыражения и художественного общения с себе подобными, характерные для танцевального искусства, выполняют энергоинформационные, коммуникативные и регулятивные функции, а также стимулируют развитие способности личности к эмпатии, увеличивают, направляют и совершенствуют ассоциативные связи мышления, воображения.

По большому счёту, именно подростковые хореографические организации предоставляют растущим людям оптимальные условия для формирования их лидерской позиции и веры в себя.

7. Заключение.

Подытоживая полученные мною результаты исследования, я хочу ещё раз акцентировать внимание на том, что влияние танцевальных коллективов на жизнь подростка весьма значительно. В процессе проведения своего исследования я поняла, что тех людей, которые более или менее осознанно выбирают танец в качестве доступного пространства творческой самореализации личности, в Великом Новгороде становится всё больше и больше. Примечательно, что иной раз задорной творческой энергией своих детей заражаются родители и также записываются в различные танцевальные студии и секции. Один из основных выводов, которые у меня созрели, состоит в том, что танцевальное искусство действительно помогает человеку совершенствовать те важные морально-нравственные качества, в частности лидерские, которые крайне необходимы в жизни каждого нашего современника.

8. Список источников:

1. Вечеринка в стиле ретро. С праздничного концерта 30 декабря 2016 г. (ансамбль «ЛиК») [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа (только для зарегистрированных пользователей): https://vk.com/wall106812206_507.
2. Вилимович, И. Способы самореализации [Электронный ресурс] / Ирина Вилимович // Будь тем, кто ты есть! (Самосовершенствование, самопознание, самодостаточность, самореализация). – Режим доступа: http://irinavilimovich.ru/bud-tem-kto-ty-est/sposoby-samorealizacii.html. – Дата публикации: 2.08.2012.
3. Зайченко, Е. Карнеги Дейл: биография, советы и цитаты психолога [Электронный ресурс] / Елена Зайченко // ФБ.ру. – Режим доступа: http://fb.ru/article/147547/karnegi-deyl-biografiya-sovetyi-i-tsitatyi-psihologa. – Дата публикации: 24.07.2014.
4. Игнатенко, А. А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья [Текст] / А. А. Игнатенко. – М.: Мысль, 1989. – 256 с.
5. Идеальный смысл Жизни [Электронный ресурс] // Цвет Индиго.Ру. – Режим доступа: http://cvetindigo.ru/psihologic/idealnyi-smysl-zhizni.html. – Дата публикации: 21.08.2010.
6. Концерт коллективов «Юность» (Великий Новгород) и «Ритм» (Кохтла-Ярве) в Кохтла-Ярвеском Центре Культуры [Электронный ресурс] // Объектив. Ида-Вируский виртуальный фотожурнал. – Режим доступа: http://www.ivobjektiv.net/index.php?gal=100_novye_galerei&subgal=junostvn17.
7. Концерт хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/wall-3533375_1180. – Дата публикации: 3.03.2017.
8. Кохтла-Ярве посетил танцевальный коллектив из Великого Новгорода «Юность» [Электронный ресурс] // Канал пользователя «LiTeS» (видеопортал «YouTube»). – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GMfT1W0tm3E. – Дата публикации: 6.02.2017.
9. Личность // Толковый словарь Ушакова онлайн [Электронный ресурс]. – Режим  доступа: http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=27718.
10. Лучшие танцевальные коллективы России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dj-land.ru/luchshie-tantsevalnyie-kollektivyi-rossii.html. – Дата публикации: 24.08.2013.
11. Маслоу, А. Мотивация и личность [Текст] / Абрахам Маслоу. – СПб.: Питер, 2011. – 352 с.
12. Молодёжные Новости Йыхви и Кохтла-Ярве (14.02.2017) 10/5 [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=how2PNkq84E. – Дата публикации: 14.02.2017.
13. Образцовый коллектив хореографический ансамбль «Юность» [Электронный ресурс] // Фестиваль Фестивалей «Мы едины, мы – Россия!» – всероссийский проект, объединяющий существующие на территории страны конкурсы и фестивали патриотической направленности. – Режим доступа: http://www.patriot-ff.ru/festivals/isp_junost.htm.
14. Ориентир [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/20748.shtml.
15. Реклама сольного концерта хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=9Ka7IbdhgMk. – Дата публикации: 3.03.2017.
16. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии в 2 томах. Том 1 [Текст] / С. Л. Рубинштейн. – М. : Педагогика, 1989. – 486 с.
17. Рубинштейн, С. Л. Принципы и пути развития психологии [Текст] / Сергей Леонидович Рубинштейн. – М. : Изд-во Академии Наук СССР, 1959. – 356 с.
18. Самореализация – цитаты и афоризмы [Электронный ресурс] // Цитаты и афоризмы. – Режим доступа: http://citaty.su/samorealizaciya-citaty-i-aforizmy.
19. Социальный [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/33905.shtml.
20. Творческая характеристика ансамбля [Электронный ресурс] // «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/index/character/0-5.
21. Учёные предложили новый вариант пирамиды Маслоу [Электронный ресурс] // Научно-популярный журнал «Наука. 21 век». – Режим доступа: http://nauka21vek.ru/archives/7258. – Дата публикации: 22.08.2010.
22. Хомякова, Е. А. Танцевать – это полезно! [Электронный ресурс] / Елена Александровна Хомякова // Официальный сайт муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения «Детский сад комбинированного вида №16 “Антошка”» (город Лобня Московской области). – Режим доступа: http://dou16antoshka.ru/index.php/sovety-pedagogov/muzykalnyj-rukovoditel/tantsevat-eto-polezno.
23. «Юность» – образцовый хореографический коллектив. Официальная группа коллектива [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/ansambl_yunost.
24. «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. Главная [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/.
25. Ягодкина, В. В. Философия профессионально-личностной самореализации студентов в процессе воспитательной деятельности [Текст] / Валерия Витальевна Ягодкина // Вестник Чувашского университета. – 2007. – №3.
26. NonStop present GD Studio [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://newnonstop.ucoz.com/blog/.

9. Приложения.

Социологический опрос.

Перечень вопросов и варианты ответов:

1. Помогают ли вам занятия в ансамбле развивать себя как личность?

А. Конечно, в коллективе формируются определённые ценные качества

Б. Я получаю только физическую подготовку.

В. Ничего особенного не вырабатывается.

2. Как поступить, если ребёнок не хочет заниматься в коллективе?

А. Заставлять его через силу.

Б. Пусть занимается тем, чем сам хочет.

3. Как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он стал заниматься в коллективе?

А. Показать собственный пример.

Б. Через посещение концертов и других выступлений.

В. Не владею такой информацией, данной темой не интересуюсь.

4. Часто ли вы смотрите выступления других танцевальных коллективов?

А. Конечно, примерно раз в неделю обязательно посещаю.

Б. Стараюсь посещать таковые, но редко.

В. Не интересуюсь ими.

5. Занимались(етесь) ли вы танцами?

А. Да, занимался/-юсь.

Б. Нет, и не собираюсь.

В. Нет, но в дальнейшем планирую заняться.

Результаты опроса:

Для того, чтобы выяснить, влияют ли танцевальные коллективы на жизнь подростка, я провела небольшой опрос. Данную процедуру прошло порядка 100 человек. В результате я определила следующее: «Танцевальные коллективы помогают развивать себя как личность», – так считает 90% опрошенных; 5% считают, что развивается только физическая подготовка; а оставшиеся 5% – что «никакие качества не вырабатываются». 93% людей считают, что заставлять ребёнка заниматься танцами через силу не следует, только 7% поддерживают эту «необходимость». На вопрос же о том, как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он захотел заниматься в коллективе, мнения тоже разошлись: 20% людей считают, что собственный пример взрослых – самый верный способ мотивировать подрастающее поколение, 5% вообще не интересуется данной проблемой, а вот 74% опрошенных считают, что посещение концертов, выступлений играют значительную роль в развитии личности. Также меня интересовал ответ на вопрос «часто ли подростки посещают концерты танцевальных коллективов?». Удивительно, но молодёжь старается уделять этому время, но его, как правило, мало. Так, согласно собранным мною данным, происходит с 71% подростков. Раз в неделю обязательно посещают – 4% личностей, а вот вообще не интересуется данным вопросом четверть подростков. Тем не менее, мне представляется, что на сегодняшний день далеко не всё потеряно в этом плане. Подведя опрос, я осознала, что 80% подростков всё-таки занимается танцами и лишь 20% не планирует этого в дальнейшем. Исходя из этой информации, я сделала вывод о том, что танцевальные коллективы играют значительную роль в жизни подростков и оказывают положительное влияние не только на формирование и развитие их физической подготовки, но и на развитие жизненно важных качеств, которые необходимы для полноценной самореализации личности.

Помимо названия в качестве некой интриги редакторы сопроводили основной массив информации приписочкой: «ОБЪЯВЛЕНИЕ. Издательство “ЭКСМО” разыскивает автора (авторов) книги “ПРОЕКТ РОССИЯ” с целью выплаты достойного гонорара. Уважаемый автор (авторы)! Просим Вас связаться с юридическим отделом издательства для подписания подготовленного для Вас авторского договора. Гарантируем привлекательность условий и надеемся на взаимовыгодное сотрудничество. Наш адрес: … Конт тел: … E-mail: … Желаем больших творческих успехов и надеемся, что вторая и третья книга, о которых упомянуто в “Проекте Россия”, выйдут в издательстве “ЭКСМО”».

Разумеется, ни один современный здравомыслящий человек не воспримет это за чистую монету, не пораскинув хоть чуть-чуть своими «мозгами»; пусть даже вечером на досуге, когда думать ни о чём более-менее серьёзном и всерьёз уже, вроде бы, и не хочется. Вызывают вопросы как, опять же, грамотность этого текста объявления, так и моральная составляющая напечатанного призыва. Без согласия самого автора кто-то там что-то там (якобы выгодное для него, автора) решил! Однако, ещё больше смущает то, что в нашей стране издавать произведения анонимов (тем более, ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ тиражом от 8100 экземпляров) как раньше, так и сейчас, вроде бы, было не принято. Или я что-то в этом плане исторически упустил? :)

Ладно, Бог с ней, с первой книгой указанного цикла! Все сомнения в том, что издательство (как, впрочем, и другие заинтересованные физические и юридические лица) крайне затрудняется в том, чтобы при желании определить авторство, быстро развеялись, когда стартовый куценький «фолиант» оказался дополнен не только тремя основными продолжениями («Проект Россия. Выбор пути», «Проект Россия. Третье тысячелетие» и «Проект Россия. Большая идея»: 2007, 2009 и 2010 годы выпуска соответственно), но и не менее «анонимными» дилогиями с заголовками «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» (2008) и «Воины Креатива. Праведный Меч» (2008), а также «Проект 018. Смерть?» (2015) и «Проект 018. Жизнь!» (2016) с маркировкой «От авторов Проекта “Россия”» (в 2016-ом редакторы отпечатали тиражи уже почему-то с правильными кавычками в названии! J). Если вам интересна история погони за авторством у одних дельцов и отбрыкивания от такового у других, то на эту тему вы можете найти массу материалов в Интернете. Данную интригу не обошла своим вниманием и попсовая «Википедия» (вот она-то, действительно, до поры, до времени анонимна!). Однако, в силу любви к разумному инвестированию своего времени мне гораздо интереснее другие нюансы истории затронутой книжной эпопеи; как то:

во-первых, интрига с якобы анонимностью тянулась не так уж и долго, ибо уже в 2008 году была издана с аналогичными маркировкой и дизайном «Крепость “Россия”» (указанные авторы: Михаил Леонтьев, Александр Невзоров), а в 2009-ом – «Проект Россия. Кризис: беда и шанс для России» (автор – Абел Аганбегян). Помимо них в серии «Проект “Россия”» (которая красуется сейчас, к примеру, на таком раскрученном сервере, как «Ozon.ru») были опубликованы в 2010 году излишне политизированные уже в самих своих названиях «Битва за Арктику. Будет ли Север Русским?» Артура Инджиева и «Будет ли новая русско-грузинская война? Крах грузинской мини-империи» Андрея Епифанцева. Разумеется, можно, говорить о том, что первые два тома спровоцировали публицистическую активность у небезызвестных единомышленников «неизвестных» авторов, однако, достаточно отчётливая вписанность, казалось бы, разнородных книг в единый издательский бизнес-проект приводит ко вполне закономерному выводу о том, что ещё в 2006-2007 гг. (а, может быть, и раньше) определённым коллективом людей уже была разработана целая стратегия по продвижению в массы и определённой идеологии, и соответствующей ей книжной продукции. Надо признать, что стратегия в определённой степени удалась, и инвестиции в твёрдые переплёты и офсетную печать (минус «Воины креатива. Главная книга 2008-2012», которые отпечатаны на бумаге попроще) себя вполне оправдали. Во всяком случае, об этом свидетельствуют и активные интернет-обсуждения (не говоря уже о десятках тематических сайтов, посвящённых именно этой серии книг), и томики, которые были куплены за честно заработанные деньги моими родственниками и теперь красуются в их домашних (да и в моей тоже) библиотеках;

во-вторых, как и у любого другого успешного коммерческого начинания, у «Проекта “Россия”» завелись не только «продолжатели», но и «клоны»: дизайн и тематика первого издания стал нещадно эксплуатироваться в книжной индустрии современной России и вылился, в частности, в такие томики, как «Россия под ударом. Угрозы русской цивилизации» Сергея Кара-Мурзы (такое ощущение, что этот автор, попавший в моё поле зрения ещё, как минимум, в 2005 году, решил утвердить целый культ вокруг своего статуса известного политолога и лезет во все дискуссионные лакуны, а также и на все уже давным-давно распаханные поля современной отечественной политологии!) и «Проклятие России. Разруха в головах?» Андрея Раева (2011). Помимо этого, словосочетания заголовков, неизбежно провоцирующие ассоциации с изданием 2007 года, стали появляться и в других дизайнерских решениях: «Россия. Проекты жизни» (автор – Евгений Гусаров, издательство – «Достоинство», 2011), «Россия. Проект Империя» (автор – Евгений Гусаров, издательство – «Достоинство», 2012) …;

в-третьих, примечательно, что ещё в 2004 году с помощью издательских групп «Яуза» и «Эксмо» была опубликована книга известного исследователя и общественного деятеля, автора некогда нашумевшей «Конспирологии», А.Г. Дугина под названием «Проект “Евразия”». В центре внимания были практически те же самые темы: Россия и глобальное лидерство, проблемы и перспективы развития славянской цивилизации, разработка ключевых идеологических рычагов для прорыва страны и т.д. Однако, это ещё далеко не вся полнота информации об эксплуатации «бренда» патриотизма. В том, что «всё новое – это хорошо забытое старое», нас убеждает и тот факт, что идентичное название «Проект Россия» (причём тоже без правильных кавычек!) используется создателями специализированного журнала по архитектуре, градостроительству, дизайну и строительным технологиям ещё с 1995 года (на сегодняшний день в коллекции этого «бренда» уже 83 номера). Поскольку никаких совпадений не бывает и всё в этом мире так или иначе детерминировано, то нам следует констатировать то обстоятельство, согласно которому в России уже, как минимум, 12 лет подряд определёнными инициаторами развивается тенденция перенесения технократических наработок в сферу гуманитарного дискурса. В частности, мне самому ещё в относительно далёком 2005 году удалось принять участие в общероссийском конкурсе «Гуманитарные технологии и лидерство России в современном мире» (организатор – «Национальный Институт “Высшая Школа Управления”»).

Мне доподлинно неизвестно, каким именно образом разворачивались юридические и околоюридические события вокруг пересечения визуализированных образов дизайна серии книг «Проект “Россия”» и её внебрачных отпрысков (впрочем, о том, кто условные «папа» и «мама» данного проекта споры не умолкают до сих пор), абсолютно не интересуюсь тем, кто кому и когда предъявлял претензии по поводу эксплуатации ставшего успешным «бренда» (фигуранты – издательства: «Олма-Пресс», «Эксмо», «Яуза», «Харвест», «Астрель», «АСТ», «Яуза-Пресс» …), но весьма пикантным элементом во всей этой идеологизированной истории является именно РЕКЛАМНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ. Любопытна и другая, казалось бы, созвучная иллюстрация – книжная серия «Проект “Путин”»: при том, что тиражи этих книг, опубликованных под авторством более-менее известных исследователей, политиков и общественных деятелей М. Калашникова, Б. Немцова, Л. Мартынюка, С. Белковского, В. Бояринцева, С. Кара-Мурзы (и снова он!), А. Немирова, Ю. Мухина, А. Пионтковского, В. Бушина, Д. Саттера, Э. Форда и других российских и зарубежных авторов, достаточно скромные по нынешним временам (варьируются в среднем в диапазоне от 1500 до 3000 экземпляров), количество томиков проекта в период с 2011 по 2017 годы достигло ни много, ни мало 88 единиц! Названия и перечень авторов, действительно, интригуют: «Путин. Семь ударов по России» (Эдуард Лимонов, 2011), «Кто управляет Россией?» (Татьяна Миронова, 2011), «Что случилось с Россией» (Владимир Иноземцев, 2014), «Новая национальная идея Путина» (Игорь Эйдман, 2014), «Имитаторы. Иллюзия “Великой России”» (Александр Казинцев, 2015), «Русское счастье по-путински. Что нам надо» (Станислав Белковский, 2016) … Судя по просмотренным аннотациям, находящимся в открытом доступе, можно смело предположить, что идейные взгляды перечисленных авторов во многом противоположны тем идеологическим притязаниям, которые пропагандируют «анонимы» из «Проекта “Россия”», однако, это – уже детали, а мне хочется акцентировать внимание в данном контексте именно на прецедентах рекламной раскрутки.

Как бы то ни было, но всех тех акторов, которые достаточно отчётливо проявили себя в вышеобозначенном политологическом, публицистическом и фальсификационном пространствах (без этого просто не могло обойтись), мне с достаточным на то основанием хочется обозначить не иначе, как «воинами креатива». Именно эта формулировка, выдернутая с обложки одной из книг, о которой пойдёт речь далее, даёт, на мой взгляд, наиболее исчерпывающий портрет тем субъектам, которые успевают в контексте своей публикационной деятельности и делать хорошие гонорары, и быть в центре внимания обывателей, и увеличивать свою популярность среди не всегда дальновидных «масс». Разумеется, у них есть и помощники (редакторы, корректоры, спичрайтеры, имиджмейкеры и т.д.), но у кого из медийных персон их сейчас нет? Соль, всё-таки, в другом: термин «креатив» супротив отечественному слову «творчество» как нельзя лучше подчёркивает чужеродность технологического подхода к изучению политической культуры как России, так и Мира в целом.

Другой принципиально важный нюанс: слово «проект», которое многократно упоминалось выше, лишь намекает на реализацию чего бы то ни было, но отнюдь не гарантирует таковой. Что касается современной России, то вплоть до сегодняшнего дня оно звучит как что-то модное и способное привлечь инвестиции извне. Однако, на поверку выясняется (в частности, в наиболее известных мне сферах науки и образования, а также в дизайне, строительстве и многих других отраслях занятости), что проект – это зачастую просто химера, причём одна из многих других химер, плод человеческого воображения, которое далеко не всегда дополняется нацеленностью авторов на конструктивные прикладные результаты, эффективность и тем паче на гуманистичность реализации. При всех моих антипатиях к публичной деятельности церковного учёного Андрея Кураева я вполне солидарен с той его позицией, согласно которой сам глагол «проектировать» противоестественен по отношению к России. Гораздо ближе на бессознательном и сознательном уровнях те ассоциации, связанные с нашей Великой Страной, которые указывают на органичность, восстановление связи с Природой-Матушкой и т.п. При этом не следует заниматься излишними индукциями и «скомкиваниями» всего и вся в редуцированные выводы, а также лучше воздержаться от искусственных противопоставлений (к примеру, по поводу диалектики борьбы западных технократических стратегий А. Гитлера и природной русской смекалки Г.К. Жукова). С другой стороны, что такое «Проект» (хоть пишите с большой буквы, хоть выделяйте жирным шрифтом, суть от этого не изменится) перед Лицами Высших Сил? Как говорится, «Хочешь рассмешить Бога? – Расскажи ему о своих планах (то бишь проектах)». Наглядное подтверждение этому – неоднократный обвал «доллара» и «евро» за текущее десятилетие, несмотря на хитрые и коварные многоходовки вражеских банкиров.

Так кто же такие «воины креатива», согласно сюжету «неизвестных» авторов?

Томик «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» начинается с «матрёшки в матрёшке»: прелюдия касается якобы реальной ситуации в правительственных кругах современной России, а основное действие разворачивается уже на страницах книги того молодого автора, которому удалось переговорить с неким «высокопоставленным кремлёвским чиновником» и вручить ему экземпляр своего литературного детища. Сама процитированная конструкция не может не умилять, если вспомнить, что в московском Кремле не так уж и много этих самых «высокопоставленных». Или речь не о Москве? :)

Главными персонажами «Проекта “Россия”», который на сей раз предстал в виде художественного романа (!), стали продавшийся западным воротилам шоу-бизнеса матёрый спец на рынке «РИТМ»а («Реклама, Изображение, Текст, Мелодия – Мода – Маркетинг») Алексей Караваев по прозвищу «Микроб», его сподручный Сергей Клопов по прозвищу «Клоп», член совета директоров огромной корпорации «ИКА» («Идеи Как Алмазы») Джеймс Баунти (по совместительству один из важных функционеров в спецслужбах чужого государства) и … некто Болельщик. Все остальные персонажи, несмотря на некоторую любопытную их прорисовку, играют сугубо вспомогательное значение для развития характеров вышеупомянутых. Несмотря на то, что львиная доля страниц посвящена «Микробу», центральное внимание практически всех фигурантов романа крутится-вертится именно вокруг Болельщика – человека, уже при своей активной жизни овеянного множеством легенд и домыслов. В чём же причина такого пристального интереса к одному из наиболее крупных программистов и рекламщиков современной России, представшей в опусе «неизвестного» автора?

Причина весьма любопытна, на самом деле: Болельщик – это не просто эксклюзивный специалист в сфере рекламных и прочих технологий, не только «Мистер Х», скрывающийся за завесой таинственности, но и реальный меценат, и в каком-то смысле революционер духа, и самый что ни на есть настоящий инициатор КУЛЬТУРНОЙ революции, детонатор для интенсификации работы сознания населения. По вполне понятным причинам такая фигура крайне неудобна интриганам-коррупционерам из Уставших Штатов Америки, Алтии и Йевропы, которые привыкли наживаться на эксплуатации чужой энергии, вампирить всё, что только попадает в их поле зрения. Тактику, нацеленную на возможное сотрудничество с новым героем нашего времени, выбирает Чиннай, представляющий одну из наиболее передовых стран Оазии. Ли «Самый», Вито-«Хищник» Мальдини, Джеймс Баунти и те, кто стоит за ними (всегда же кто-то должен оставаться в тени верхушки социально-политической пирамиды!) прибегают ко всем известным им источникам и каналам, чтобы идентифицировать и разыскать этого самого Болельщика. По их инициативе к делу подключаются ищейки, которые выходят и на программера Севу Полякова, и на хакера Витю Масляника, и на других людей, когда-либо всерьёз контактировавших с «Микробом» или с «Героем». «Герой» – Олег Николаев – это ещё один немаловажный персонаж, который подливает нешуточную порцию масла в огонь соперничества между Болельщиком и Пятью Королями. Он также бросает вызов воротилам западного шоу-бизнеса, хотя и считается, что он – всего лишь ученик Болельщика в опосредованном моральном смысле.

Интригу для развития сюжета привносят сёстры «Героя» – обворожительные Вера и Настя Влюблённые, работающие в офисе его компании и неожиданно резко взлетевшие в модельном и прочих видах шоу-бизнеса. При всей, казалось бы, попсовости внедрения такого сюжетного звена (эксплуатация бренда женской сексуальности стала настолько банальным и привычным делом в мире современных масс-медиа, что уже мало кого будоражит по-настоящему), на самом деле, эти «Близняшки» вполне очевидно вносят в общий процесс окультуривания масс и борьбы с иноземными врагами и их подлыми наёмниками немало ценных тактических и стратегических ходов. Следует отметить в данном контексте, что при всей примитивности используемой автором лексики, при обилии заштрихованных знаками «ххх» нецензурных слов и выражений, вложенных в уста негативно ориентированных персонажей, при всей чрезмерности пафоса и амбициозности произведение «Воины креатива. Главная книга 2008-2012», тем не менее, ценно, как минимум, тем, что являет собою замечательную миниэнциклопедию, выраженную в живой художественной форме, на тему болезней современной антропогенной цивилизации, морально-психологических перипетий развития общества и личности, мотивации для совершенствования или же деградации, а также тем, что оно в немалой степени приоткрывает кулисы мировых политики и экономики.

В этом томике «Проекта “Россия”» можно найти и старые прописные истины (как то: «Враг моего врага – мой друг», «Куда ветер дует, туда и трава гнётся»), и захватывающее действие в духе шпионских романов (двойные/тройные агентурные вербовки, внутри- и внешнеполитические интриги и т.п.), и актуальные по сей день энергетические эксперименты советского учёного Смирнова (пришедшего к выводу о нерасторжимой диалектике естественного и гуманитарного), и важные прецеденты на тему того, что население, всё-таки, несмотря на его гипертрофированную зомбированность, ещё не растеряло все свои ум и совесть, способно выбирать продукцию под влиянием зова души, своих персональных вкусов, а не только будучи размазанным по стене (из-за своего нередко слепого доверия и банальной житейской лени) искусственными брендами. На цель усиления процессов демократизации работает, например, «рейтинг Героя» – сетевая инициатива Олега Николаева, в которой может принять участие каждый «воин креатива», предоставив в открытый доступ свою продукцию для обсуждения реальными неравнодушными людьми. Каждый гражданин получает, согласно задумке Героя, право проголосовать именно за понравившийся ему рекламный и прочий продукт или предоставить альтернативу со своей собственной творческой стороны. Творчество креаторов оценивается в соответствии с разветвлённой и вполне разумной шкалой критериев, подтасовки и накрутки исключены, ибо Герой и его помощники – не только крутые пиарщики, но и маститые программисты и даже хакеры, которые с темами сохранения информационной безопасности, что называется, на ты. Процедуры демократичного голосования, благотворительные акции и многие другие мероприятия, инициируемые группой Героя, подкрепляются и достаточно интересными идеологическими ходами. В частности, гнилая буржуазная система достаточно жёстко и объективно высмеивается сквозь призму сравнения «вокров» («воинов креатива») и «обокров» («оборотней креатива», которые обкрадывают и занимаются плагиатом на честных творцов). Кстати, сами термины почему-то напомнили многоплановое творчество братьев Стругацких, к которому я неравнодушен до сих пор, но, возможно, это – всего лишь моя субъективная проекция. С другой стороны, в анализируемой нами книге светлыми силами всячески поощряются неформатность, гибкость и свобода творческого мышления, посвящённые гуманистически ориентированным целям.

Примечательно, что загадочный Болельщик – это одновременно государственник (в силу чего он и отказывается помогать западным компаниям) и демократ (трудится не ради гонораров от чиновников, а ради блага населения своей страны), патриот и космополит, технолог и – как это громко ни прозвучит! – поэт … Поэт Жизни, Художник Свободы, Скульптор Справедливости … Вполне очевидно, что его образ очень похож на элемент Утопии, однако, автор книги неожиданно решает всё упростить! Под занавес выясняется, что Болельщик – это никто иной, как Вера Влюблённая, успевшая к тому времени и подорвать рейтинги Пяти Королей, и соблазнить Караваева-«Микроба» ради его дезориентации и разоблачения, и сформировать новый «тренд» массового сознания …

Разумеется, продукт под названием «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» далеко не идеален и содержит целый ряд погрешностей. Русскоязычного читателя вполне резонно могут напрягать многочисленные англицизмы (которые начинаются уже в самом заголовке), бросается в глаза примитивизация некоторых характеров и взаимоотношений между ними, имеются и различные логические нестыковки (к примеру, весьма и весьма сомнительно, что Вера могла «объять необъятное», играя и роль секретарши, которая постоянно навиду, и выполняя сложные стратегические функции разносторонне развитого Болельщика), поражает поверхностность мышления некоторых оперативных сотрудников отечественной спецслужбы (которые решили перевербовать гада Караваева, уже неоднократно обнажившего свою хроническую испорченность), нелепой выглядит «скрытая» реклама других книг цикла в финале («Крепость “Россия”», «Третий Проект» …), однако … Если исходить не только из того вопроса, какова цель/цели создателей произведения «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» (ответов, как минимум, несколько, а к ним можно добавить и ещё при желании), но и из результата, который способен получиться по факту прочтения, то всё не так уж и плохо, и в чём-то очень даже хорошо.

Если простить «неизвестному» автору/авторам самый серьёзный ляп насчёт диалектики «президент VS премьер-министр», в очередной раз пытающийся зомбировать доверчивое население России, то те пути, методы и способы решения различных резонансных социально-политических проблем, которые он предлагает, на мой взгляд, вполне действенны и жизнеспособны. Более того, они уже достаточно активно применяются по всему миру, и наши реальные (а не книжные) креативщики (в частности, программисты, пиарщики и дизайнеры), действительно, ежегодно занимают различные топовые позиции во всевозможных рейтингах (даже если это не афишируется или сознательно замалчивается прозападными СМИ). Один только пример АО «Лаборатория Касперского» чего стоит! Однако, визуальный ряд можно продолжать, на самом деле, долго, даже если брать в рассмотрение только тех, кто периодически светится в среде «бомонда», и целенаправленно не выискивать скромных, но талантливых креативщиков: Евгений Рошал, Валентин Юдашкин, Ульяна Сергеенко, Никас Сафронов, Сергей Зверев, Юрий Грымов, Крис Касперски … Разумеется, можно по-разному относиться к их нередко эпатажным выходкам, спорной культурологической оснащённости, можно сомневаться в патриотичности чувств некоторых из них, однако, в чём сложно оспорить наполняемость их популярности, так это в немалой доле персональной талантливости. Чего же не хватает отечественному обществу в целом до сих пор? А всё того же: национальной консолидации, любви к себе, своим ближним, своей Стране, гибкости мышления, смелости и компетентности перед физиономиями зажравшихся проворовавшихся чиновников и … РУССКОЙ СТРАТЕГИИ (которой, собственно, и посвящена проанализированная мною вкратце книга).

Кому, какой читательской аудитории я порекомендую прочитать произведение «Воины креатива. Главная книга 2008-2012»? Явно не тем субъектам, которые растеряли или не имели вовсе критичности мышления; не тем, кто смотрит да не видит, слушает да не слышит. Всё близко и всё далеко, всё связано со всем, ничто не связано ни с чем; принципиально важна гибкость мышления, способность человека управлять таковой во благо себе и пространству вокруг. Только трезвомыслящий читатель сможет извлечь из этого современного книжного продукта пользу для себя: просвещенческую, мировоззренческую, тактическую, а, может быть, и … стратегическую. Разумеется, освоение книжицы «пойдёт легче» для тех, кто ранее уже читал что-то наподобие таких политологических и социологических томиков, как «Почему Россия не Америка» (Андрей Паршев, 2001), «Россия и “санитарный кордон”» (коллектив авторов, 2005), «Государство или революция?» (Елена Афанасьева, 2005), «В поисках гражданского общества» (коллектив авторов, 2008), не говоря уже о таких классических произведениях, как «Власть» Никласа Лумана или «К онтологии потоков» Жиля Делёза; однако, данную книгу я могу также смело порекомендовать и тем своим ученикам и студентам, которые всерьёз занимаются освоением обществознания, как минимум, с 8 класса. Как говорится, «уже не рано, ещё не поздно». Подытожить же данный литературоведческий очерк хочется, ещё одним афоризмом на тему самопознания и облагораживания этого мира, в том числе и с помощью гуманистически ориентированных технологий: «Ищущий да обрящет, достойный не потеряет».