Аннотация
Данная статья нацелена на изучение диалектики культурно-исторического развития Новгорода, как одного из древнейших городов России, и его архитектурного облика. Первостепенное значение автор публикации придаёт динамическим изменениям социальных функций города во второй половине двадцатого столетия, которые в немалой степени предопределили интенсивность и характер территориальной застройки.

Abstract
This article is devoted to the study of the dialectics of cultural-historical development of Novgorod, as one of the most ancient cities of Russia, and its architectural appearance. Paramount is the author of the publication adds dynamic changes of the social functions of the city in the second half of the twentieth century, which largely determined the intensity and character of territorial development.

© Лисакова Анастасия, содержание текста, 2014.

На сегодняшний день мы можем выделить от нескольких до нескольких десятков научных и прочих интерпретаций, касающихся содержания понятий «культура» и «цивилизация». Таковые были обозначены в своё время Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом, Арнольдом Тойнби, Ферна′ном Броделем и многими другими признанными мыслителями XIX-XX веков. На мой взгляд, достаточно серьёзного внимания заслуживает, прежде всего, концепция Освальда Шпенглера. Не только потому, что она включена в систему знаний, согласующуюся с российским государственным стандартом по культурологии и достать растиражированный труд под названием «Закат Европы» очень просто; интерпретация О. Шпенглера примечательна тем, что находит определённое подтверждение на уровне эмпирического (= опытного) восприятия исторических событий. Данное обстоятельство способствует тому, что некоторые исследователи признают в ней определённую прогностическую функцию, а это является одним из характерных признаков научности практически любой теории.
Используя свой метафорический стиль изложения информационного материала, О. Шпенглер определяет цивилизацию следующим образом: «Цивилизация – это неизбежная судьба культуры. Здесь достигнут тот самый пик, с высоты которого становится возможным решение последних и труднейших вопросов исторической морфологии. Цивилизации есть суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они – завершение, они следуют за становлением как ставшие. За жизнью – как смерть, за развитием – как оцепенение» [4, 163].
Иллюстрируя и конкретизируя свою мысль, О. Шпенглер отмечает: «Греческая душа и римский интеллект … , – так различаются культура и цивилизация. И это можно сказать не только об античности. Всё снова и снова всплывает этот тип крепких умов, но совершенно не метафизических людей. В их руках духовная и материальная участь каждой поздней эпохи. Они провели в жизнь Египетский, Вавилонский, Индийский, Китайский, Римский империализм» [4, 164].
Иначе говоря, с точки зрения данного мыслителя, уровень развития культуры определяется состоянием души каждого конкретного народа, который, вступая на историческую арену в качестве активного субъекта социализированной деятельности, создаёт оригинальные и достаточно значительные ценности в самых разных сферах общественной жизни: в морали, религии, искусств е, философии, науке, технологии и т.д. Упадок же культуры наступает в период прекращения необходимых ценностно-смысловых обновлений – при достижении стадии/ступени цивилизации [2, 118]. Именно тогда в обществе начинают преобладать, господствовать узкая рациональность, приземлённый прагматизм, утилитаризм, жёсткая территориальная экспансия, доминирование символической ценности денег почти во всех сферах антропогенного бытия. Наступает время «мировых городов», которые эксплуатируют достаточно обширную провинцию, служащую своего рода питательной средой для их роста, а политика становится видом деятельности, предопределяющим все остальные виды.
Другими словами, для полноценной культуры в целом характерна высокая духовность, побуждающая людей к самопожертвованию ради возвышенных целей и идей. Цивилизация же означает своего рода деградацию духа, его «приземление», что снижает градус героики жизнедеятельности человека прошлых времён – периода формирования и расцвета особой культуры. Это знаменует собой начало конца в развитии каждой конкретной культуры.
При этом немаловажно, что О. Шпенглер обращает внимание на общий вектор социальной активности личности, сложившейся и проявляющей себя на ранней и поздней стадиях бытия культуры: «У культурного человека энергия обращена вовнутрь, у цивилизованного – вовне» [2, 119].
К этим определениям я хочу добавить ещё парочку акцентов.
Во-первых, мне также симпатична метафора, предложенная лауреатом Нобелевской премии мира (1952) Альбертом Швейцером: цивилизация без влияния культуры – это судно, которое без полноценного рулевого стремительно нес ётся на опасные скалы [3, 288-506].
Во-вторых, я солидарен с позицией нашего отечественного культуролога Валерия Павловича Большакова, который определяет культуру как систему смыслов, ценностей, идей и образов. Цивилизация же в отрыве от ценностей культуры бессмысленна в принципе [1]. В усиление определения данного автора приведу следующий пример: каждый календарный год на рынке появляется большое количество новых моделей компьютеров и мобильных телефонов, однако если их начинают эксплуатировать люди глупые или безнравственные, аморальные, то сама по себе усовершенствованная модель или серийная марка той или иной техники этих субъектов лучше не сделает.

2. Способствует ли технологический процесс культурному совершенствованию общества?

Оценивать технологический процесс, научно-технологический прогресс (НТП) как основное содержание бытования цивилизации безотносительно к эволюции культуры не только бессмысленно, но и катастрофично. Об этом писали в своё время крупные специалисты гуманитарии: Освальд Шпенглер, Альберт Швейцер, Николай Константинович Рерих и многие другие. Любая технология – это, по большому счёту, всего лишь совокупность приёмов, способов, методов, направленная на достижение какой-либо прикладной, более-менее очевидной цели. Если исходная этимология слова «техника» связана, как правило, с определёнными конкретными орудиями труда, подручными инструментами, то современная палитра значений и контекста применения таковой достаточно широка: от, казалось бы, банальных механических часов до «Hi-tech» («высокие технологии»: компьютеры, Интернет, кибернетика …), от различных техник исполнения музыкальных произведений до манипулирования массовым сознанием, пиар-технологий и т.п. Для того, чтобы не путаться в понятиях, мы возьмём «технологический процесс» в общепопулярном, усреднённом значении.
Отталкиваясь от близкой мне на уровне определений диалектики, которую обозначил ещё в прошлом столетии Освальд Шпенглер, могу смело заявить о том, что технологический процесс сам по себе не плох и не хорош, а является на сегодняшний день всего лишь необходимой гранью развития человеческого общества на планете Земля. С одной стороны, он выполняет свои традиционные задачи, касающиеся защиты «Homo Sapiens» от неблагоприятных воздействий природной среды (более мощных хищников, катаклизмов и т.д.) и повышения комфортабельности жизни в целом; с другой – приводит к так называемым глобальным проблемам человечества (не всегда обратимым экологическим изменениям, риску мировых войн и т.д.). Вся «соль» заключается не столько в наличии тех или иных технологий (за исключением таких примеров, как ядерное вооружение, которое очевидно деструктивно для всех наций, народов и форм жизни вообще), сколько в нравственном выборе их применения.
В качестве иллюстрации этого тезиса я могу вспомнить современную фармакологию, которая, образно говоря, и лечит (если выполняется адекватная ситуации терапия), и калечит (если пациент имеет дело с передозировкой или же по причине своей нетерпеливости не учитывает противопоказаний). Можно рассматривать и гораздо более простые примеры: нож, как инструмент, в руках человека способен помочь ему в поисках пропитания пищи или в возделывании сельскохозяйственных культур; а, с другой стороны, те же самые его колюще-режущие средства могут быть направлены на убийство себе подобных (людей) и неподобных (например, животных). Или возьмём, скажем так, окультуривающие примеры: танк, списанный из армии после войны, может пригодиться в силу своих специфических транспортных свойств для разравнивания определённых поверхностей, площадей, стать неким подобием комбайна ввиду экономической и прочей нецелесообразности его простой ликвидации.
Что касается прямого ответа на поставленный вопрос «способствует ли технологический процесс культурному совершенствованию общества?», то я отмечу следующее: да, способствует, если люди изначально высокоразвиты на морально-нравственном уровне; нет, не способствует, если определённые технологии, в двух словах, попадают не в те руки. Иначе говоря, культурное способно породить культурное с помощью технологических средств (например, можно отметить удобный в определённой степени, в конкретном контексте формат современной электронной книги); а изначально некультурное или даже антикультурное употребляет технологические средства не во благо, а во зло (злободневный пример: массовое распространение нецензурной лексики, порнографии и т.д. с помощью сети Интернет). Так или иначе вспоминается главный персонаж басни Ивана Андреевича Крылова «Мартышка и очки», который, не ведая степени своей ответственности за использование замечательного по своим свойствам оптического прибора, вместо того, чтобы улучшить с его помощью своё зрение, наоборот, поранился его осколками.
Подытожить свои размышления мне хочется акцентом на том, что чем больше власти у каждого человека в современном технократическом обществе, тем больше и ответственности. Самая первая ответственность лежит, разумеется, на тех, кто отдаёт распоряжения государственного или даже общемирового значения. От широты их ума, порядочности и компетентности зависит, например, прекращение вообще всех войн, жуткой социальной дифференциации и нищеты на планете; было бы желание. С другой стороны, нисколько не снимается нравственная ответственность с каждого отдельно взятого гражданина, который пусть даже своей минимальной активностью, пусть даже косвенно, но всё-таки способен повлиять на результаты тех или иных глобальных решений. Могу предложить простую человеческую рекомендацию не только молодёжи (простирающейся, по разным классификациям, примерно от 15 до 35 лет хронологического возраста), но и вообще всем людям, овладевшим к данному моменту навыками работы в Интернет: поменьше играйте и болтайте обо всём и ни о чём в социальных и прочих сетях – побольше (хотя бы изредка) заявляйте свою гражданскую позицию (например, согласие или принципиальное несогласие с новыми готовящимися законопроектами) на официальных ресурсах. Давайте будем помнить и использовать (= извлекать пользу) народную мудрость: «Всё великое начинается с малого», «вода камень точит».

Использованные источники:

1. Большаков В.П. Культура как форма человечности : учеб. пособие [Текст] / В. П. Большаков ; Новгород. гос. ун-т им. Ярослава Мудрого. – Великий Новгород, 2000. – 91 с.
2. Осипов Н.Е. О. Шпенглер и цивилизация [Текст] / Николай Евдокимович Осипов // Журнал «Философия и общество». – 2005. – №4 (41).
3. Швейцер А. Культура и этика // Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное [Текст] / Альберт Швейцер, Александр Мень. – М. : Прометей, 1993. – 512 с.
4. Шпенглер О. Закат Европы. В двух томах. Том I [Текст] / Освальд Шпенглер. – М. : Мысль, 1993. – 672 с.

Антропогенная цивилизация начала XXI столетия специфична, помимо всех прочих особенностей, тем, что люди нередко забывают исходные, истоковые, истинные (истина = то, что стоит у истоков) значения тех или иных принципиальных для них понятий. Не исключение – такие доминанты социализированного развития Личности, как «Культура» и «Успех».
Утрированные трактовки обывателей пытаются низвести до дисфункционального уровня даже диалектические построения интеллектуальной элиты. Однако, несмотря на это, необходимо помнить о том, что один в «Поле» (пространстве), всё-таки, ВОИН. Если, разумеется, он – НАСТОЯЩИЙ Воин, а не просто надуманный. Истинный Творец Культуры (а роль Творца – всего лишь одна из многих, которые Человек осваивает в процессе приобщения к таковой) не должен и фактически не имеет права поддаваться на стереотипные и коварные провокации коммерциализированного масскульта или даже откровенно наглого китча.
По большому счёту, каждый полноценный Человек способен достичь определённого успеха в своей Жизни при наличии у него достойной Цели и осознанно-осмысленном использовании своих внутренних ресурсов. Для усиления своей мотивации следует отталкиваться, как минимум, от такого простейшего и популярного факта, как то, что практически все мы когда-то учились ходить, читать и писать. Кому-то из людей это давалось немного легче, чем большинству, кому-то чуть сложнее, но самое главное в том, что в итоге научились все. Несмотря на полученные в ходе этого процесса незначительные ссадины и ушибы, ошибки и ляпы. Все погрешности в ходе целенаправленного эволюционного развития каждой Личности оказались УСПЕШНО преодолены.
В основе любой Культуры (в том числе личностной) лежит способность человека к Самоорганизации. Каждый взрослый неизбежно приходит к выводу о том, что если он жаждет получить то, чего никогда не имел, то обязан научиться делать то, чего никогда ранее не делал. В слове «желать» необходимо изменять первую букву и получать «Делать». Именно практический опыт даёт нам достойную подоплёку для любых серьёзных рассуждений.
В эпоху массового пестования гипертрофированной амбициозности (основанной на банальной гордыне) принципиально важно понимать, что именно следует подразумевать под тиражируемым словом «успех». В процессе распутывания клубков избалованного и в какой-то степени извращённого (равно, как и развращённого) человеческого рассудка необходимо соблюдать определённую осторожность и не вестись слепо на поводу громких слоганов современной индустрии, настойчиво и бестактно требующей достижения сомнительной, иллюзорной успешности за предельно короткие, сжатые хронологические сроки. Это условие касается как околокультурной сферы, так и всех остальных.
Следует трезво осознавать, что Успех – это достаточно сложное, многоплановое понятие, имеющее (при всей кажущейся обывателю очевидности) немалое количество интерпретаций. Исходя из русскоязычного происхождения данного слова мы, представители вида «Homo Sapiens», претендующие на поддержание почётного статуса Личности, по всей видимости, должны что-то УСПЕТЬ в каком-то ключевом для Судьбы каждого «Однажды» и продолжать успевать для поддержания и расширения принципиальных результатов ВСЮ жизнь. Успеть что-то очень важное конкретно для нас, для свободного выражения нашей положительной Кармы. Успех – это категория длящегося НАСТОЯЩЕГО, а не отжившего свой век прошлого. Метафорически выражаясь, можно даже заявить о том, что каждый из нас должен создать Культ самого себя, но отнюдь не в плане того, чтобы молиться на себя, любимого, и мысленно превозносить себя над другими людьми и прочими живыми существами, а в том смысле, что мы обязаны уважать свою истинно человеческую (точнее – БОГОчеловеческую) сущность, ценить свои главные ресурсы (здоровье и время) и постоянно повышать уровень своего культурного развития. Кроме того, уважать свой Труд и не отдавать его нечестивым дельцам за бесценок.
Успешность Человека на сегодняшний день определяется различными критериями, среди которых образованность, профессионализм, материально-финансовая состоятельность и т.д. При этом важно учитывать именно КОМПЛЕКСНОСТЬ характеристик. Однобокое развитие – это показатель ущербности, а не успешности!
Вопреки растиражированным образам поп-арта, Успех в своих проявлениях не обязательно означает значительного (по сравнению со здоровым средним уровнем) финансового состояния и мельтешащих перед носом многочисленных миловидных девушек, выпорхнувших со страниц и обложек модных глянцевых журналов. Авторы и организаторы некоторых социологических исследований, проводившихся в различных странах, неизменно приходили к индуктивным выводам о том, что большие финансовые суммы, эксплуатируемые бесцельно, вместо того, чтобы помочь, реально способны сломать неискушённым людям жизнь. Далеко не каждый обыватель в состоянии использовать (извлечь, как минимум, для себя ПОЛЬЗУ) из ситуации «мне свалился на голову Миллион!». Кто-то из прошедших экспериментальные проверки реципиентов в краткие сроки проигрывал деньги в казино; кто-то, не зная даже элементарных основ ведения Дела (не обязательно бизнеса в строгом смысле слова) неправильно инвестировал средства и только ещё больше залезал в долговую петлю; кто-то приобретал новые дурные привычки (как минимум, расточительство) …
Самое важное, что следует увидеть на этом фоне, – это то, что Успех – это всегда результат ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННЫХ усилий Человека, своего рода достойная награда от Бога за его трудолюбивые дерзания и систематически проявляемую смелость. В данном случае Человек берётся нами именно с большой буквы, поскольку он выступает в роли Автора своей Жизни и должен, как минимум, оправдать доверие тех, кто его породил на Свет Божий; во всяком случае, не испортить уже начатое Дело предыдущих поколений, даже если не удастся создать что-то принципиально новое. Критикуемый псевдолибералами консерватизм не так уж и плох, если рассматривать его системно, тем более по отношению к конкретным объектам, явлениям и процессам, которые требуют именно закрепления, а не растормаживания.
Несомненно, Успех бывает разным в глазах и мироощущении разных людей. Для кого-то успех означает объективную возможность по максимуму отвлечься от цивилизационной суеты, взобраться на какой-нибудь цветущий новгородский холм, принять удобную позу для релаксации и не думать ни о чём, приводящем Душу в тревожные сомнения и смятение. В подобной ситуации Человек более-менее доволен своим ПЕРСОНАЛЬНЫМ прожиточным минимумом, имеющейся крышей над головой, и вполне рад тому обстоятельству, что может посвятить время именно самому себе, а не посторонним внешним объектам и субъектам в процессе банальной беготни «с языком на плече» в поисках хотя бы временного заработка для элементарного выживания. Любые наши теоретические построения должны быть апробированы, иначе они не имеют никакого особого смысла. Серьёзно всё то, к чему мы серьёзно относимся и чем серьёзно занимаемся. Серьёзный труд университетского доцента ничем не хуже серьёзных заседаний депутатов в какой-нибудь городской администрации. Успешный человек – это, по определению, тот, кто ощущает себя достигшим такого состояния, которое близко к естественному плаванию рыбы, только не в природном водоёме, а в пространстве дикого капитализма с его подводными камнями.
По большому счёту, достижение Успеха доступно каждому при выработке умения по-настоящему ценить себя, свои здоровье и время. Кроме того, не следует забывать о морально-нравственных ориентирах развития Личности, поскольку они фактически составляют фундамент развития Культуры в целом. Здоровый образ Жизни, отсутствие вредных привычек – это, как минимум, свидетельство того, что конкретный Человек уважает своих родителей, подаривших ему тело, и любящий Бога, вдохнувшего в него Душу. Тем не менее, к сожалению, немалое количество людей под массированным натиском современных коммерциализированных СМИ, переполненных «чернухой» и «порнухой», продолжает ждать некого внешнего чуда и обвинять в факте бытующих несправедливостей только внешнюю проблемную среду, пытающуюся объективно ограничить их в личностном развитии. Можно часами напролёт материть неправедных чиновников на своих кухнях, но ни один законопроект не сдвинется от этого в лучшую для большинства граждан сторону.
Современным людям следует заново научиться трепетному отношению к своему времени. Наша ежедневная критика в адрес внешней среды способна ослеплять нас, совершенно ничего не совершенствуя в нас самих. Гражданская активность жизненно необходима, как минимум, в плане предпочтения не относительного удобства в виде многочасового обсуждения сплетен в социальных сетях, а участия в открытых для голосования и комментирования законопроектов. От этих двадцати-тридцати минут, целенаправленно проведённых на каком-либо официальном ресурсе, может зависеть качество жизни большинства людей ближайшие пять-десять лет!
Надёжными и мощными «китами» Успеха являются: Любовь к СВОЕМУ Делу, трудолюбие (опять же, в корне слова «Любовь»!), осмысленность действий, решительность, настойчивость, постоянное вИдение Цели, порядок.
Крайне важно помнить о том, что формула «Мы – это то, что мы едим», некогда обнародованная диетологами и медиками (как минимум, во времена Гиппократа), актуальна на сегодняшний день не только применительно к очевидной физической пище и потребностям нашего организма, но и к информации вообще. Любая получаемая нами информация так или иначе остаётся в нашей Душе, оседает где-то в нашем бессознательном. Исходя из этого, следует минимизировать риски, создаваемые просмотром некачественных телепередач и интернет-ресурсов, ибо они очень быстро засоряют внутреннее пространство Человека и тормозят его полноценное развитие.
В процессе постижения объектов, явлений и процессов культуры и цивилизации мы должны вырабатывать определённые информационные фильтры. Любая информация – это то, что нас напитывает как вода и воздух (а ведь вода – это, в принципе, ОСНОВА Жизни на Земле). Всё, что мы поглощаем, так или иначе способно повлиять на нас изнутри. К сожалению, современные люди, скинувшие с себя оковы многих традиционных стереотипов, но не успевшие выработать достойную САМОнавигацию, далеко не всегда отдают себе в этом серьёзный отчёт. У КАЖДОЙ Личности всегда есть, например, такой Выбор: смотреть телевизор «на автопилоте», бесцельно щёлкая дистанционным пультом по грандиозному множеству различных пакетных каналов (как отечественных, так и улавливаемых спутниковыми системами зарубежных), или каждый раз ОСОЗНАННО, ОСМЫСЛЕННО обновлять и классифицировать репертуар того, что реально достойно внимания Человека. Что-то поставить на первые места, что-то вообще убрать в чёрный список и исключить из доступа (тем более, если мы живём под одной крышей с детьми). Это касается и раздела «Избранное» в любом интернет-браузере, и общения с достойными и недостойными нашего внимания субъектами, и многого-многого другого в нашей в чём-то избалованной, а в чём-то беспощадной Жизни.
Одним из первых шагов на Пути к Успеху является выбросавысание из головы (сознания) всей лишней информации. Лишняя информация – та, которая является вредной или бесполезной (= мешающаей увидеть полезную). «Мы – это то, что мы едим», – данная формула в равной степени касается как диетологии (питание тела, организма в целом), так и психологии (насыщаемость Души образами, чувствами, идеями, знаниями …). Традиционное академическое образование по немецким образцам (берущее истоками парадигму, заложенную ещё до М.В. Ломоносова) в определённой мере устарело. Полноценные Знания – это именно осознанная, осмысленная и практичная информация. Практичная – не обязательно напрямую прикладная (приложимая к операциям с какими-то материальными объектами); практичная – значит, совершенствующая Личность в чём-либо. Например, можно совершенствовать гибкость своего мышления в целом, а уже предметные основания для соответствующей деятельности энергетически притянутся через некоторое время сами. Вполне естественно, без лишних натужных усилий и притянутой за уши узкой («винтиковой») специализации.
С возрастом всё острее понимаешь смысл того, что выражают различные некогда эзотерические (а ныне находящиеся в свободном доступе) источники. Действительно, периодически просто необходимо чистить свои так называемые тонкие тела. Если же этим целенаправленно и СИСТЕМНО (во благо ВСЕЙ системы Личности, а не в угоду однобокому развитию отдельных позывов души, разума или тела) не заниматься, то неизбежно возникают различные заболевания, в том числе психологические, анамнез которых говорит о том, что нередко рассудок человека САМ СЕБЕ создаёт каверзные противоречия и впоследствии не может их уже разрешить без посторонней помощи. С другой стороны, грамотно организуя своё внутреннее пространство, ухаживая за Храмом своей Души, мы естественным образом улучшаем и то внешнее пространство, в котором живём и развиваемся.

(работа, занявшая призовое место на Конкурсе молодых обществоведов ИГСО «Россия и мир после неолиберализма» в 2013 году).

Современные социогуманитарные исследования различного профиля при рассмотрении ключевых проблемных граней и большого фактографического спектра ситуаций, связанных с развитием идеологических конструкций неолиберализма в России, неизбежно упираются в традиционные основания объектов, явлений и процессов такой сложной и версифицированной системы, как мораль. Эксперты в области научного анализа различных видов идеологии обязательно должны учитывать тот факт, что культурное кодирование общественных взаимоотношений в принципе невозможно без корреляции с основным предметом этики. Нацеленность сторонников неолиберальной доктрины на тотальное открытие рынков в России и толкование ими любых коммуникаций как актов продажи/обмена ещё дальше уводят индивидов от глубинных механизмов развития своей духовно-нравственной природы, нежели предшествующая модель относительно жёсткого государственного регулирования в СССР. Как отмечает, например, Колин Крауч, и в Российской Федерации, и в США ради достижения утрированно интерпретированной эффективности нередко аннигилируются принятие на себя правовой и нравственной ответственности, повышение компетентности и актуализация идеалов и норм профессиональной морали .

Следует отметить, что неолиберализм не просто тешит и развивает раздутые ожидания граждан по поводу утверждения нового демократического режима во внутренней политике страны, но и, по большому счёту, изначально контрабандой протаскивает в массовое сознание доминирующий на сегодняшний день коммерческий аморализм. Вследствие того, что не только побочные, но и центральные СМИ (имеется ввиду не только диалектика столиц и периферии страны, но и структурная иерархия внутри каждого более-менее развитого города) возвели рыночные принципы в статус основных стандартов социализированного бытия личности (отталкиваясь от которых влиятельные идеологи пытаются оценивать эффективность практически всех социальных институтов), безнравственный стиль жизни атомизирующихся сообществ продолжает стремительно распространяться во всех сферах общества.

В силу того, что упования центральных игроков госструктур оказываются связанными с исключительно положительными эффектами развития Рынка, главные политические лица достаточно быстро забывают о необходимости своей системной работы, направленной на формирование и фундирование профессиональной ответственности и моральных ценностей государственных служащих. Данный неутешительный факт влечёт за собою перманентные разговоры о целесообразности устройства на работу в административный аппарат тех персоналий, которые уже имеют немалый опыт в предпринимательской деятельности.

Как констатируют современные политологи, наиболее часто обсуждения данной темы происходят именно в России и имеют ряд определённых особенностей и нюансов. К последним можно отнести, например, то, что спонтанно или злонамеренно стирается символическая грань, отделяющая стандарты реализации профессиональных ценностей и семантическое наполнение содержания эффективности; как выясняется, у предпринимателей и у компетентных госслужащих они абсолютно не идентичны. В силу сложившихся исторических причин бизнесмены ориентированы, прежде всего, на обретение так называемой прибыли, а чиновники, согласно истинным демократическим идеям и идеалам, обязаны согласовать всю свою профессиональную деятельность с достижением благополучия всех или хотя бы подавляющего большинства граждан. Следует вспомнить тот факт, согласно которому в регионах и областях, возглавленных опытными коммерческими дельцами, произошли наиболее обширные и неумолимые сокращения отдельных прежде функциональных элементов социальных институтов, либо структур в целом. Неоднократно в мировой практике слияния политики и бизнеса расформировывались объявленные неэффективными школы, медпункты, реабилитационные центры и т.п.

Принципиально то, что и во внутреннем контексте развития тех или иных корпораций редуцированно-плоскостное понимание бизнес-эффективности достаточно часто коррелирует с масштабными трагическими последствиями. Среди наиболее выдающихся примеров учёными выделяются катастрофа на нефтяной платформе в Мексиканском заливе (одна из основных причин – сложившееся ограничение роли инженеров в руководстве корпорацией при параллельном повышении значимости финансистов), катастрофа на Саяно-Шушенской ГЭС, авария 2005 года в «Мосэнерго» (как выяснилось при расследованиях, в администрации обеих компаний был очевидный дефицит или полное отсутствие инженеров). Стратегические исследования показали, что все эти события были неизбежны в силу некорректности самого узкокоммерческого подхода к производственной деятельности.

Соответственно, в качестве исследовательской гипотезы, которую необходимо предложить для апробации в данном социогуманитарном контексте, мы сформулируем следующее: социально-экономическая политика современного государства не имеет права игнорировать основные идеи, ценности и принципы профессиональной этики тех акторов сфер взаимодействия, которые имеют наибольшие влияние и вес в обществе. Объективное стратегическое планирование обязано вернуть на свои места причину и следствие, ибо излишнее доверие внешне привлекательным рыночным процессам и политическое поощрение таковых в самой своей основе несут огромный риск уязвимости от манипуляций со стороны представителей одновременно и частного, и государственного менеджмента. Любая политическая стратегия по самому своему определению должна учитывать целую систему различных материально-объективных и субъективно-психологических факторов, влияющих на развитие всех сфер и секторов общества. Необходимый ответ исследователя, равно как и любого рядового социализированного субъекта, на обозначенные вызовы и провокации неолиберализма обязан включать в себя полноценное усиление и пестование здоровой гражданской активности населения. Разумеется, данная ключевая установка должна соответствовать научному критерию эффективной и адекватной информированности, разносторонней осведомлённости всех подведомственных акторов.

В связи с этим на уровне научной аналитики представляется целесообразным заявить в качестве подходов и методов стратегического/системного исследования такие, как структурно-функциональный анализ, аксиологический подход, коммуникативный подход, культурно-исторический анализ, конструктивистский подход. Актуальную источниковую базу могут составить разноплановые, интересные для последующих интерпретаций зарубежные труды философа и педагога Джона Дьюи, теолога Рейнхольда Нибура, экономиста Милтона Фридмана, философа и историка Мишеля Фуко, философа и писателя Дарио Саласа Соммэра, географа и антрополога Дэвида Харви, социолога и политолога Колина Крауча, политолога Иэна Шапиро и многих других, известных в широком публичном пространстве или в узких экспертных кругах, авторов. Все они так или иначе занимались апологетическим описанием, объективным анализом либо критическим осмыслением и переосмыслением истории, теории и практики неолиберализма ХХ века в его корреляциях к разным сферам и институтам развития социума. Одинаково важны в данном сопоставительном контексте все предлагаемые, аргументируемые и притязающие на доказуемость «за» и «против» неолиберализма в его доктринально-экономической, политико-идеологической и морально-интеллектуальной ипостасях. Разумеется, необходим серьёзный компаративный анализ и работ отечественных учёных (как молодых экспертов, так и признанных корифеев), несмотря на то, что структурные объекты, символические феномены и системные процессы неолиберализма вторичны по отношению к России по сравнению с развитием западного общества. Среди актуальных персоналий исследователей представляется уместным указать такие, как С.А. Бартенева, А.И. Биндер, И.Г. Блюмин, Б.В. Васильев, И.П. Гурова, Б.А. Малицкий, С.Н. Некрасов, А.И. Овчинников, С.Л. Сазанова, Н.Е. Титова, П.А. Цыганков и многие другие специалисты в областях теории и истории политических и экономических учений.

Планируемая научная работа, имеющая принципиальную важность для истинно демократического регулирования государственного аппарата в России, в обязательном порядке будет отображать содержание следующих структурных пунктов:

1. Идеологические предпосылки генезиса неолиберализма на Западе. Новый социальный шанс или коммерческая эксплуатация старого бренда?

2. Правомерность классификации течений неолиберализма (один, много или никакого?):

1) социал-либерализм,

2) национал-либерализм,

3) либеральное христианство.

3. Внутренние противоречия экономической доктрины неолиберализма и объективная нецелесообразность идей.

4. Стратегические и тактические причины неоднозначности результатов неолиберальной политики в глобализирующемся пространстве экономики.

5. Очевидные несоответствия и «подводные камни» российской социальной реальности на пути утверждения неолиберализма. Организационная конъюнктура и специфика национального менталитета.

6. Актуальный и потенциальный спектр программ политико-экономической и социокультурной политики, альтернативных неолиберализму. Критический компаративный анализ.

Подводя промежуточный итог представленным нами тезисам, отметим, что без анализа инвариантной стратегии в сфере развития отечественной государственной идеологии мы не сможем достойно принять уже брошенные различными странами пафосные вызовы и выстроить полноценные механизмы взаимодействия политических элит и наиболее успешных представителей гражданского общества. Дискуссии, разгоревшиеся в XIX столетии между так называемыми западниками, славянофилами и евразийцами в определённом смысле себя давно исчерпали, а со времён первого опубликования «Морального кодекса строителя коммунизма» (начало 60-ых годов ХХ века) утекло очень много воды; однако так до сих пор и не было предложено ни одной государственно значимой модели морали. Данный пробел мы, как патриотически ориентированные граждане, просто обязаны устранить в течение самого ближайшего времени.

Данная работа была представлена на Конкурс философских трактатов Института Философии РАН

на тему «Возможна ли нравственность, независимая от религии?».

Среди 232 работ, проверенных экспертами осенью 2010 года,

работа была оценена на 10 баллов из десяти возможных и прошла во второй тур.

Нравственность и религия. Необходимость культурного симбиоза.

Прежде, чем разбирать данный актуальный вопрос и ответы на него, мы должны определиться с основными используемыми понятиями. На наш взгляд, под нравственностью целесообразнее всего понимать индивидуальные восприятие, переживание, понимание и интерпретацию моральных норм. Мораль же представляется, как правило, в её общественных характеристиках, оформляется в культурных продуктах коллективного разума, национального менталитета и т.д. Мораль – это всегда сфера идеала, касающегося рассмотрения диалектики добра и зла; нравственность – сфера непосредственной реальности, наглядного воплощения (частичного или максимально приближённого к цели), невоплощения либо сознательного игнорирования эталона. Мораль – это mores, нравы; нравственность – это всегда НРАВ, конкретный, уникальный, полностью неповторимый. Мораль и нравственность не идентичны друг другу, хотя и очень тесно связаны между собой.
Что касается религии, которая на протяжении многих веков не мыслилась вне морали или без морали, то она, в силу этой характерной особенности, также являлась и – в преобладающем большинстве случаев – является продуктом именно коллективного творчества по сей день. Можно повернуть диалектику обоих общественных феноменов и другим боком – анализировать мораль как сферу, которая с первых дней становления культурного человечества была нерасторжимо связана с религией. Вторая точка зрения фиксируется в современном научно-философском дискурсе как преобладающая, однако нисколько, на наш взгляд, не умаляет значения первой. Религий внеморальных, если таковые есть вообще, гораздо меньше, чем пропитанных моральными основоположениями насквозь.
Мы не случайно сделали оговорку о том, что религия, немыслимая вне морали, является продуктом коллективного творчества в большинстве случаев, а не во всех. Дело в том, что глубинная философская рефлексия признанных отечественных и европейских мыслителей, начиная приблизительно с XVIII столетия, подводит творческую личность к осознанию того факта, что религия может носить в том числе и персональный характер, не детерминированный целиком и полностью сферой общественной, коллективистской морали. Посылки для этого вызревают ранее, в рамках борьбы классического католицизма и вызывавшего бурные споры учения Мартина Лютера, предложившего снять любое посредничество между Богом и человеком, в какой бы церковной форме оно ни выражалось.
Если религию, отталкиваясь от исконной этимологии, буквально трактовать как «поклонение» Богу или богам, их «почитание», то закономерно встаёт вопрос о том, что человек понимает под таковыми. Теизм, атеизм, пантеизм, монотеизм, политеизм и т.д. – всё это, так или иначе, формы и виды утверждения сакрального начала посредством мирского символического порядка. «Бог» – познавательная категория, на первый взгляд, весьма абстрактная, растяжимая и пространная, полисемичная и дискуссионная. Отвлекаясь от множества научных, философских, религиозных, бытовых и прочих трактовок, можно установить одно неоспоримое свойство этой категории: то, что мы пытаемся обозначить ею на вербальном уровне, всегда будет превосходить наше рациональное понимание природы вещей и явлений. Можно говорить о том, что часть никогда не сможет полностью познать целое (рефлексия средневековых схоластов); о том, что аргументы разума человека неведомы его сердцу (точка зрения Блеза Паскаля и других мыслителей); о том, что есть то, что невозможно измерить абстрагированной геометрической линейкой, и т.д., но факт остаётся фактом: Бог недоступен для человека на теоретическом уровне. Все формулировки так или иначе окажутся условными, символичными, прочерчивающими определённые пунктиры, но не отображающими исчерпывающую суть изучаемого объекта.
Исходя из нашего поля зрения, наиболее уместным представляется понимание Бога как того, что помогает индивиду самосовершенствоваться, становиться лучше самого себя, превосходить свои низменные инстинкты и страсти. Бог вовне или внутри – не суть на фоне их неоспоримой диалектики. Бог в каждом из нас точно так же, как Он и в каждом другом. Каждый из нас – Бог (поскольку является Творцом своей судьбы и несёт за неё ответственность, прежде всего, перед самим собой) и в то же время часть общего, объединяющего всех и вся Бога (поскольку ни один человек, изолированно от других, не способен объять Абсолютную Истину).
Отечественный богослов ХХ столетия И.М. Андреев проводит следующее интересное сравнение, отсылая читателей к библейским образам и метафорам: «Религия без нравственности подобна бесплодной смоковнице; нравственность же без религии – подобна срубленной смоковнице» [1] . Действительно, религия как детерминированная система норм и ритуалов лишь задаёт направление, Путь к Богу, но выбрать этот Путь человеку необходимо самостоятельно, исходя из своих созревших до определённого уровня нравственных установок и соображений. Соблюдение ритуала без его понимания и прочувствования, неосознанное копирование не имеет смысла. Истины религии известны практически каждому из нас с раннего детства, но до того, что, казалось бы, так близко от нас, необходимо долго и кропотливо, целенаправленно идти. Человек должен раскрыть самую великую антропогенную тайну – найти себя в самом себе, найти Бога вовне через себя и себя через Бога извне.
Одним из основных социальных вопросов, встающих в рамках нравственно-философского дискурса, является: «Как из безбожников сделать верующих? Возможно ли это вообще? Корректна ли такая формулировка в принципе?». Один из наиболее популярных ответов заключается в том, чтобы явить Миру Чудо. Однако, Вера не складывается только из лицезрения и воплощения чудес. Если чудо не повторяется, то обыватели начинают в нём сомневаться; если повторяется, то к нему привыкают и перестают воспринимать его как чудо. Человеческая природа несовершенна по своему определению, ибо совершенен только Бог. Исходя из философско-исторического и этического опыта, следует отметить, что только самостоятельное (хотя и не без помощи других) развитие нравственности, раскрытие своей совести приводит к формированию крепкой Веры в Добро и Бога, в Их Силу и Непобедимость, в Их Вечность и Всеобъемлемость.
Великий раскол в рамках христианства произошёл, на самом деле, не в России XVII столетия, а в Западной Европе веком раньше, когда протестантизм выделился в отдельную ветвь, самостоятельную трактовку учения. Именно это событие стало отправной точкой для кардинального обмирщения общества и последующего утверждения господства маммоны, дьявольской коммерциализации общества, независимой от нравственности человека. Когда индивидуальная совесть стала ставиться выше не только коллективистской традиции, но и Воли Бога, когда змей-искуситель окончательно убеждает человека в том, что тот является «пупом земли» через развитие теоретических знаний и наглядных технологий, именно тогда оформляется демократия в самом дурном и извращённом её понимании. Массовое общество одиночек, скопление предельно индивидуализированных ничтожеств, социальный атомизм, – эти и многие другие процессы и явления стали актуальными именно благодаря обмирщению, секуляризации нравственности личности.
«Вера без дел мертва», но и дела, творящиеся НЕ во Славу Бога, всегда обречены на полный или частичный крах. Бог всегда нацеливает на общее, на взаимопонимание и взаимопринятие, на диалектику и осознание масштабной ответственности; человек не в состоянии просчитать все последствия так называемого «эффекта бабочки», и ему из-за этого остаётся уповать только на Мудрость Божью. В противном случае следует говорить не о знаниях, а об иллюзиях знаний, не о мудрости, а об эрудиции и т.д. Нравственный Закон всегда имеет Божественную природу и лишь плюралистические трактовки и софистические дискуссии утрируют его вненаучное понимание. «От добровольного исполнения нравственного закона зависит личное или высшее достоинство человека – лучшее его украшение. Ни высокий ум, ни блестящий художественный талант, ни житейское благоразумие, ни, тем более, физическая сила не в состоянии заполнить глубокий недостаток человека при отсутствии в нем доброй нравственности. И только доброе направление воли сообщает истинное значение и достоинство остальным способностям (уму, эстетическому таланту и т.д.), а также человеческим произведениям в мире (науке, искусствам, промышленности т.д.)»  [2].
Нравственность в своих решениях может временами отталкиваться от определённых взвешенных умозаключений, но, по большому счёту, она стоит выше ситуативно мыслящего разума. Есть такие истины, которые не нуждаются в дополнительных логических доказательствах или калькуляции на чашах умозрительных символических весов. Если ты можешь чем-то помочь другому человеку (ДРУГомУ), и кроме тебя никто не может сделать это лучше, то ты ДОЛЖЕН помочь. Ничего не происходит случайно, вся наша жизнь так или иначе телеологична и кармична. «Бог не накладывает на человека креста тяжелее, чем тот может вынести», но и не отпускает его в этот зримый мир «налегке». Ставший житейским афоризм «делай только, что у тебя лучше всего получается, но делай это изо всех сил» предстаёт сквозь богословскую призму мировидения в возвышенном и сопряжённом с вечностью смысле. Формирование нравственности – это всегда Путь от себя к себе, расшифровывание, раскодирование загадки своей судьбы, своей земной миссии. Никакие светские социально-политические идеологии или изощрённые философско-спекулятивные концепции в духе незаслуженно, на наш взгляд, популярного в определённых кругах И. Канта не способны подвести человека к истинному осознанию самого себя. Только религия, несмотря на многочисленные современные тернии и филигранные высокотехнологичные соблазны, даёт ответ человеку на его сокровенные позывы совести.
Кто заинтересован в расторжении союза между Богом и человеком, между религией и нравственностью? Ответ очевиден. Это – субъекты, мыслящие и принимающие решения исключительно конъюнктурно и ситуативно: политиканы, бизнесмены, коммерсанты, шоумены и т.д. Пиартехнологии, наиболее отчётливо проявившие себя в России в конце ХХ столетия, на корню противоречат догмату Веры о свободе воли человека, пытаются низвести его до уровня слепой марионетки, которой можно манипулировать, но при этом ошибочно считающей себя абсолютно свободной в рамках «демократического» общества.
Индивидуальный нрав, лишённый своих сакрально-объективных оснований, начинает выводить критерии различения добра и зла из чувственно-низменных параметров бытия. Если не признаётся существование Бога в Мире и в душе человека, то субъекту деятельности не остаётся ничего иного, кроме как выводить нацеленность своих действий, их мотивацию из наиболее очевидных вещей, из эмпирически доступных явлений, и не более того. Поклонение своей инстинктивной природе, вплоть до постановки её на цивилизационный уровень изощрённой в своих формах похоти, раболепие перед условными единицами, напечатанными на бумаге, называемыми деньгами, разжигание межрасовых, межнациональных, межкультурных и иных конфликтов, – это и многое другое начинает наполнять существование, а через это и существо, обуржуазившегося урбанизированного индивида взамен Заповедей Божиих.
Один из величайших пределов зла испокон веков состоял в использовании (хотя понятие «польза» обозначается здесь весьма и весьма условно и узко) других живых существ, населяющих этот земной мир, в качестве средств для удовлетворения своих тайных или явных целей. Человек, равно, как и любая другая тварь Божья, не должен и не может использоваться как средство для кого бы то ни было. Например, солдат, пошедший на войну не из убеждённости в правоте своих военных действий, а из страха перед казнью или политическими репрессиями, никогда не реализует себя на 100% эффективно (в социальном смысле) и нравственно. С этой точки зрения, схоластическая трактовка представителей homo sapiens’a как инструментов в руках Господа также не представляется правомерной. Коль скоро человек свободен, то он сам и выбирает то или иное решение каждой конкретной ситуации, без чужого информационного напора на его психику.
Неважно, кто или что хочет повлиять на человека – жречество, Церковь, Монархия, диктатура пролетариата, общинные предрассудки, продажные политиканы, транснациональные корпорации и т.д., – в любом случае только личность в её истинном понимании ставит окончательную точку в том, что касается кардинальных принципов ЕЁ (а не чьей-то!) жизни. Если ты глаголешь о свободе выборе человека, о том, что он сам, добровольно выбирает именно твою услугу/товар/партию/кандидатуру на высокий пост/и т.д., то будь добр не закрывать глаза этого актора, не отвлекать его (порою в достаточно назойливой форме) от других, альтернативных вариантов выбора. В противном случае налицо манипуляция, и ничего более, какими бы пафосными словами ты её ни пытался легитимировать.
Истинная религия не может быть безнравственной, безучастной по отношению к конкретным переживаниям и сомнениям личности. В противном случае она превращается в собственную противоположность, профанируется. Слепая вера не является Верой в её полноценном понимании. Пастырей, максимально приближенных к познанию Бога и его Моральных Законов, всегда немного, но и размножение стада овец, грубо говоря, тягловой силы, – это не цель религии, в частности, Православия. Миссия мессий всех времён и народов – помочь «стаду» стать людьми, выбравшими Путь сознательно или интуитивно, но, самое главное, ДОБРОВОЛЬНО, без запугивания, подкупа, гипноза, «промывания мозгов» и т.д. Избранные помогают с самоопределением, а идут по Пути многочисленные званые САМИ.
С другой стороны, истинная нравственность (= нравственность, стремящаяся к Истине) может быть внерелигиозной лишь до определённого предела. Китайский мудрец Конфуций концентрировал своё внимание на мирских заботах и их решении, но при этом не отрицал существования сакральной силы, богов и, кроме того, до конца своей жизни не терял надежды и веры в возможность совершенствования человеческой природы, базирующегося на догматах предков, которые были приближены к богам больше, чем современники мыслителя.
Любая полноценная личность в процессе своего прогрессивного развития, в контексте своей творческой эволюции рано или поздно насыщается абсолютной свободой своего самовыражения. Так или иначе она приходит к выводу о необходимости каких-то чётких рамок, выработки канонов и т.д. В противном случае свободу не с чем будет сравнить. Религиозный Канон – это всегда не образец для бездумного подражательства, а ориентир, дорога, «обочины» которой ограждают от заведомо дурного, но при этом предоставляют полную свободу действия внутри их. Не все и не сразу это ограждение принимают всерьёз и с глубоким пониманием, ибо Эго человека (тем более, современного) постоянно пытается обосновать себя в этом мире, утвердить свою исключительность, хотя Бог эту самую уникальность никогда и не отрицает, а только, наоборот, всячески подчёркивает, НО, что самое главное, без унижения всех других, не менее исключительных и замечательных.
Зачем в триллионный раз наступать на грабли и получать заведомо очевидную травму, когда история, если ей интересоваться и пытаться извлекать из неё уроки, уже даёт большинство ответов? Схема предельно проста для теоретического понимания и в то же самое время исключительно трудна для практического обуздания своего Эго, для подавления излишних проявлений эгоцентризма. Весьма примечателен исторический диалог Карла Маркса со своим отцом, в котором молодой и горячий проповедник социализма настаивает на том, что, с его точки зрения, лучше совершить СВОИ ошибки, чем повторять, копировать ЧУЖУЮ, проверенную опытом мудрость. Чего хотел, то, собственно, и получил. Только оправдала ли себя цена такого СВОЕГО опыта? В какой-то степени для мыслителя – может быть, но для целых стран и народов? Весьма и весьма спорно, как и всё остальное, что касается пролития большого количества человеческой крови и кардинальной смены режимов и форм управления несовершенным человеческим обществом…
Одна из функций истинной нравственности как раз и заключается в том, чтобы быть «внутренним сторожем», помогать личности не дожидаться проявленности «дамоклова меча», социальной розги, а работать на опережение, принимать всевозможные превентивные меры по отношению к необратимым ошибкам бурной жизни. Не случайно величайшим грехом на протяжении всей истории развития христианства признаётся именно гордыня. Вполне закономерно, что подавляющее большинство традиционных религий ориентируют своих адептов на следование коллективистским ценностям, а не каким-то иным. Какой бы уникальной и неповторимой, авторитетной и бесценной ни была часть общества, она всё равно остаётся частью; не может человек ни при каких обстоятельствах в одиночку сделать всё то, что делает большой или малый коллектив, общность. Это касается и предметно-прикладной деятельности, и сферы досуга, и познания в целом.
Ни один мыслитель не стал бы гениальным, если бы не опирался в своих изысканиях Истины на опыт предшественников, причём не столь важно, сквозь какую призму (критику или утверждения) постигаемый. Для того, чтобы к чему-то идти, нужно ОТ чего-то исходить, ОТ чего-то отталкиваться. Блудный сын из нетленной Библии никогда не обрёл бы мудрость, не произойди бы с ним заблуждение и откат к чрезмерной гордыне. Отрицательный опыт – личный или других людей – это тоже точка, от которой можно и нужно отталкиваться для того, чтобы достичь искомого результата. Возможно даже, точка более важная по своему творческому значению, чем, как кажется, полное отсутствие противоречий и ошибок. С другой стороны, необходимость в пропитанной Верой коллективизации подтверждается и тем, что если ты здесь и сейчас занимаешься какой-то проблемой, то, значит, она не была решена раз и навсегда твоими предшественниками, значит, нужна именно твоя лепта, твой вклад в ОБЩЕЕ Дело; человек не может без человека.
Три подхода к определению религии, которые обозначает в начале своего трактата «Религия и нравственность» (1893) Л.Н. Толстой, на самом деле, не являются исчерпывающими ни в категориальном, ни в историческом смыслах, что подчёркивает и сам автор. С точки зрения этого заслуженно уважаемого отечественного мыслителя-мецената, всё многообразие трактовок термина «религия» вписывается в такие подходы, которые мы условно обозначим, как теологический (богословский), атеистический и светско-функциональный. Если отвлечься от субъективности полей зрения разных людей, так или иначе соотносящихся со всеми тремя подходами, и выявить непосредственную суть религии, лишённую субъективной окраски видения, то мы получаем следующие выводы:
1) если бы религиозные практики не являлись необходимой духовной потребностью людей, то они давно бы отпали от сферы социальных ритуалов за ненадобностью;
2) если проводить приблизительный знак равенства между религией и верой, то получается, что от веры не может уйти НИ ОДИН человек, как бы он ни пытался её отрицать, с той лишь разницей, что одни поклоняются вербально невыразимому (не выразимому на 100%) сакральному Первоначалу, другие – своей уникальной силе воли, третьи – маммоне, четвёртые – идеальному, по их представлениям, обществу (Утопии, ницшеанскому, социалистическому, коммунистическому, фашистскому, технократическому …) и т.д.;
3) объективность суждений и творческая уникальность религиозной веры напрямую зависит от масштабности мышления конкретного человека и представителей конкретных социальных групп, разделяющих эту веру; чем уже мышление, тем более куцей и приземлённой является религия;
4) Бог существует и многогранно выражает себя, независимо от факта наличия, игнорирования или отсутствия религиозной веры у тех или иных акторов; одним из наиболее выразительных художественных образов отечественной литературы, подтверждающих эту мысль, является булгаковский Воланд;
5) нравственность, пытающаяся по-житейски просто разорвать или по-научному изощрённо скептически разрезать свою связь с религиозной метафизикой, неизменно упирается во внутренние противоречия, ибо человек живёт и совершенствуется в чём-либо для себя, но не только для себя одного. Душа, ориентированная только внутрь себя, неизменно сужается; ориентированная на Мир – расширяется и обогащается.
Раскроем каждое из этих основоположений более подробно. Те, кто считает религию суеверием, то есть верой всуе, напрасной верой, забывают о том, что суеверия приходят и уходят, что человек в пограничных или просто критических ситуациях быстро отрешается от суеверий (пожалуй, наиболее распространённым из которых является боязнь перед перебегающей дорогу чёрной кошкой) без лишних размышлений и внутренних логических дискуссий. Если стоит вопрос о том, чтобы спасти другому человеку жизнь, то даже сто чёрных кошек, перебегающих дорогу, не остановят высоконравственную личность, поспешающую реализовать воление своего внутреннего долга.
С другой стороны, если подходить к феноменам Веры логически, то выясняется, что по мере роста сознания людей уменьшается количество приобретённых ими когда-то предрассудков; здравый рассудок на корню рушит предрассудки. Что касается Истинной Веры, то её основы не способен разрушить или хотя бы как-то деформировать ни один дьявольски искушённый рассудок. Все сложные теоретические конструкции атеистично и «материалистично» настроенных профессоров (к тому же, многие выдающиеся учёные были всё-таки людьми верующими, а не атеистами) рассыпаются в прах при столкновении с крепкой верой какого-нибудь простого рабочего, потому что слова первых так и остаются словами, пусть и логически взвешенными, риторически безупречными, а вера второго отливается в неопровержимые технической логикой КОНКРЕТНЫЕ поступки, на которые ничто, кроме Истинной Возвышенной Веры, сподвигнуть не может по определению.
Не только из страха перед заградительными отрядами и НКВД люди шли в бой во время Великой Отечественной, не только исходя из логических аргументов, приводимых грамотными или полуграмотными политруками, жертвовали своей жизнью – наступали с отрытой грудью и горячим сердцем потому, что ВЕРИЛИ: не только в культ вождя, не только в силу правящей партии, но, главным образом, в то, что ТАК НАДО, ТАК ПРАВИЛЬНО. Потому, что ЛЮБИЛИ… СВОИ Страну, Дом, Семью… Вера, Надежда и Любовь немыслимы друг без друга. Что касается сложнейших научных исследований светских учёных, то они неотвратимо приводили своих создателей к постижению безграничности Познания и его человеческой необъяснимости перед лицом Божественной Мудрости.
Как совершенно справедливо отмечает Л.Н. Толстой, религия есть «нечто совершенно независимое от страха и от степени образования человека и не могущее уничтожиться никаким развитием просвещения, так как сознание человеком своей конечности среди бесконечного мира и своей греховности, т. е. неисполнения всего того, что он мог бы и должен был сделать, но не сделал, всегда было и всегда будет до тех пор, пока человек останется человеком» [3] . Гордыня всегда порождает сознательное или реактивное игнорирование Золотого правила нравственности, попытки уверить себя и других в своей исключительности, которая якобы исключает гордеца (это в наших глазах он – гордец, а в своих собственных – существо, подобное Богу по параметрам своих силы и власти) из списка тех, кто должен этому правилу следовать. Снятие с себя ответственности за судьбы мира так или иначе порождается именно светским секуляризованным сознанием, замкнутым на самом себе.
Человек является и всегда являлся своеобразным гостем на этой планете, в этом зримом мире. Он изначально, априори не может стать господином того, по отношению к чему он является лишь «прибрежным песком», по выражению древних египтян. Человек не может стать господином этого мира, как в силу обширности и несоизмеримости по отношению к нему географических факторов (об это обломали свои хищные зубы не только Александр Македонский, Тамерлан, Наполеон Бонапарт и Адольф Гитлер, но и многие другие десятки подобных им полководцев и идеологов тотального господства…), так и в силу хрупкости вещей и явлений (что толку годы напролёт бороться за то, что за время борьбы с подобными амбициозными конкурентами уже перестанет существовать, а, возможно, этой самой борьбой и будет уничтожено?); кроме того, в силу хрупкости своего собственного бытия (по одной из исторических версий, Чингис-хан был поражён хрупкой девушкой, на честь которой он совершенно безнравственно посягнул). Очевидно, что «человек смертен, но это было бы ещё полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чём фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер» [4], но дело не только в этом.
Господь не налагает на человека креста тяжелее, чем тот может вынести, но и не даёт лишнего времени, когда та или иная грандиозная по масштабам своих свершений личность полностью исчерпала свой социокультурный ресурс. «Человек предполагает, а Бог располагает»; гости этой планеты незамедлительно уходят с неё, когда они начинают противоречить самим себе в своей деятельности, и эти противоречия уже неустранимы и необратимы ими самостоятельно. Настоял на том, чтобы стать Хозяином, так и веди себя как Хозяин, иначе получаются профанация и узурпация власти над миром. Вроде бы Изначального Хозяина отвергаешь, превышаешь полномочия и приличия, которые априори присущи гостю, но и ответственность за то, что «отвоевал», на себя брать не желаешь. Образуется плевок в ту сторону, которая тебя кормит и о тебе заботится. Скопления аморального и материального мусора, бросаемого самому себе под ноги, ничем хорошим никогда не заканчиваются.
Равно как физическая, невозможна и тотальная символическая власть над людьми и миром. Для того, чтобы научиться контролировать чужое сознание, нужно для начала обрести полное могущество над своим собственным; многие же амбициозные субъекты находятся либо во власти своих детских психических комплексов, либо страстей, либо становятся падки на низменные чувственные удовольствия, потеряв разумный контроль над собой. Кроме того, даже самый грандиозный человек, самая изощрённая в манипуляциях и технологиях команда не способны объять то, что объять своим Сверхразумом может только Бог. Да и зачем? При попытках организовать тотальный контроль над людьми предполагаемый господин этого мира становится таким же рабом, как и объекты его воздействия, только в духовном смысле. Он не свободен в личной сфере, в проведении досуга, в творчестве, размышлениях о смысле жизни и т.д. Такой субъект либо занимается постоянным поиском своих возможных и невозможных оппонентов с целью их устранения (как, например, Иван Грозный и И.В. Сталин, превратившиеся в параноиков), либо с утра до ночи носит лживую лицемерную маску и пудрит нос перед зеркалом с претензией на респектабельный имидж (имена современных политиканов приводить не будем, поскольку ещё рановато записывать их в отечественную и мировую историю). Ни та, ни другая тактика не приносят (и не могут приносить в принципе и по жизни!) конкретному индивиду ни глубокого нравственного удовлетворения, ни, тем более, счастья. Несчастный же человек не может сделать счастливыми других людей, и, уж конечно, не поможет счастью и благополучию целой страны, Державы.
Человек создан по образу и подобию Божию, но, в силу возрастания его гордыни в контексте развития древних цивилизаций, происходит поворот в обратную сторону: Бога или богов люди начинают пытаться изображать графически и описывать исторически по образу и подобию своему. Таким образом, логические ошибки преследуют представителей homo sapiens с тех самых пор, как этот «сапиенс» сформировался. Любая логика ограниченна и узка по сравнению с Софией, Премудростью Божьей. Иначе и быть не может, ибо мы, как правило, ориентированы на дни вчерашний, сегодняшний и грядущий, а Он – всегда на вечность. Не «во многой мудрости много печали», а в неумении пользоваться своей мудростью (хотя налицо определённая стереотипная тавтология, ибо мудрость – это и есть умение извлекать пользу для себя и мира из своих знаний, умений и навыков), в нежелании признавать Мудрость, которая превыше наших ситуативных суждений. Правильный, с точки зрения Софии, поступок человека есть поступок, который может быть оценен в качестве такового при любых обстоятельствах, при любых правительствах, философских предпочтениях, эстетических вкусах и т.д. Мы часто слышим: «Ты поступил в ТОЙ ситуации правильно», но правильно ли это вообще, в принципе, сквозь призму вечности и в контексте мировой истории? К сожалению, современные люди, наделённые эксклюзивно высокими должностными полномочиями, очень и очень редко задаются вопросами подобного рода и вместо того, чтобы разрабатывать и воплощать масштабные по своим пространственным и временным характеристикам стратегии, направленные на благо Своего Отечества и Мира в целом, предпочитают руководствоваться приземлённой коммерческой тактикой и обзаводиться золотыми унитазами и коттеджами, в которых они живут только раз в году…
Смысл жизни не даётся человеку в акте познания сразу, хотя о нём повествуют с различных углов зрения многотомные собрания величайших произведений всех времён и народов. Смысл практики раскрывается именно тогда, когда ты что-то практикуешь. Знания без дел так же мертвы, как и вера. Смысл жизни постепенно открывается человеку тогда, когда он живёт: полноценно, дыша всей грудью, не боясь никого и ничего, кроме Отца-Творца. Не существует, не утверждает своё мелочное «превосходство» над себе подобными и неподобными, а живёт, отдавая всего себя служению Господу Богу, Единому и Неделимому. Как справедливо отмечал Ф. Ницше и другие уникальные по своим взглядам мыслители, «все величайшие истины рождаются в сердце и лишь потом поступают в голову, а обратной дороги нет». Мудрость Божия непостижима только разумом, в Неё нужно поверить, а это невозможно без Любви к Нему и к тому наипрекраснейшему из миров, в котором мы живём. «Философия всегда была и будет только исследованием того, что вытекает из установленного религией отношения человека к миру, так как до установления этого отношения нет материала для философского исследования» [5].
Религия интуитивно накладывает на познавательную деятельность человека те ограничения, которые философии впоследствии ещё только предстоит логически обосновать. Смысл жизни не может быть умещён в узкие рамки получения наслаждения от актов познания, ибо разум человеческий априори призван выполнять более высокие задачи, реализовывать более практическую и важную миссию, которая заключается в приближении ко Вселенской гармонии, к органичному слиянию человека с другими людьми и живыми тварями, а через это и с Богом. Несмотря на то, Л.Н. Толстой предпринимает определённую критику специализированного научно-философского мировоззрения и отдаёт предпочтение мировоззрению обыденному, стихийно-религиозному, следует отметить, что интуиция, базирующаяся на сакральных основаниях, так или иначе нуждается в грамотных и систематизированных средствах именно вербального выражения. Человек, не имеющий таковых способностей, не обладающий достаточной степенью образования или самообразования, все свои положительные качества уносит с собой в мир иной и не может вечно оставаться в сердцах людей, единомышленников и соратников без преемственной связи, которую обеспечивает полноценная книжная культура.
Книга – всего лишь инструмент для выражения Откровения, но инструмент не менее необходимый, чем предельно отшлифованная устная риторика или наглядно-визуальные практические добродетельные поступки. Книжная культура по мере своего становления и развития настолько интенсифицирует процессы познания, настолько расширяет аудиторию реципиентов, что без первой уже практически невозможно представить себе и описать для других такую категорию, как мудрость. Даже отшельники, по много лет живущие далеко в горах или в глухих лесах, никогда не игнорировали ценность Священного ПИСАНИЯ, общались в отдалении от общества с Книгой как кладезем мудрости, который нужно научиться правильно для себя открывать.
При этом следует помнить, что книжная культура и книга вообще – это две не идентичные друг другу категории, ибо истинная культура (а не псевдодемократический плюрализм базарных мнений, не ничтожная секуляризованная субкультурка-халтурка и т.д.) всегда ориентируется на качественное, глубинное совершенствование и облагораживание человека и ни в коей мере не противоречит Божественному Промыслу. Книга же как таковая – это всего лишь удобный способ передачи информации, но, во-первых, далеко не единственный, а, во-вторых, она может вмещать какую угодно информацию, в зависимости от конъюнктуры и морального уровня заказчика издания, и не всегда отображает глубокие теологические изыскания.
Каким образом можно определить нравственный поступок? Что мы подразумеваем, когда говорим о высоконравственном действии человека? Что же, получается, что есть поступки низконравственные? Если исходить из категориального аппарата, касающегося определения религии в трактовке Л.Н. Толстого, то мы приходим к выводу о том, что нравственность, так же, как и эволюция человеческого понимания веры и отношения к ней, может подразделяться на три основные разновидности: низкую нравственность первобытно мыслящего индивидуалиста, нравственность средней значимости древнего или средневекового коллективиста и высокую нравственность христианского космополита или даже богочеловека. Нравственность – это всегда определённое отношение к морали, в том числе и к максимально возвышенной христианской. Временами можно и нужно идти наперекор мнениям семьи, клана, рода, государства и т.д., отрешаться от самого себя, но где гарантия, что тот внутренний голос, который склоняет к такой тактике поведения, от Бога, а не от противоположной стороны? Является ли стопроцентная уверенность, максимальная насыщенность ощущения правоты в определённом контексте неизменной гарантией влияния именно Божественного Откровения?
Культурно-историческая практика отвечает отрицательно на последний вопрос. Уверенность в чём-либо не равна Вере, равно как современная Библия не есть точная копия своего исходного, неотредактированного варианта. Гарантией принятия верного решения, правильного выбора является не только стопроцентная уверенность в них, но и масштабность мышления, согласно которой человек оценивает все возможные, доступные умозрительному взору последствия своей деятельности. Решение Богочеловека не ограничивается только рамками «здесь и сейчас», но всегда ориентируется на вселенские просторы и безотносительность к конъюнктуре.
Как отмечал Пьер Тейяр де Шарден, «мы, несомненно, осознаём, что внутри нас происходит нечто более великое и более необходимое, чем мы сами: нечто, которое существовало до нас и, быть может, существовало бы и без нас; нечто такое, в чём мы живём и чего мы не можем исчерпать; нечто, служащее нам, притом, что мы ему не хозяева; нечто такое, что собирает нас воедино, когда после смерти мы выскальзываем из самих себя и всё наше существо, казалось бы, исчезает» [6]. Можно поспорить насчёт того, что без нас, без людей таковая воля вряд ли была бы выражена именно в той специфической форме, которая нам известна, но во всём остальном известный теолог, как нам представляется, отнюдь не ошибается. Вечно актуальным остаётся «тот непостижимый факт, что самим центром человека является неведомая сила, которая живёт в нём и преобразует его во всё новые формы и образы, эта тайна сопровождает его в течение всей жизни, следует за ним даже в смерть и далее за неё» [7].
Нравственность, лишённая религиозных ориентиров или сознательно отвергшая таковые, всегда рискует заблудиться в самой себе, как в критском лабиринте без нити Ариадны, либо оказаться в замкнутом круге, где перестаёт быть ясным, что является причиной, а что – следствием. Если исходить из того, что основной мотивацией нравственных поступков являются желания и потребности личности, то спрашивается, что конкретно приносит удовлетворение таковых? Как правило, достижение цели является не столь сладостным, сколь сам процесс позитивных изменений, происходящих в личности во время её достижения. Не может одномоментный акт равняться по своим ощущениям, эмоциональной насыщенности и информационной наполненности целому эволюционному процессу.
С точки зрения профессора-богослова Иена Барбура, индивидуальная нравственность человека имеет огромное значение в контексте общественной, в том числе и религиозной, деятельности; «абстрактные этические принципы сами по себе не определяют этических поступков, в которых принимают участие не только разум, но и воля, чувства» [8]. Однако, с другой стороны, «религия напоминает нам, что мы – не обособленные индивидуумы, а члены сообществ с общей памятью и общей жизнью. Религиозные предания сильнее влияют на мотивации, чем абстрактные принципы, но выраженные в них ценности нужно критически осмыслить и применять в меняющихся исторических обстоятельствах» [9].
Несмотря на определённый консерватизм в контексте трансляции религиозных идей, образов и ценностей, ни один из основоположников сакральных учений никогда не настаивал на слепом копировании знаний, умений и навыков его сторонниками. Кумиромания в корне чужда выдающимся культурным личностям, да и в социально-политическом ракурсе «настало время правящей элите понять, что сохранение в народе глу¬пости, закрытие перед людьми путей достижения мудрости только затрудняет руководство ими. Глупыми управлять и достигать целей власти в тысячу раз труднее!» [10].
Нравственный человек постоянно нуждается в ориентации на нечто высшее, чем то, что доступно в силу своей очевидности. Если в упрощённом виде заимствовать некоторые идеи концепции Плотина об эманациях, выстроенную им иерархию божественных ипостасей, то следует отметить, что ориентация, в основном, на потребности уровня телесности приводит, как правило, к скотскому существованию или преждевременной смерти (быстрой или растянутой по времени, но всегда неумолимой). Ориентация только на развитие уровня души чревата многочисленными ошибками человека, ибо телесность на этом уровне ещё не забыта, полностью не контролируема, а многочисленные эмоции и страсти зачастую сбивают с Пути Истинного, даже при наличии открытого по отношению к Миру сердца. Если прислушиваться только к своей душе и не принимать во внимание более сложные и многоплановые потребности Духа, то душа так или иначе скатывается к погрязанию в примитивной инстинктивной природе, причём это намного отвратительнее, чем у животных (поскольку для них это вполне естественно детерминировано), ибо перемешано с низменными страстями. Интуиция не всегда даёт истинные знания, тем более, если её опыт ограничен несовершенной системой воспитания.
Более высокий уровень – совершенствования Духа – пожалуй, высший в нашем земном воплощении, отталкивающийся от реализованных интенций души (но ни в коем случае не увязающий в ней) и – уже вполне осознанно и твёрдо – стремящийся к слиянию со Сверхразумом, с тем, что античный философ обозначает категорией Нус (Ноос). Именно в силу того, что смерть стала для людей категорией повседневности, уже мало кто воспринимает бессмертие всерьёз, хотя некоторые современные олигархи и пытаются всеми правдами-неправдами, используя самые новейшие технократические достижения, продлить своё никчёмное существование. Бессмертие именно как слияние человека, предельно и максимально искренно реализующего возможности и таланты своих тела, души, духа и разума, с Миром, растворение в Мире – в положительном смысле этого выражения – даёт многообразные шансы стать единым целым с Богом, вернуться ко Всепрощающему Отцу. Помня Его и стремясь к Нему, мы возвышаемся над собой; забывая о Нём, мы опускаемся ниже животных. Иначе никак, ибо это – неотъемлемый закон человеческого бытия: ты либо идёшь вперёд, поднимаешься вверх, либо отступаешь назад, скатываешься вниз. Стояние посередине, задержка развития – как прогрессивного, так и регрессивного – отнимают лишний раз наши силы и противоестественны для нас. О том, что человек – это существо, которое может как опуститься до низин скотского, так и подняться до вершин божественного, имеет равные шансы и на ту, и на другую плоскость бытия, писал не только выдающийся итальянец Джованни Пико дела Мирандола, но и многие другие зарубежные и отечественные мыслители.
Мы изначально предрасположены к росту, к расширению своего внутреннего мира. В противном случае происходят угасание божественных даров внутри нас и потеря жизненных ориентиров. Великий Мастер прикладного каратэ-до Масутацу Ойяма не зря постоянно акцентировал внимание на том, что «человек прекрасен, когда у него есть цель» [11]; но эта цель всегда должна быть достойной нашей богочеловеческой сущности. При этом совершенно не принципиально, какими именно легитимными, морально дозволенными способами происходит продвижение к Богу. Восточные мудрецы не случайно часто обращаются к сравнению, согласно которому Создатель находится где-то на вершине самой высокой горы, а все существующие религии и способы познания – это всего лишь пути или даже тропинки, по которым с разных сторон (то приближаясь друг к другу, то отдаляясь друг от друга, то абсолютно параллельно) люди идут к Нему.
Неважно: Путь или Дао, аскеза или боевые искусства, философия или стихосложение; главное – насколько искренно и целеустремлённо человек развивается в избранном контексте, насколько в ладу он со своей совестью. Одни с утра до ночи штудируют Библию и другие священные тексты, зазубривая их наизусть, другие постигают Бога на метафизическом философском уровне, третьи – находят многочисленные подтверждения его присутствия в Мире на бытовом уровне, в рамках культуры повседневности. Специфика человеческих особенностей сознания и деятельности такова, что глубинная рефлексия доступна далеко не каждому, в то время как религия является более простым, по сравнению с философией и наукой, способом приобщения к Абсолютной Истине. «Бог с тобой говорит через совесть. Твой выбор свободен» [12], и эта свобода тем больше, чем отчётливее человек осознаёт свои богочеловеческие основания бытия. Религиозная свобода – это не просто «осознанная необходимость», по Б. Спинозе, но именно экзистенциальная необходимость стать свободным для того, чтобы проявить свою человечность в хорошем смысле этого слова.
Что характерно, «естественная индивидуальность человеческих существ сама по себе не является злом. Она способна служить добру, если используется по назначению. Тем не менее, в результате грехопадения грех, властвуя над “плотью”, превратил индивидуальность в “отвратительную самость”. Эта греховная самость отличается от так называемого своеволия. … Это разделение нашей общей человеческой природы на самости, самоутверждающиеся за счёт других самостей, отражает состояние отсутствия любви, потери подлинной свободы и распада личности» [13]. Высокая нравственность невозможна без воплощения вечных христианских ценностей Веры, Надежды и Любви, и только они позволяют обществу проявить в полной мере свои интегративные и творческие качества. «Лишённое любви человечество впадает в две крайности, одной из которых является доходящее до предела противоборство автономных самостей, а другая состоит в установлении тоталитарного режима, низводящего личность до уровня простого индивидуума как части социального организма. Любовь объединяет людей, она не позволяет воспринимать их лишь как части целого. Любовь – это не только свобода, но и выход за очерченные пределы. Любовь является той самой силой, тем устремлением души человека, которые позволяют преодолеть самость. Любовь стремится объединить людей, близких по природе и волевой направленности» [14].
Бог един в своих ипостасях, а дьявол множественен, рассеян. «Каждый ясно видит его. Он высок и худ. Он приземист, кривоног. У него козлиная голова. У него человеческая голова. Он бородат. Безбород. Лоб гладкий. Шишковатый. С рогами. Без рогов. Он не урод. Он другой, во всём противоположный своему Сопернику. Пусть он является каждому разным, он друг-дьявол» [15]. Современный плюрализм идей и мнений порождён не только тем, что жизнь человека общественного на самом деле стала насыщеннее и разнообразнее, чем, например, его предка в средние века, но, преимущественно, как нам представляется, извечными в своей банальности человеческими гордыней и эгоцентризмом, чем и пользуется сатана. Дьявол открыто признаёт себя дьяволом лишь тогда, когда он становится полностью уверен в своей иллюзорной силе над человеком, а до тех пор он усердно рядится в одежды демократии, эмансипации и гуманизма. Революция 1917 года, гражданские войны в России были спровоцированы не только желанием организовать более разумные экономику и политику, но, главным образом, страстью утвердить себя в качестве земного воплощения Бога, вершащего судьбы царей, чиновников, «кулаков» и всех остальных. Ключевым словом в социалистических и околоплавающих лозунгах была «свобода», и лишь после неё равенство и братство. Свобода мстить, грабить награбленное, отбирать чужие жизни… и лишь потом – строить новое на руинах, неимоверными усилиями возводить модернизированный фундамент, надрываться там, где всё можно было сделать при помощи более мирных и конструктивных методов, учитывающих особенности социальной эволюции.
Современная свобода в своём изощрённом (с технологической стороны дела, но отнюдь не с сущностной) желании соригинальничать, выделиться оборачивается примитивнейшими, заезженными, как граммофонная пластинка, пошлостью и банальностью. Миллионы ослеплённых псевдодемократией и псевдогуманизмом людей, что называется, с промытыми (а, вернее, загрязнёнными) мозгами каждый день выделяются своей невыделяемостью, серостью, но отнюдь не желают эту серость признавать. Древний египтянин, к примеру, был честнее по отношению к себе и не забывал, что он – всего лишь одна из песчинок, лежащих на берегу широкой реки Жизни. Внутреннее зло, вырабатываемое человеком под влиянием провокаций демонов, неизбежно притягивает к себе внешние обстоятельства, способствующие реализации этой тёмной стороны личности.
Когда дьявол достигает своих целей, когда он зарабатывает что-то на чужой беде, как «ведущие» империалистические государства, он быстро забывает о своей «дружбе» с конкретным человеком, ибо и дружбы-то никакой не было, как не было и обязательств, обещаний с его сатанинской стороны. Это человек с неразвитой совестью, со слепой нравственностью нуждался в нём, питающем и насыщающем (но не до конца, дабы «рыбка» не соскочила, наевшись, с крючка!) иллюзиями, но не наоборот. Это человек присягает и клянётся на крови и костях, отрекается от Бога и людей, не ведает, что творит, а, вернее, что разрушает. А разрушает, в первую очередь, себя… Изнутри, впустив снаружи огромного червя рационального скепсиса, завышенного самомнения, сомнения в Нём и отчуждения. Заветная мечта сатаны – тотальное человеческое одиночество. «Каждый сам за себя: нива дьявола» [16]. Кто-то бездумно и пошло продолжает повторять устаревшую поговорку относительно того, что якобы «в Раю светлее, зато в аду компания интересней»… Отнюдь. Весь интерес грешников дублируется словно на хорошо отлаженном ксероксе. Одни и те же страсти, прихоти и похоти, слабости и искушения – разнятся только многообразные способы их реализации, которые становятся поистине филигранными в информационно-технократическую эпоху.
Высокий уровень развития нравственности знакомит нас с совершенно иным – с творческими в своём многообразии способами постижения и воплощения Добра. Бог во всём и не столь важно, с какой конкретно Его ипостаси мы начали Его познавать. Главное – что это произошло; кто начал – тот уже не начинающий, самая длинная дорога начинается с первого шага. Для того, «чтобы постичь Его, необходима любовь со всей бездной терпения. Через любовь к Богу мы приходим к любви к самим себе. … Вслед за стадией постижения Бога с необходимостью наступает стадия любви друг к другу. Мы познаём Бога, чтобы любить друг друга» [17]. При этом следует помнить о традициях русской философии, согласно которым «познание не является первичным и определяющим началом в человеке. Иными словами – познание признается лишь частью и функцией нашего действования в мире, оно есть некое событие в процессе жизни, – а потому его смысл, задачи и его возможности определяются из общего отношения нашего к миру» [18]. Однако, действование наше – в независимости от того, насколько оно активно – всегда определяется ещё одним кардинальным условием.
Солидаризируясь с Л.Н. Толстым, отметим, что «всякая религия есть ответ на вопрос: каков смысл моей жизни?» [19]; равно, как и всякая глубокая философия. Причём и та, и другая исходят в своём понимании из диалога, касающегося бытия Бога. Формулировок и трактовок может быть множество, но смысл один: как бы мы Его ни изображали на иконах, ни описывали в трактатах и стихах, факт заключается в том, что Он есть. «Есть вещи, которые до банальности просты. До того просты, что не поддаются объяснению. Говорить о них – значит сомневаться в их очевидности. Умалчивать – значит предать забвению то, что подлежит видению. Но сложность в том и заключается, что мало догадываться каким-то “задним чувством”. Нужно найти подтверждение этому чувству через возможность лицезрения, т.е. прийти к состоянию полной незавершённости» [20].
Именно сквозь призму этой своей земной незавершённости, незавершённости своих дел и устремлений, сквозь призму несовершенства своего видения мира человек и определяет тот смысл, которому он собирается служить всю свою жизнь. Во всяком случае, ему так изначально представляется, что всю. Смысл часто умозрительно подменяется целями, но это – далеко не одно и то же. Цель может быть исчерпывающей саму себя, смысл расширяется по мере познания его. Цель – это всегда точечный момент, в какой бы глобальный контекст человек её ни вписывал; смысл – это вечная протяжённость, незавершаемая даже после отмирания его телесной оболочки, продолжаемая в детях, культурных наследниках и т.д. Кто-то обретает смысл своего бытия на смертном одре, кто-то – раньше, кто-то – не обретает его вовсе, но это не значит, что жизнь такого человека была абсолютно тщетна: смысл может быть познан теми, кто увидит ретроспективу, более цельную картину истории людей и явлений постфактум.
Конфуцианская этика не была совершенной в силу того, что нацеливала человека, как правило, только на жизнь земную, на её прикладные основы, но абсолютно не объясняла и не могла объяснить метафизические стороны нашего бытия, наличие которых сам Кун-цзы по существу никогда не отрицал. Благородство ради личного блага, ради блага семьи, добродетель на службе у государства слишком узки и приземлены по своему определению. Как можно соблюсти высокие нравственные ориентиры, если и личные потребности, и интересы государства и общества идут вразрез с внутренним велением долга? А такие случаи далеко не единичны – они постоянно проскальзывают или прогромыхивают в нашей жизни…
Даосский призыв к не-деянию и следованию своей естественной природе также не всегда способствует утверждению справедливости на земле, не говоря уже об амбициях адептов расшифровать смысл всего бытия в его соотнесённости с Космосом. Для одного естественно говорить правду, для другого – на 99% врать. Один ничего не может сделать со своей чрезмерной эмпатией, даже если она мешает его продвижению в карьере и других делах, другой, без тени сомнения, идёт по чужим головам… И такие примеры можно описывать, наверное, до бесконечности. Суть в другом: насколько естественно то, что представляется нам естественным? Генетическая предрасположенность к чему-либо, наследственность – это естественно? Естественно, и мало кто с этим решится поспорить, будучи в здравом уме. Как мы это определили? По факту рождения человека с определённым набором качеств. Однако, как объяснить случаи, когда у алкоголиков рождаются абсолютно здоровые дети, у развитых (во всех смыслах) преуспевающих бизнесменов – имбецилы, и т.д.? Всегда ли дети пользуются тем «фундаментом», который воздвигли для них взрослые? Вопрос риторический, и мы, вслед за многими современными психологами (а если быть более точными, то продолжая традиции буддийского понимания реинкарнаций), склонны полагать, что всё-таки дети сами выбирают себе родителей, находясь ещё в неком астральном состоянии…
На становление и развитие нравственности человека могут влиять многие факторы: наследственность, государственная идеология, доминирующая религия, традиции семьи, воспитание, образование, усреднённое пресловутое общественное мнение и т.д. Однако, суть в том, что даже абстрагированное умозрительное суммирование всех этих факторов всё равно не является исчерпывающим для понимания феномена нравственности. Условно говоря, феномена, потому что нравственность – это (что не требует дополнительных доказательств) именно непрекращающийся процесс. Нрав во взгляде на самого себя изнутри и снаружи – это постоянная диалектика чётких принципов и нечётких понятий, влияний извне и их акклиматизация в душе, мыслей и слов, вербальных актов и действий, единичных поступков и системы воплощений и т.д. При этом ни одна из форм познания, кроме религии (не в церковно-обрядовом смысле, но именно в сущностно-рефлексивном), не способна дать человеку примирение между многочисленными так называемыми «парадоксами» жизни. «Существует прямая связь между нравственными ценностями, нравственными установками и верой. … это не новая точка зрения. Еще христианский историк, апологет начала четвертого столетия, покойный Лактанций, обращаясь к элите Римской империи, подчеркивал, что христианская религия преображает человека, он становится нравственнее, добропорядочнее, он перестает изменять жене, он перестает издеваться над рабами» [21].
Следует сделать акцент на том, что религия – это отнюдь не одни только мирские ограничения и аскетические лишения. Если проецировать закон сохранения энергии на сферу взаимоотношений земного и сакрального, то не следует забывать о том, что «истинная вера, истинная религиозность обладает колоссальной освобождающей силой. Они освобождают человека от всех связей и ограничений. Для истинно верующего – человека, совершившего “прыжок веры”, – становится “возможно всё”, поскольку он находится в особой связи с Богом, для которого “всё возможно”. Разумеется, этот человек становится полностью асоциальным. Он преображён верой и полностью сосредоточен на Боге. Всё остальное просто перестало для него существовать» [22]. Эта асоциальность, или, вернее, надсоциальность, надгосударственность, надконфессиональность – не отречение от мира вообще, но именно рассмотрение его как всего лишь одной из ипостасей Бога, но совсем не единственной и не доминирующей в своём ценностном измерении. Для такого «освобождённого» человека всё остальное, кроме Бога, перестало существовать не в силу того, что он возвысился над другими земными тварями и стал равнодушен к их тяготам и страданиям, радостям и любви, а потому, что теперь ни один из факторов влияния извне не мешает ему служить Богу (и лишь через Него – людям, семье, государству и т.д.), воплощать ту религиозную установку, которая, с точки зрения Л.Н. Толстого, является высшей по отношению и к личностной трактовке, и к семейно-государственной. Ты свободен ото всего для того, чтобы реализовать свою Нравственную Миссию на этой Земле. Высокая нравственность личности невозможна без религии, но и истинная религия немыслима без оБОГащения нравственности.
Исходя из всего вышеизложенного, мы сталкиваемся с научно-практической необходимостью найти и сформулировать те социально значимые решения, которые будут способствовать духовно-нравственной консолидации российского общества. Специфика проявлений человеческой сущности такова, что свобода воли – это как величайшее счастье, так и дополнительная мера ответственности для личности. Далеко не каждый использует свободу своей воли по богочеловеческому назначению: «… нет бесовского ни в водах, ни в лесу, ни в степи, ни в облаках. Всё от Бога. Страшен злой человек, нет ничего страшней человека» [23]. Однако, не стоит забывать и русскую народную поговорку о том, что «у страха глаза велики», ибо равняться надо всегда на Христа, сумевшего пойти по воде, а не на опустившуюся кабацкую пьянь. Иисус тоже боялся – людей, смерти, внутренних противоречий души, совести – но всё равно шёл вперёд, потому что веровал в Отца, был убеждён в Его поддержке.
В контексте возрождения высокой духовности в России нельзя игнорировать такой очевидный и злободневный фактор, как современные СМИ. Советская цензура доказала свою несостоятельность чрезмерным уклоном в ограниченную политическую идеологию, излишней жёсткостью и бескомпромиссностью по отношению ко всему отличному, от этой идеологии. Нынешняя цензура, заботящаяся только об имидже ведущих политиков страны и закрывающая глаза на все остальные грехи мира, тоже ни на метр не приближается к совершенству. Однако, без определённых фильтров, необходимых для эффективной рецепции всевозможной информации, полноценное развитие общества невозможно.
Крайности чреваты не только кризисами, но и катастрофами. Равно как абсолютизация кодифицированной морали той или иной политической партии, религиозной конфессии или иного отдельного объединения людей, так и полная размытость моральных ориентиров, предоставление личности некого социального (вернее, асоциального) произвола ни к чему хорошему не приводят. Нравственность должна быть в определённом смысле независима от морали, но совсем без неё она существовать и положительно развиваться НЕ МОЖЕТ. Ханжество и фарисейство издавна преследуют даже такую развитую религию, как христианство, что уж и говорить о других, менее совершенных вариантах сакрального постижения мира? Однако, это нисколько не умаляет значения религиозных морали и нравственности, ибо в нашей привычной эмпирической плоскости вообще нет ничего совершенного, хотя мы постоянно к этому совершенству стремимся. И стремимся отнюдь не зря.
Если мы чего-то не видим, то это совсем не означает, что этого «чего-то» объективно не существует. Над данной тематикой испокон веков задумывались лучшие умы человечества. Что касается низменного слоя культуры, то его представители по сей день продолжают ограничивать свои познание и развитие исключительно сферой физически зримого. Всякая метафизика им чужда, а из её непонятности неправомерно выводится её ненужность. Тем не менее, духовные отцы не отказываются от своего заблудшего стада и в тысячный раз повторяют Заповеди Божьи, ибо «повторенье – мать ученья». В лучших случаях механика слов и действий перерастает в осознанную систематику, в худших – так и остаётся прикладным элементом духовно ориентированного быта. Быт, действительно, не может быть вне духовности, ибо она, так же, как и сам Бог, пронизывает всё наше существо, как бы мы ни пытались от этого существа отрешиться.
Современная цензура должна быть не просто гуманистически ориентированной, но ориентированной на вселенские безотносительные масштабы. «Поступай так, как поступил бы каждый нравственно ориентированный человек в твоём лице», – высказывание И. Канта давно уже стало аксиомой не только для западного мира, но и для всех развитых обществ. Гуманизм чреват излишним антропоцентризмом, крайними проекциями своих желаний на потребности других существ. Культура изначально создавалась человеком и только ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА. Если гуманоид стремился «облагородить» (исходя из СВОИХ представлений) какие-либо животные или растительные виды и формы жизни, то лишь потому, что те могли впоследствии принести пользу ЕМУ, любимому, а не кому бы то ни было ещё. Если по телевизионному каналу транслируется пропаганда (а всё чаще – неприкрытая коммерческая реклама) употребления в пищу и для одежды тех или иных ВЫМИРАЮЩИХ животных, то ни о какой боговдохновенности в данном случае речь не идёт, и запретить такие трансляции – задача всего нравственно ориентированного общества. Не перекладывать меру своей ответственности на «зелёных», «красных», «голубых», а использовать её во благо этому миру, а через это и самому себе, своим близким.
Общество – это не механизм, части и элементы которого технически легко заменимы, как заменимы детали популярного компьютера, но именно ОРГАНИЗМ, с его движущими частями, центральной нервной системой, невосполнимыми при утрате внутренними органами и т.д. Социум – это своеобразное «тело Христово», а до состояния Души нужно всё время созревать, постоянно и заново, возрождаться, словно Феникс из пепла. Нервные клетки любого организма могут быть восстановлены, но для этого необходимы определённые условия (пространство, окружение и время) и целенаправленные действия. Российскому обществу, потрёпанному многими войнами и всевозможными революциями, в этом плане не привыкать. Главное – не забывать уже пройденных уроков, ибо «повторение – мать учения», а для этого необходимо прийти в Церковь, в Храм, где люди не гнушаются смирять свою гордыню перед Разумом, более всеобъемлющим, чем их собственный.
СМИ по определению не должны быть полностью секуляризованными, светскими; отказавшись от духовных корней общества, они тем самым приводят это общество в состояние катастрофы. Когда объективированная истина становится всего лишь фоном для проведения в жизнь сугубо политических и коммерческих проектов, когда частные интересы объявляются доминирующими над общими, а девиз сходить за очередной банкой пива становится лейтмотивом молодёжи, то лишь религия в лице её адептов через наглядные образы и вдумчивые диалоги, вдохновенные притчи способна заставить личность задуматься над своей ролью в мире.
Как выясняется, в каждой организации должен быть не только свой психолог, но и свой духовник, ибо психолог-атеист – тот же искушающий аспид, только облачённый в приятный для глаз сюртук. Не всякое познание доступно и необходимо человеку, и порою интересующий и волнующий наше воображение «ящик Пандоры» лучше не открывать. Популярный в светском обществе З. Фрейд не случайно был обруган представителями церкви, ибо, по большому счёту, он дал в руки человечеству инструмент, но не объяснил толком, как им пользоваться и, самое главное, ДЛЯ ЧЕГО. Плох не сам психоанализ – превратны его многочисленные, чаще всего поверхностные толкования. Является ли смыслом жизни рациональное познание или когнитивный процесс намного богаче, чем концептуальные положения, теоремы и формулы? Вопрос риторический, но именно в силу его очевидности многие о нём и перестают задумываться. Совершенно напрасно, потому что жизнь, даже в случае отыскания нужных ответов, всё равно каждый раз требует их нового переосмысления и свежего вчувствования.
Пропиаренные лицемеры объявляют нам с экранов телевизоров о том, что мы живём в свободной стране и одна из наиболее важных, принципиальных свобод – это свобода слова, самовыражения. Казалось бы, здравая мысль, но почему эту же самую свободу подменяют развратом и хамством? Неужели каждый человек хочет самовыражаться именно таким, а не иным способом? Почему свобода чаще всего трактуется в её отрицательных характеристиках, как борьба против чего-то (против продажной партии, ханжеской церкви, авторитета родителей…)? Свобода – это не только разрушение и саморазрушение, не только отрицание «чужого» морального влияния, но и созидание, вдумчивый взгляд на мир. Прежде, чем отвергать что-либо, познай это в хорошем смысле данного слова.
Это в мире физических феноменов совсем не обязательно наступать в навозную кучу для того, чтобы понять её свойства; в мире же духовном без своего опыта не обойтись, а он – не всегда только отрицательный. Если раньше выдёргиванием информации из контекста занимались преимущественно правящая элита, представители партийной номенклатуры, то теперь эту пагубную традицию продолжают дельцы от сферы коммерции. Невозможно в России построить полноценное общество до тех пор, пока в школьном курсе обществознания в первую очередь изучают политическую и экономическую сферы и лишь потом, отдельным фрагментарным блоком – сферу культурную, духовную. Почему сатану называют ещё «господином мира сего»? Да потому что только в светском, секуляризованном (звучит как «кастрированном»!) пространстве и возможно его утверждение; в духовной сфере он Богу – НЕ КОНКУРЕНТ. Элементарно, но факт: дьявол утверждает себя только через отрицание значимости души человеческой; это нам он, самый опытный спекулянт, говорит о том, что она ничего не стоит – сам же готов заплатить за неё очень высокую мирскую цену.
Искренняя проповедь талантливого священника по общественному российскому телевидению способна вызвать намного больший общественный резонанс, чем серая колонка новостей, редко обходящаяся без «чернухи». Это не значит, что нужно закрывать на правду глаза, – это значит, что не нужно забывать и про иной выбор. Статистика остаётся лишь статистикой, никого и ни к чему благородному не вдохновляющей, – лишь мудрое наставление, поучение способно пробудить в человеке достойный интерес к жизни. Почему дельцы-шоумены лишают нас возможности посмотреть на иную сторону жизни, нежели тупые (во всех смыслах слова) американские (и вторящие им отечественные поделки) боевики и комедии? Да и где там юмор? Смеяться над чужими страданиями, смаковать образы, связанные с насилием, – это грех…
Таким образом, на наш взгляд, необходимо постепенное восстановление трансляции духовных образов, идей и ценностей через СМИ. Тех информационных материалов, которые изредка привлекаются в рамках отдельных научно-популярных теле- и радиопередач явно недостаточно. Этим вполне могут заниматься как сами духовники, так и люди искренне заинтересованные в объективном, а не утрированном познании мира. Весьма полезную и разностороннюю лепту могут внести в данный процесс окультуривания широких масс высококвалифицированные философы, культурологи и представители этики, занимающиеся многолетним изучением мировых религий и способные проводить обширные компаративные исследования.
Отдельного рассмотрения заслуживает полемика, развернувшаяся вокруг введения в образовательную программу ряда российских школ такой учебной дисциплины, как «Основы православной культуры». Когда речь идёт о столкновении мнений, надо, в первую очередь, смотреть на личности тех, кто эти мнения представляет. Кто позиционирует себя явным противником такого «нововведения» (скорее, это фрагментарный и отнюдь не претендующий на социальное доминирование возврат к некогда актуальному в царской России дискурсу)? Некоторые (но далеко не все) представители иных конфессий; люди, отягощённые целым рядом пороков (алкоголики, дебоширы, наркоманы, кухонные тираны…); секуляризованные учёные с «советской атеистической закалкой» или, наоборот, псевдобуржуазной «либерально-демократической» блажью в голове и … как всегда в таких случаях, коммерсанты. Ибо легче верблюду пройти в игольное ушко, чем финансово состоятельному субъекту, олигарху проникнуть в Рай.
В рамках различных массовых трансляций (шоу А. Малахова «Пусть говорят», аналитические сериалы «Лихие 90-е» и «Криминальная Россия», выпуски программы «Честный репортёр» и т.д.) много раз поднимались вопросы о том, сколько вреда могут повлечь за собой или уже принесли такие опусы российской «демократии» (хотя «российской» тоже можно закавычить, поскольку во многом это не обходится без зарубежного заказа), как телесериалы «Бригада» и «Школа», полнометражные фильмы «Бумер» и «Точка», и т.д. Приводились статистические данные роста молодёжной (и не только) преступности и случаев суицида после запуска этих лент в широкий прокат, отдельные наиболее яркие ситуации из жизни конкретных семей и т.д. Спорить, действительно, есть над чем, хотя для нравственно развитого человека ответы очевидны итак, без полемики. Могут ли оппоненты внедрения «Основ православной культуры» в рамки образовательных программ привести такое же количество иллюстраций, подтверждающих негативное влияние этого учебного курса на сознание детей? Нет, и дело здесь не только в том, что данный проект ещё находится на стадии становления и только-только начинает развиваться в крупных масштабах.
Православие – это наиболее толерантная по отношению ко всем остальным религия из известных нам на сегодня в мире. Что касается школьного курса, то его цель как раз таки – не проповедовать напрямую догматы Христа (да и сам Он всячески старался отказаться от догматов и культурно-символического насилия, ибо они суть закостеневшие формы, но не сама Божья Весть), а ОЗНАКОМИТЬ с ними тех, кто ещё не знаком и вряд ли будет знаком вообще, без влияния этого проекта. Для того, чтобы выбирать (мы же в демократическом обществе живём, как нам не устают напоминать!) свою форму вероисповедания, нужно видеть определённый спектр, все положительные возможности. Выбрать можно только там, где есть выбор. Нет никакой подтверждённой, официально установленной информации о том, что уроки по изучению православной культуры привели кого-либо из школьников к самоубийству, к уничтожению себе подобных и неподобных, к проституции или пьянству… Всё перечисленное – это прерогатива псевдолиберальной пропаганды светских СМИ (язык не поворачивается называть их отечественными, ибо давно известно кому они принадлежат…).
Исходя из этого, отметим, что «Основы православной культуры» при их разумном, адекватном особенностям эпохи, внедрении в учебный процесс, при участии высококвалифицированных специалистов (светских или связанных с Церковью – на самом деле, не суть; видимо, наиболее плодотворен симбиоз тех и других – как минимум, для сравнения, а в перспективе – для взаимного духовного оБОГащения) является не менее важным шагом на пути консолидации российского общества, чем расширение православного влияния через систему СМИ. Разумеется, коль скоро мы умозрительно охватили сферу массовых коммуникаций и образование, то не следует оставлять без внимания и специфику отечественного воспитания. Родители всегда должны быть достойным уважения примером для своих чад, хоть и далеко не каждый из них справляется с этой миссией на Земле. Для того, чтобы диалог поколений был плодотворным и полезным, родители, так же, как и все остальные, нуждаются в определённой культурно-символической и духовной помощи, ибо все мы – дети Его. Как нам представляется, в данном контексте невозможно обойтись не только без исповеди в самом Храме, но и без определённого консультирования на светской почве, ибо свободной дороге в церковь могут препятствовать многие факторы, в том числе и психологические. Священник – тот же самый человек, возможно, сосед, живущий неподалёку, – так почему бы не консолидировать свои усилия по развитию индивидуальной нравственности и за стенами храма? Мастер Жизни должен оставаться Мастером всегда, а не только в ограниченном контексте; что толку от знания Заповедей, если их применение ограничивается только присутствием и молением в церкви? Посему представляется не менее важным, чем школьная программа образования и просвещение, специализированное консультирование взрослой части населения страны, тем более, что некоторым до этого взрослого состояния нравственно ещё нужно дорасти, несмотря на уже, казалось бы, преклонный возраст…

Плох тот студент, который забывает все выученные билеты сразу после сдачи экзамена – также никудышен и священник, который, сняв рясу, перестаёт ощущать свою духовную ответственность за людей. Главный помощник сатаны – это равнодушие, и речь не о том, что кто-то из представителей церкви должен идти крушить развращённые телевизионные студии и строить на их месте новые очаги культуры (ибо это противоречит сути мирного православия), а о том, что человек, не подтверждающий ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ каноны в повседневной жизни, по определению не может быть достойным наставником. Понимание и популярность Христа пришли к нему естественным образом, а не в результате пиар-акции. Он просто делал то, что должен был делать, причём постоянно подчёркивал, что суть истинной религии не в воплощении так называемых чудес, а в постоянном нравственном, духовном борении С САМИМ СОБОЙ, в понимании того, что сам факт человеческой жизни – это уже Чудо. Легко быть праведным и сильным, если ты уже – Сверхчеловек, от природы, но особенность приобщения к Вере в том и состоит, что даже в низменных, казалось бы, условиях, при малых возможностях, человек должен стать Человеком. Всё познаётся в сравнении, и Вера – это именно то, что позволяет нам из земли дорасти до Неба.

Сноски:

1. Андреев, И. Религия и нравственность [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.pravoslavie.ru/put/060707151518.htm – Дата обращения : 20.05.2010.

2. Олесницкий, М. Нравственное богословие [Электронный ресурс] // Православная энциклопедия «Азбука Веры». – Режим доступа : http://azbyka.ru/nravstvennost_i_duhovnost/olesnicky_bogoslovie_1g02_all.shtml. – Дата обращения : 28.05.2010.

3. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

4. Булгаков, М. А. Мастер и Маргарита: Роман [Текст]. – М. : Олимп, Изд-во АСТ, 1996. – 592 с. – (Школа классики). – С. 26.

5. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

6. Цит. по: Таранов, П. С. Острая философия: Выдающиеся сюжеты овладения неизвестным [Текст]. – Симферополь : Реноме, 1998. – 560 с.: ил. – С. 235.

7. Нойманн, Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический [Текст]. – СПб., 1999. – С. 200.

8. Барбур, И. Этика в век технологии / пер. с англ. А. Киселева [Текст]. – М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2001. – 382 с. – С. 53.

9. Там же. – С. 53.

10. Зорин, В. Мудрость как вечная и высшая форма познания и разрешения проблем [Текст] // Бренное и вечное: идеология и мифология социальных кризисов. Материалы Всерос. науч. конф. 20-21 октября 2009 г. / редкол. А. П. Донченко, С. А. Маленко, А. Г. Некита и др. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2009. – 449 с. – С. 85.

11. Ояма, М. Философия каратэ [Электронный ресурс] // Библиотека сайта superkarate.ru «Мир, созданный Мастером». – Режим доступа : http://superkarate.ru/Library/biblioteka_masoyama_filos.htm – Дата обращения : 09.06.2010.

12. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 234.

13. Гуроян, В. Воплощённая любовь. Очерки православной этики [Текст]. – М. : Библейско-богословский ин-т св. апостола Андрея, 2002. – 272 с. – С. 35-36.

14. Там же. – С. 36.

15. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 358. – Курсив автора.

16. Там же. – С. 360.

17. Канышева, О. А. Душа, или Мистика Любви [Текст]. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2004. – 134 с. – С. 107.

18. Зеньковский, В. В. История русской философии. – Т. 1, ч. 1 [Текст]. – Ростов н/Д. : Феникс, 1999. – С. 18. – Курсив М.В. Гуреева.

19. Толстой, Л. Н. Религия и нравственность (1893) [Электронный ресурс] // Толстой, Л. Н. Полн. собр. соч. в 90 т., академическое юбилейное издание. – Т. 39. – С. 3-26. – М. : Гос. изд-во худ. лит., 1956 // Виртуальная библиотека Lib.ru. Раздел: классика. – Режим доступа : http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0470.shtml – Дата обращения : 28.05.2010.

20. Канышева, О. А. Душа, или Мистика Любви [Текст]. – Великий Новгород : НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2004. – 134 с. – С. 108.

21. Кротов, Я. С христианской точки зрения: Религия и нравственность [Электронный ресурс] // Библиотека Якова Кротова. – Режим доступа : http://www.krotov.info/yakov/3_vera/3_radio/20061214.htm – Дата обращения : 28.05.2010.

22. Финогентов, В. Н. Религии. Теоретическое введение и иллюстрации [Электронный ресурс] // Здравый смысл. – Весна 2008. – № 2 (47). – Режим доступа : http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/48/finogentov.htm – Дата обращения : 29.05.2010.

23. Иванов, В. Д. Русь Великая: Роман-хроника [Текст]. – М. : Рипол, 1993. – 592 с. – С. 371.

Сложность диалектических взаимоотношений этики и эстетики не только иллюстрируется очевидными примерами культуры повседневности, но и подтверждается новейшими теоретическими концепциями. Если понимать под кодом культуры «совокупность знаков (символов), смыслов (и их комбинаций), которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека» [1], то следует отметить, что мораль, как сфера, прежде всего, должного, а не всегда реального, очень часто пытается отвлечь индивида от материальной повседневности и ориентировать его на более идеальные конструкты бытия посредством своих специфически открытых, либо выработанных кодов.
С самого начала мы должны в очередной раз снять путаницу в употреблении понятий «мораль» и «нравственность». Мораль – это нормы мышления, речи и поведения, разделяемые и утверждаемые всеми членами общества (что всегда сопряжено с анализом идеальных конструктов) или, как минимум, большинством его акторов; нравственность – это индивидуальные понимание, переживание и конкретная реализация (либо отказ от таковой в силу несогласия с господствующей моралью) данных норм. Мораль, отталкиваясь от античной этимологии, – более-менее оформленная совокупность нравов во множественном числе; нравственность – выражение отдельного индивидуального нрава.
По большому счёту, эффективное функционирование всех основных сфер жизнедеятельности (подразумевается именно жизненная, плодотворная деятельность, а не пассивное загнивание, приближающее к энтропии) общества (политическая, экономическая, социальная, культурная, правовая) всегда непосредственно, либо опосредованно зависит от успешного внедрения в массовое сознание кодифицированных моральных норм. Никакие политические реформы «сверху», никакие экономические преобразования, государственные дотации, социальная поддержка и т.п. не приведут к улучшению культурного климата в стране, если не развит до необходимого уровня моральный стержень социума.
Моральный кодекс, как система сведённых воедино некогда разрозненных и фрагментарных норм морали, отображает, помимо всего прочего, и эстетические аспекты отношения человечества к объективной и субъективной реальности. Цель данной разновидности культурного кодирования заключается в том, чтобы устранить, снять прежние смысловые и формальные противоречия и связать их в некое органичное или логичное целое. При этом конкретные подходы и методы в рамках данного процесса могут быть весьма вариативными в зависимости от конкретного геополитического, исторического и иного контекстов.
Эстетические категории не могут быть полностью безотносительными в применении их к нормативно-этическим системам, однако и утверждать полную подотчётность, зависимость искусства и смежных отраслей деятельности от морали, как то было в советские годы, было бы неверно. Кроме того, почему мы всё время заново пытаемся ответить на вопрос, какая из этих двух сфер имеет больше шансов и рисков на социальное доминирование при сравнении их друг с другом? Почему мы всё время скатываемся к западноевропейскому дуализму восприятия?
Насколько правомерно вести речь о противопоставлении добра и красоты, этики и эстетики, о доминировании того или иного из этих двух ценностно-смысловых оснований культуры? На наш взгляд, все сложности в восприятии феноменов, соответствующих данным категориям, возникают вследствие отсутствия комплексного их восприятия. На самом деле, принципиально стоит не вопрос о диалектике первого и второго, а о наличии либо отсутствии необходимой для полноценного развития личности и общества классической триаде: Добра, Красоты и Истины. Только Истина, являясь когнитивно самодостаточной по определению, является необходимым связующим звеном между этикой и эстетикой. Центром же этой триады является другая триада, всемирно известная благодаря христианскому моральному кодексу: Вера, Надежда и Любовь.
В чём заключаются специфические особенности первой триады (намеренно не говорим впредь об их «достоинствах» и «недостатках», ибо это скатывает исследовательский фокус к давно исчерпавшему себя релятивизму и излишним противопоставлениям)? Каковы системно-коммуникационные основы и смысловые стыки для их гармонизации?
Будучи солидарными с современным исследователем этики Р.Г. Апресяном, отметим, что мораль несоциальна по своей природе или, точнее, надсоциальна, метафизична; социальна же она только в своих структурно-организационных формах, реальных феноменах, обнаруживается через общественные взаимоотношения человека, санкционируется только посредством социальных и социально-психологических механизмов. Однако, её содержание не задаётся коммунитарными интересами; её контекст – несоциальные отношения и потребности. «Другое дело, что человек именно под влиянием преходящих общественных обстоятельств и своих интересов может не найти свой путь или, найдя, постоянно оступаться, плутать и блуждать. Важно при этом отметить, что этическое содержание этого опыта задаётся тем, что обретение и сохранение пути, плутование вокруг него или блудование от него осуществляются в отношениях человека с другими людьми» [2]. Личность наставляется на этот путь под влиянием трёх основных факторов: по благодати свыше, по природе, по общественной солидарности (дисциплине).
Что касается эстетического начала культуры, то, как отмечает Н.В. Голик, оно «являет этическое более продуктивно, более явленно, более зримо. Скорость протекания процессов в эстетическом сравнима со скоростью света, благодаря безостановочной работе воображения и всего поля эмоций. Литература, кино, живопись, музыка неоднократно это демонстрировали» [3]. Эстетические элементы молниеносно, как озарение, проникают в сферу эмоций, они словно спрессовывают образы и смыслы, на развёртывание и интерпретацию которых требуются тома “скучнейших” этических концепций, “унылых” моральных формул и закрепощающих сознание кодексов. Теория с логикой не всегда работают (тем более, именно так, как мы изначально планируем), требуя не только значительных интеллектуальных усилий, но и времени (ресурсы которого сильно варьируются в зависимости от личностных особенностей конкретного реципиента).
Эстетическое в значительной степени снимает необходимость рационально-аналитической дешифровки человеческой морали, многообразной в своих формах, но универсальной в смыслах. В ряде случаев оно может выступать как гарант этического, но не в его прямолинейном варианте, когда мир оказывается разлинованным на «квадраты» категорий и понятий, заштрихованные стимулирующими нормами и ограничивающими табу. Эстетическое словно взрывает этическое, обнажает устаревшие нормы, «просвечивает» этическое, оно – один из трансляторов и каналов, в которых реализуется диалектика абсолютного и относительного в морали [4].
Что касается Истины с большой буквы, то она объемлет внутри себя и истину разума, и правду сердца. Истина – то, что приближает нас к нашим истокам, компенсирует разрывы культурно-исторической памяти, угадывается сквозь века и тысячелетия, несмотря на скопившуюся копоть предрассудков и пыль стереотипов. Она никогда жёстко не привязана ни к рационализму, ни к иррационализму, ибо все пределы и границы для человеческого познания проистекают из Её толкований, рекомбинаций Её смыслов, а не из глубинных причин явленности или латентности Её сущности.
Принимая как сложившееся положение вещей и явлений то, что на объективно-рациональное познание исконно имеют больше прав философия и наука (а также их плодотворный симбиоз: такое понятие, как «философские науки» сейчас воспринимается уже как атрибут современности в её рефлексивных формах), отметим, что ни естественные, ни социогуманитарные дисциплины не способны предоставить самодостаточную основу, из которой можно было бы выводить моральные принципы, однако они важны для этики в трёх аспектах [5].
Во-первых, и те науки, которые изучают внешний по отношению к человеку мир, и те, которые изучают самого человека и плоды его специфической деятельности, способны показать реальные ограничения, которые накладывают на человечество данные ему структуры (эволюционное прошлое, генетические программы, физиологические процессы, психологические и социальные силы). Комбинации этих факторов влияния, степень их насыщенности и внутренняя иерархия могут быть достаточно разнообразны, но отрицать наличие такового вообще давно уже не представляется возможным, несмотря на все бурные попытки прозападных и проамериканских индивидуализма и разнузданности, возведённых, в частности, дельцами шоу-бизнеса в ранг абсолюта.
Во-вторых, только наука наиболее комплексно оценивает последствия наших действий. Анализ результатов своей активности либо пассивности – один из важнейших компонентов этической рефлексии. Несмотря на то, что полностью, исчерпывающе предсказать все возможные линии, интенции «эффекта бабочки» невозможно, акторы не имеют права снимать с себя моральной ответственности за свой выбор и должны делать всё то, что, действительно, реализуется в контексте их сил. «Анализ соотношений затраты – прибыль и риск – … оценка воздействия на окружающую среду, технологическая оценка и стандартизация управления в огромной степени зависят от научных суждений, связанных с вероятными результатами [социально-]политических решений. Выбор целей не входит в компетенцию науки, но выбор средств требует, чтобы мы знали технические возможности и могли примерно оценить их прямые и косвенные последствия» [6].
В-третьих, наука способствует формированию мировоззрения, в рамках которого мы принимаем важные жизненные решения. Наука на данной стадии развития общества выступает одним из главных источников трансформирующихся представлений о мире и о месте человека и человечества в нём, а также метафизических категорий, в которых мы интерпретируем вариативные по своей сути измерения нашего социокультурного опыта [7]. Однако, при этом мы не можем не отметить, что принципиальное главенство науки полноценно осознаётся, как правило, только теми субъектами, которые сами ею непосредственно занимаются или косвенно приближены к тем или иным исследовательским проектам. Понятие Истины во многом размывается под влиянием постоянно мутирующей массовой культуры, заполонившего все сферы общества китча, недостаточно образованных и нравственно развитых чиновников и т.п.
В этой связи нельзя игнорировать неписаный моральный кодекс самих представителей разнообразных наук. Как один из последних отголосков этой проблематики выступил проект белорусских учёных (начало 2010 года), неравнодушных к бурным трансформациям природы и общества под воздействием НТП. Достаточно любопытны черновые наброски, которые были озвучены его авторами, профессорами В. Северянином, М. Стрельцом и Ю. Потолковым: «…человек, производящий научно-техническую продукцию, ответственен за непрерывное её производство, благоприятное воздействие на общество…»; «техническое творчество – такое же вдохновленное действие, как литература, музыка, живопись»; «нужно с уважением относиться к сопутствующим религиозным мыслям во время технического творчества… Вместе с тем, вряд ли целесообразно формы технического прогресса укладывать в рамки церковных постулатов»; «истинный изобретатель сочиняет новое не ради собственного обогащения, а ради удовольствия при виде созданного им чего-то оригинального, полезного, способного удивить и получить положительную оценку [со стороны] как профессионалов, так и далёких от творчества людей. Это чувство не должно перерастать в самолюбование, надменность…»; «если можешь – делай, твори. Считай это своей обязанностью перед обществом. Не бойся доказывать свою правоту перед кем-либо. Не обижай, не оскорбляй своих оппонентов. Сам не обижайся на любые замечания, любую критику» [8].
Проанализировав суть данных постулатов, несомненно, граничащих с излишним плакатным пафосом, приходишь к выводу о том, что поиск Абсолютной Истины в этом относительном мире во многом, действительно, осложняется тем, что цели и задачи многих учёных (а вернее, тех, кто условно обозначается в качестве таковых) часто осложняются решением сопутствующих витальных задач, если не сводятся к таковым вообще. В стране, где государство, как минимум, второе десятилетие подряд аннигилирует ценность научных знаний как таковых и ценность профессиональной исследовательской работы, учёные степени и звания начинают восприниматься не как объективное подтверждение высокой квалификации, а всего лишь способ заработать «на кусок хлеба с маслом». Поиски Истины (и в науке, и в искусстве) совсем не обязательно должны быть сопряжены с нищетой, да и нищета лишь в редких, исключительных случаях служит реальным стимулом для обогащения творчества и раскрытия Гения.
Вся глубина парадоксальности человеческих решений и несовершенства его восприятия, фрагментарности сознания обнаруживается в рамках научного анализа наиболее полно в ХХ столетии. Эту проблему, помимо всемирно известного М. Хайдеггера, поднимает, например, на щит такой мыслитель, как Б. Хюбнер, создавая следующие строки: «Поскольку Бог как Троица Истины-Добра-Красоты уже не является для человека мерилом того, что есть истинное, доброе и красивое, то решаются эти вопросы по усмотрению самого человека. Если бы не было автономного, метафизически открытого человека, который должен теперь сам определять, что ему делать со своей метафизической энергией, человека, столкнувшегося с апориями по экзистенциальным вопросам о том, для чего жить, что делать и как поступать, то не было бы и этиков, стремящихся помочь ему этично преодолеть эти апории. Равно как не было бы и эстетиков, советующих ему эстетически компенсировать неразрешимость его апорий» [9].
Большинство учёных-гуманитариев склоняется к тому, что этика обладает значительным содержательно-теоретическим, методологическим, аксиологическим потенциалом в формировании, утверждении и обосновании определённого типа общественного устройства, а также такого морального образца личности, в котором воплощаются наиболее характерные, необходимые для данного социума нравственные качества человека [10]. При этом важно подчеркнуть, что этика логически обосновывает и утверждает конкретные идеалы общественного мироустройства и моральные образцы личности не только в позитивной форме непосредственного фундирования, но и в негативной форме критического анализа и отрицания тех ценностных моделей социума и индивида, которые противоречат как идеалам эпохи, так и исходным методологическим позициям основателей конкретных моральных кодексов.
Вполне естественным следствием модерновых социокультурных трансформаций явилось то, что современными апориями оказываются отчасти смущены сами этики и эстетики, поэтому их усилия также направлены на освобождение от собственной озадаченности. «По мере достижения этой цели профессионалы по этике находятся в поиске некоего фундамента, пригодного не только для своих собственных поступков, но и релевантного для других. Эстетики же легитимируют разные типы эстетической компенсации этического пораженчества. Идеологический крах триединства Истины-Добра-Красоты нашёл своё выражение в том, что вместе с потрясением основ ИСТИНЫ (онтологии) и утратой достоверности больше нет предписанного человеку ДОБРА (этоса), а также, как следствие, нет вполне определённого, заданного ИСТИННО-ДОБРОГО, на основании которого он способен построить чувственно-сверхчувственную или, по Р. Липпе, “осознанно чувственную” КРАСОТУ (эстетику)» [11].
Ретроспективный взгляд в историю этической мысли показывает, что античный интеллектуализм релятивировал содержание морали, а кантовский интеллектуализм лишил её всякого конкретного содержания. Оба результата явились следствием подхода, рассматривавшего этику как компоненту гносеологии. Если же принять мораль в её закодированном значении как атрибут человека, как изначальную основу человеческой идентичности, которая для своего существования не должна получать санкцию познающего разума, то отсюда следует, что критика наличной нравственности, сколь бы радикальной она ни была, не должна переходить в этический нигилизм, а убеждение в абсолютности морали не должно переходить в абсолютность моральных убеждений, в этический пафосный догматизм [12].
Любой дисбаланс смыслов и ценностей в контексте заданной Богом Триады «Добро – Красота – Истина», излишняя концентрация внимания акторов на каком-то отдельном элементе единого целого приводят к тому, что индивид становится одномерным существом, выражающим: либо формально отточенные до блеска, но чуждые его сердцу моральные принципы и догмы; либо творческий эгоизм, профессионально-креативный снобизм, художественную мизантропию; либо выхолощенный коммерциализированный сциентизм как пародию на комплексное научное познание.
Кодификация – один из специфических видов оформления такого социального института, как мораль, являющегося неотъемлемой и смыслообразующей частью культуры. Она представляет собой сведение в единое целое, в определённую систему множества моральных норм, существовавших, казалось бы, независимо друг от друга, сложившихся и выраженных на бытовом уровне существования людей, как правило, интуитивно. Кодификация же является одним из видов официальной социализации человека и тех общностей, членом которых он может выступать. Данный вид оформления морали свидетельствует о более высоком уровне развития личностной и групповой культуры, в том числе культуры рефлексивной; в связи с этим, что весьма важно, прослеживается системность мышления представителей вида «Homo Sapiens». Культура является определённым образом организованной системой, в которую включена, помимо всех прочих, и подсистема морали, также, в свою очередь, состоящая из контекстуализированного множества взаимосвязанных и взаимодействующих между собой элементов.
Одним из активных акторов в контексте культурно ориентированной политики во многих социумах выступали представители правящих элит, будь то японские сёгуны, европейские цесари, российские монархи или участники советской партийной номенклатуры. На их плечах лежала и задача кодификации моральных норм, что нашло своё отражение в Буси-до (Пути Воина), рыцарском кодексе поведения, кодексе дворянина, «Моральном кодексе строителя коммунизма» и т.д. Что характерно, последний пример наглядно демонстрирует нам то, что мораль не всегда является чем-то «не прописанным» и «не обязательным для исполнения» в контексте сравнения с системой права, юриспруденции. «Моральный кодекс строителя коммунизма» представлял собой свод научно обоснованных принципов коммунистической морали, возникших в социалистическом обществе и нашедших своё теоретическое обобщение в официальной, актуальной для всех без исключения Программе КПСС, принятой XXII-м съездом КПСС в 1961 году [13].
Несмотря на то, что культура испытывает определённые сложности и переживает противоречия в своём развитии, когда существует в условиях политического консерватизма, у этой специфической ситуации есть и оборотная сторона медали. Мораль, имеющая тесную привязку к системе «обязательного для исполнения» права, а порою обладающая даже большей силой, чем принятые юридические законы и постановления, избавляет общество от излишней культурной «размытости» и дезориентированности. Крах Советского Союза начался, на самом деле, не с кризиса «верхов», партийной номенклатуры, не с развала экономической системы, а именно с постепенного падения общественной, отработанной несколькими поколениями морали, что привело к дестабилизации и всех остальных сфер жизни социума. «Вода камень точит», подверглась влиянию незнакомой иностранной ржавчины и «железная» логика, идеологическая подкованность добропорядочного советского гражданина.
Моральная кодификация касается всего, что так или иначе значимо для человека, актуально для социальных структур, для их успешного развития. Коды, запечатлённые в культурной подсистеме морали, могут, например, не просто определять, каков мир, каковы место и роль конкретной личности в этом мире, но и каковы пределы познания данных феноменов. Стоит ли нам знать больше того, что мы должны знать и, самое главное, уметь? Представители крупных российских политических партий уже сейчас обещают нам обеспечить полёты на Марс, однако, о каком инопланетном освоении может идти речь, если одна часть населения купается в роскоши и излишествах, а другая прозябает в нищете? Вспоминая и перефразируя слова классиков, мы должны постоянно стремиться не к тому, чтобы научиться летать в Космос, не к тому, чтобы покорять за считанные мгновения протяжённые пространства, а к тому, чтобы каждый из нас стал Человеком. Именно с большой буквы, потому что индивидами рождаются, личностями становятся, а права на выражение индивидуальности отстаивают с течением времени.
Любая социокультурная практика, будь то трансляция застольного этикета, спич перед широкой аудиторией, преподавание в ВУЗе, книгоиздательская деятельность и т.д., всегда фиксирует адекватность воплощения моральных кодов сформулированным в канонах идеальным конструктам. От степени этой адекватности зависит не только сохранение традиций прошлого, не только реализация в настоящем, но и наша обоснованность, как Людей Разумных, для истории будущего.
В связи со всем вышеизложенным следует заострить внимание на том, что воспринимать моральную кодификацию как исчерпывающий способ решения социальных проблем было бы всё-таки неадекватно сложностям и перипетиям конкретных реалий. Кодекс – это ориентир для людей нравственных, разрабатываться он должен людьми НРАВСТВЕННЫМИ, а не предельно конъюнктурно мыслящими юристами, бизнесменами, политиканами и т.п., и, соответственно, если конкретные чиновники изначально – субъекты безнравственные, то никакой кодекс их не исправит. Специфика трансляции и утверждения добротных моральных кодексов такова, что хорошим (= морально и нравственно полноценным) людям они помогают стать ещё лучше, а для плохих, нравственно дефективных и безобразных остаются пустыми словами.
Сходные мысли высказывает и В.Ф. Халипов, утверждая, что «власть, даже будь она сама по своим деяниям безобразной, никогда не обходила вниманием прекрасное и не уклонялась от возможности поставить прекрасное себе на службу. Начиналось это с поощрения приятной её слуху лести и венчалось грандиозными архитектурными, планетарными и космическими проектами» [14]. Именно политическая власть в лице своих конкретных активистов-манипуляторов, отрекаясь от всего богатого наследия античности, выраженного в трудах не только Платона и Аристотеля, но и многих других выдающихся авторов, начинает проводить резкую грань, умозрительно отделяющую этику от эстетики. Ханжеская позиция тех, кто выслуживается перед двором «знати» и консультирует наглых бездельников, такова, что прекрасное воспринимается как нечто, что не только не зависит от добродетели, но и в ряде случаев даже якобы может соперничать с ним за сферу влияния над массовым сознанием.
Перед нами встаёт не перестающий быть актуальным вопрос: возможны ли аморальное искусство (если пойти ещё дальше – безнравственное искусство) или безыскусная, безвкусная мораль?
Отталкиваясь от того, что цель любого морального кодекса состоит в том, чтобы стандартизировать поведение людей определённой этнокультурной, религиозно-конфессиональной, узкопрофессиональной или иной общности граждан (будем всё-таки рассматривать развитые формы социального конструирования реальности), мы с витальной неизбежностью приходим к положительному ответу на поставленный вопрос. Ни один из кодексов, вошедших во всемирную историю, не избежал участи нравственного отторжения конкретным индивидом на внутриличностном уровне тех или иных кодифицированных норм. Это отторжение происходило и происходит либо по формальным признакам (творческих людей по определению гнетёт любой дамоклов меч, занесённый над их головой, пусть даже и морально-символический, а не юридически-санкционированный), либо по сущностным (принципиальное несогласие с теми или иными идеями, транслирующимися наиболее активными и влиятельными акторами). С системой норм того или иного морального кодекса могут быть согласны – в лучшем случае – многие, большинство субъектов социума, но не все, и это – аксиома.
Если бы человеческое сознание сводилось только к массовым, усреднённым характеристикам, то ни о какой прогрессивной науке или глубокомысленной, критически ориентированной философии говорить не приходилось бы. Некоторые преподаватели постоянно напоминают студенческим аудиториям, привыкшим поедать готовые консервы информации, о том, что «философ – это Фома Неверующий» по определению (не как атеист, но именно как человек, разумно во всём сомневающийся, не берущий ничего как объект для слепой веры), и в этом с ними, действительно, не поспоришь. Если же мы рассматриваем творцов новых стилей, видов и форм культуры, в том числе и художественной, то каждый раз заново нестандартное мышление приходит к противоречиям со стереотипизированными, отработанными на протяжении десятилетий структурами.
С другой стороны, было бы неправомерно полностью забывать или сознательно игнорировать положительные следствия норм морали, проходящих систематическую целенаправленную кодификацию. Во-первых, общество не состоит из одних только творческих гениев и талантов, что по-своему и плохо, и хорошо, ибо кто-то должен заниматься и более тривиальными (на первый взгляд) занятиями. Своё «кунг фу» (≈ мастерство, искусство, сливающееся со стилем жизни [15]) есть у каждого нравственно полноценного человека: у повара, воина, художника, садовника, мыслителя и т.д. Суть не в формах узкой специализации, коммерческой или некоммерческой профессионализации, а в твоём отношении к тому делу, которым ты занимаешься и в которое априори ты должен вложить свою душу. Во-вторых, чрезмерный плюрализм в трактовке моральных норм приводит исключительно к таким негативным феноменам, как социальный атомизм, анархия и охлократия. Постсоветское общество, выйдя из-под опеки правящей элиты, насытилось релятивистскими интерпретациями сущности и форм социального и асоциального мышления и поведения сполна. Однако, во мнениях по поводу того, что делать дальше с этой «сытостью» политическая и культурная элиты, как и столетием ранее, расходятся…
Моральный кодекс в процессе своих становления и трансляции преследует, прежде всего, цели упорядочения взаимоотношений людей по поводу всех основных элементов, входящих в ноосферу и совокупность плодов её деятельности. Наиболее остро вопрос о его формировании ставится в дни войн, революций и других пограничных состояний массового сознания. Не становится он менее необходимым и впоследствии, когда кажется, что все катастрофы уже позади. Вопросы войны и сменяющего её мира всегда нуждаются в определённой кодификации, которая может оцениваться, в том числе, и сквозь призму специфических психологических факторов.
Категории прекрасного и безобразного достаточно специфичным образом воспринимаются в контексте различных моральных кодексов. В частности, средневековый кодекс чести японских самураев, фигурировавший в истории под условным названием Бусидо и повлиявший с течением времени на жизнь и развитие и всех остальных сословий страны Ямато, по-своему трактует и наполняет определёнными ценностно-смысловыми кодами эти категории. В рамках Пути Воина формулируется так называемая эстетика смерти. Однако, следует помнить о том, что в эпосах и трактатах XIII-XVII вв. («Повесть о доме Тайра», «Сказание о Ёсицунэ», «Повесть о военных домах», «Книга пяти колец» М. Мусаши, «Наставление вступающему на Путь воина» Д. Юдзана Шигесуке и др.) далеко не каждый уход из физической жизни превозносится и оценивается как пример для подражания.
Смерть для достойного уважения и почёта воина – это логическое завершение одного из буддийских земных перерождений. Самурай, или буси, должен быть прекрасен своей душою на протяжении всей эмпирически постигаемой жизни, а это необходимо должно включать в себя честность, открытость, чистоту и прямолинейность. Всё самое гениальное просто – такой же лаконичностью должны отличаться и эстетичные формы бытования представителей воинского сословия. Суть же в том, чтобы прийти к этой кажущейся простоте осознанно и целенаправленно. Этот процесс напоминает модель сходную той, которую описал позднее Г.В.Ф. Гегель: «тезис – антитезис – синтез» или «утверждение – отрицание – отрицание отрицания». Любые сложные формы вырастают из более простых и пытаются их отрицать, однако в итоге, обогащённые (или даже перегруженные) багажом опыта, всё равно возвращаются к своим истокам, теряя вычурную филигранность, но взамен наполняясь глубокими смыслами.
Японская традиция трансляции самурайского морального кодекса декларирует, что воистину прекрасен тот воин, который уходит из жизни не позже и не раньше, но именно в самый подходящий момент боя, на пике своих мастерства и славы, а не дожидаясь болезней старости и естественно возникающей с годами дряхлости. Встреча смерти со смело открытыми глазами на поле брани – это не трагедия, но возможность возродиться в более высоком качестве в следующей реинкарнации, шанс достойно отпечататься в культурно-исторической памяти потомков и обрести глубокое уважение не только друзей и близких, но и врагов. К смерти нужно готовиться, морально настраиваться на её неизбежность, как минимум, со дня инициации во взрослые мужчины, а этот возраст наступал достаточно рано по нашим сегодняшним меркам (в промежутке между 12 и 15 годами жизни молодые японцы, практически дети, уже начинали овладевать всеми основными навыками сурового боевого мастерства).
Неоднозначна и интерпретация нашумевшего японского феномена «харакири». Как отмечают исследователи-востоковеды, сам по себе этот термин не означает ничего, кроме физического акта вспарывания воином своего живота [16]. Однако, другой, сопутствующий термин – «сэппуку» – фиксирует более глубокие символические смыслы: вспарывается определённая область в низу живота (2-3 см ниже пупка), которая обозначается, как «тандэн» (или кит. «даньтянь») и подчёркивает середину жизненных потоков энергии, проходящих через человека. Разрезание «тандэн» – это обнажение души, чистоты её помыслов (в отличие от западных традиций, где средоточие жизни, эмоций и побуждений ассоциируется с органом сердца). Весьма нелицеприятна (возможно, даже омерзительна) картина вываливающихся внутренних органов человека (что неправомерно смакуют различные опусы массовой киноиндустрии), но поистине бесподобно прекрасен духовный порыв человека, решившегося на такой самоотверженный шаг во имя сохранения своей чести и чести своего рода.
Следует особо заострить внимание на том, что понятия красоты и достоинства очень тесно переплетены в японских культурных традициях [17]. Ценна, по-своему прекрасна не смерть воина – ценно и прекрасно его мужество перед лицом смерти. До тех же пор, пока человек может успешно сражаться, он должен не останавливаться в этом деле. Однако, если ситуация касается неотвратимого проигрыша, то следует достойно встретить и своё поражение; и в данном контексте становится понятен известный слоган о том, что в первую очередь нужно победить себя и лишь после этого могут быть значимы победы над другими людьми.
При этом необходимо отметить, что в Японии нет рационалистически чётко очерченного понятия добра; человек следует природе, а совершенная природа не знает добра и зла, поэтому и человеческая природа лишена как добра, так и недобра. Добрыми или злыми могут быть лишь те формы и разновидности, в которых она реализуется (а это – вопрос усвоения норм морально-кодифицированного поведения). Иной способ самого миропонимания, не знающий такого понятия, как грех, в привычном христианском смысле, толкует зло как то, что не согласуется с природой и красотой, нарушает гармонию. Таким образом, само добро предстаёт в определённом смысле как эстетическая категория. Исходя из этого, красота по отношению к добру словно занимает доминирующее положение и связана с ним иными соотношениями, чем это характерно для гармонического восприятия в традиционном европейском понимании [18].
Западное сознание больше нацелено на постижение и ретрансляцию искусственной, нежели естественной, красоты природы, общества и человека. Красота в европейском понимании – это всегда неотъемлемая компонента самолюбования; даже благородное самопожертвование рассматривается сквозь призму утверждения, прежде всего, своей добродетели, а не подтверждения ценности того объекта (даже если он сопряжён с метафизическими смыслами), которому этот конкретный поступок формально адресован. Рыцарский кодекс чести – не исключение: воин, как правило, совершает подвиги ради неопределённого количества прекрасных дам или более-менее персонализированной Дамы Сердца не потому, что эти объекты являются для него чем-то самоценным, а, главным образом, по причине необходимости выработки полноценного нравственного самоощущения. Стереотип «рыцарь – не рыцарь, если у него нет дамы сердца» приводит в средние века к тому, что, с одной стороны, незнатные рыцари, лишённые по обычаю майората наследственного надела, активизируются в контексте множественных интимных взаимоотношений с простолюдинками; с другой, к тому, что необычайно возрастает значение культурно-символических смыслов, абстрагированно-художественной любви к недостижимой (очень часто замужней) знатной даме [19].
Что касается христианской гармонии, то в её католических интерпретациях она по определению недостижима в этом эмпирическом мире, в царстве земном. Всё, что реально зависит от человека, – это получить шанс на обретение таковой за чертой Судного дня, но не ранее. Мирская красота – всего лишь жалкое отражение красоты горней, сокровища души мыслятся как нечто, ради чего можно отрицать все материально-вещественные ценности этого обыденного бытия. Искусство же и наука на Западе воспринимаются во многом как попытки человека самому стать Творцом, реализовать Его творческие интенции посредством своих уникальных способностей. Моральные кодексы Европы, табуирующие возникновение большинства (если не всех вообще…) телесных привязанностей, с другой стороны, ориентируют активного субъекта истории на плодотворные сублимации и предельное раскрепощение в сфере искусственно создаваемых форм культуры.
Человек прекрасен постольку, поскольку его духовные устремления сопрягаются с Волей Бога; однако, западные трактовки этой Воли почему-то пытаются выносить естественную красоту Природы за скобки по-настоящему возвышенного. Объекты Природы воспринимаются как нечто, что является простой данностью, одной из самых отдалённых, «примитивных» эманаций первичной Божественной энергии; на порядок выше умозрительно ставятся плоды абстрагированной социокультурной и цивилизационной деятельности человека. Если традиционное католичество ставило определённые блоки на пути развития урбанизации, науки и техники, то протестантизм, снимающий всякие опосредования на Пути к Постижению Бога, начинает ценить любой труд человека, каким бы нестандартным он ни казался. Интересный нюанс добавляют и представители отечественного православия, советуя «живи как живёшь, только греха большого не сделай», что нашло своё отражение в популярном фильме П. Лунгина «Остров».
Когда мы рассматриваем отечественные варианты моральных кодексов (отображённых в таких источниках, как «Домострой», «Поучение Владимира Мономаха», «Моральный кодекс строителя коммунизма» и т.д.), то неизбежно приходим к выводу о том, что, пожалуй, наиболее принципиальной и специфической их чертой является нацеленность на Абсолют, на достижение некой предельной грани познания и практики или даже на переход через таковую. «Золотая середина», так близкая душе Аристотеля и его последователей, у нас выражена нечётко, воспринимается скорее как некая комплементарная разновидность тактики повседневности, но отнюдь не как суть жизненной стратегии. «Если любить, так до смерти; если драться, то в кровь» – вот то, что, действительно, подчёркивает экзистенциальные особенности русского менталитета. Исконная нелюбовь к формализму и педантичности, легендарная широта национальной души конструируют свои собственные приоритеты и иерархии ценностей и смыслов.
Гений М.В. Ломоносова не мог расцвести пышным цветом ни в одной другой стране именно по причине социокультурного синтеза парадигм спекулятивной западной философии и практической восточной мудрости, а также всемирной отзывчивости славянской психики на российской почве. Наиболее комплексный подход к этическому и эстетическому постижению внутреннего и внешнего мира человека реализуется посредством развития триады «Восток – Россия – Запад», где Россия – это не просто медиатор между условными цивилизационными противоположностями, полюсами, но и уникальная, неповторимая даже в своих очертаниях культура. Прекрасное для русского человека, ежедневно переосмысливающего свой собственный нравственный кодекс на предмет его соответствия традиционным коллективистским ценностям, Истине с большой буквы, – это то, к чему необходимо стремиться без оглядки и без малейшей жалости (по отношению к своим соматическим слабостям, психическим зависимостям и т.д.).
Моральный кодекс русского человека априори ориентирован на гармонию мысли, слова и дела. Соблюдение моральных норм «для галочки», только для того, чтобы прослыть на весь мир цивилизованным, развитым народом, неприемлемо и отторгается на корню. Советские люди (в большинстве своём) старались построить коммунизм не только из-под палки, как это сейчас нам пытаются представить псевдолибералы и псевдодемократы, а потому, что на самом деле ВЕРИЛИ в справедливость формируемого режима, пусть несовершенного в своих реальных промежуточных стадиях развития, но теоретически достойного доверия. Дело здесь не в практичности или утопичности заявленного проекта глобального значения, а в отношении людей к таковому. Эстетика нахождения общих, интегративных начал в культуре была для акторов социального конструирования реальности гораздо важнее гниющего по сей день в своих потугах «креативности» диссидентского индивидуализма. Исходя из этого, соответствующий моральный кодекс невозможно оценить однозначно. Тем не менее, достаточно примечателен тот факт, что сколь сильна была вера представителей союзных народов в своих вождей (даже после официального развенчания культа личности И.В. Сталина во второй половине 50-ых гг. ХХ в.; небезынтересно, что попытки реанимировать образы, связанные с его политикой, имеют место по сей день), столь велики были впоследствии и сомнения в их биографическом соответствии актуальным моральным кодексам.
Что касается современных отечественных реалий, то следует отметить возрождение живого и неподдельного интереса определённой части российских граждан к традиционным христианским ценностям Веры, Надежды и Любви. Возрождение сильно затянувшееся и постепенное по времени становления, но, тем не менее, только ещё более укрепляющее свои полномочия на фоне абсурдных и полукомичных кодексов «строителя капитализма», лицемерных представителей пропиаренных партий, безграмотно дублирующих друг друга «профессиональных этик» [20] бизнесменов и т.д. Очередная патриотически ориентированная моральная кодификация норм мышления, речи и поведения должна на этот раз, учитывая предыдущий, не всегда только положительный, опыт, основываться на истинных гуманистических целях, способствующих гармоничному сочетанию общественных и частных интересов, развитию глубокой нравственной рефлексии, которая не позволит никому в этом мире манипулировать чужим сознанием. При этом моральные каноны и отдельные нормы должны не противоречить, не бороться за лидерство, но диалектически полноценно сочетаться с развитыми эстетическими категориями и вкусами.

Сноски:

1. Хоруженко, К. М. Культурология. Энциклопедический словарь [Текст] / К. М. Хоруженко. – Ростов-на-Дону : Феникс, 1997. – 640 с. – С. 206.

2. Апресян Р. Г. Идея морали: теория, норма, смысл [Электронный ресурс] // Человек. – 1997. – № 2. – Режим доступа: http://www.courier.com.ru/humanities/html/228.htm. – Дата обращения: 27.12.2000.

3. Голик Н. В. Эстетическое как явленное этическое [Текст] // Эстетика сегодня: состояние, перспективы. Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов и выступлений. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. – С. 30-31.

4. Там же. – С. 31.

5. Барбур И. Этика в век технологии [Текст] / пер. с англ. – М.: Библейско-богословский ин-т Св. апостола Андрея, 2001. – 382 с. – С. 41.

6. Там же. – С. 42.

7. Там же. – С. 42.

8. В Бресте создаётся первый в Беларуси моральный кодекс научно-технического прогресса [Электронный ресурс] // Заря. Общественно-политическая газета Брестской области. – Режим доступа: http://virtual.brest.by/news3853.php. – Дата обращения: 10.09.2010.

9. Хюбнер Б. Произвольный этоc и принудительность эстетики [Текст] / пер. с нем. – Мн.: Пропилеи, 2000. – 152 с. – С. 22.

10. Горохова О. Н. Потенциал этической науки в формировании гражданского общества в современной России [Текст] // Образование и гражданское общество (материалы круглого стола 15 ноября 2002 г.). Серия «Непрерывное гуманитарное образование (научные исследования)». Выпуск 1. / под ред. Ю. Н. Солонина. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2002. – С. 42.

11. Хюбнер Б. Произвольный этоc и принудительность эстетики [Текст] / пер. с нем. – Мн.: Пропилеи, 2000. – 152 с. – С. 22-23.

12. Гусейнов А. А. Мораль и разум [Электронный ресурс] // Библиотека РГИУ. – Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/archive/guseynov_mora/. – Дата обращения: 11.09.2004.

13. Моральный кодекс строителя коммунизма [Текст] // Большая Советская Энциклопедия / гл. ред. А. М. Прохоров. – 3-е изд. – М. : Советская энциклопедия, 1974. – 616 с., илл. – Т. 16.

14. Халипов В.Ф. Кратология как система наук о власти [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/22713/22758/. – Дата обращения: 28.09.2010. – Глава VII. Комплексные области кратологии. П. 4. Этика и эстетика власти.

15. См. исследования по истории и теории боевых искусств Востока А.А. Долина, Г.В. Попова, И.Б. Линдера, И.В. Оранского и др.

16. См., напр.: Гвоздев С.А. Самураи. Путь меча [Текст]. – Минск : Современное слово, 2001. – 384 с. : ил.

17. См., напр.: Цветов В.Я. Пятнадцатый камень сада Рёандзи [Текст]. – 3-е изд., дораб. и доп. – М. : Политиздат, 1991. – 232 с.

18. Современные концепции эстетического воспитания (теория и практика) [Электронный ресурс]. – М., 1998. – 313 с. – Раздел II, глава 6. Традиционная модель эстетического воспитания в Японии. – Режим доступа: http://www.philosophy.ru/iphras/library/aesthvosp/06.htm. – Дата обращения: 08.11.2010.

19. См., напр.: Дюби Ж. Время соборов, Искусство и общество, 980-1420 [Текст]. – М.: Ладомир, 2002. – 384 с.; История западноевропейской средневековой культуры. Часть 2: культура рыцарской среды [Текст] / сост. И. Ю. Николаева, Н. В. Карначук. – Томск : Изд-во Том. ун-та, 2003. – 78 с.

20. Само словосочетание указывает как раз таки на непрофессионализм тех, кто его сформулировал, ибо современная этика – это научно-философская дисциплина, изучающая предельные основания Добра и зла, вопросы взаимоотношений морали и нравственности, а коммерческие корпорации ведут речь всего лишь об узкоспециализированной морали, к тому же, плохо ими самими изученной.

кандидат философских наук,

независимый научный консультант,

руководитель секции «Обществознание» Городского Научного Общества Учащихся

(Великий Новгород).

Полный вариант доклада на международной конференции «Новгородика MMXV»

(секция «Культура как ресурс регионального развития» ).

В настоящее время особенной остроты достигла необходимость решения следующей задачи: адекватного диагностирования применительно к состоянию и научной оценке духовно-интеллектуального качества морали (нормативно-идеализированной базы социализированного поведения) и нравственности (личностных проекций, интерпретаций и реализации моральных норм, стандартов и эталонов), являющихся стратегически важными и основополагающими в развитии любой структуры культуры, в частности современного Великого Новгорода. Кроме того, видится крайне необходимой выработка системного подхода к изучению версифицированных проблем обозначенных элементов культуры, каждый из которых в определённой степени детерминирован успешностью или ущербностью познания и применения акторами их ценностно-смыслового наполнения. По вполне очевидным причинам следует выработать ряд концептуальных критериев для решения таковой задачи. Необходимость совершенствования этического дискурса в указанном направлении диктуется недостаточным количеством источников по соответствующей регионалистике, которая, к тому же, зачастую грешит излишней описательностью (либо гипертрофированной эмоциональностью на публицистическом уровне) в ущерб выработке объяснительных позиций и эффективных прикладных решений.
Один из проблемных посылов касается диалектики взаимоотношений морали в качестве средоточия практически ориентированных коммуникативных культурных кодов, социальных стандартов и норм мышления, речи и поведения, с одной стороны, и специфичных в своих символических значениях и практическом применении санкционированных кодексов так называемого демократического права (историческую обоснованность последнего словосочетания также предстоит проанализировать на предмет состоятельности) с другой. Среди иных, не менее важных и острых проблем социокультурного порядка следует отметить: негативную стереотипизацию массового сознания под влиянием современных пробуржуазных СМИ; отсутствие глубокого смысла, внутренней логики в компиляции накопленного опыта выдернутых из контекста норм морали, адаптированной к контексту Великого Новгорода (православные традиции, советское наследие, псевдолиберальные лозунги, «homo homini lupus est» и многое другое, постоянно противоречащее друг другу и дезориентирующее каждую личность в структуре повседневного поведения) и т.д.
Достаточно принципиальным процессом в контексте современного развития Великого Новгорода является диалектическое сочетание сфер морали и нравственности, традиционно являющихся одними из основополагающих элементов любой национальной системы культуры. В то время, как мораль представляет собою более или менее структурированное пространство усреднённых, социально значимых норм, эталонов, идеалов и образцов мышления, речи и поведения по поводу идентификации Добра и зла, нравственность является сферой личностных восприятия, отношения, интерпретации и реализации (полной, частичной или отказа от таковой) тех или иных компонентов актуальной морали. Несмотря на определённую терминологическую путаницу данных понятий, мораль и нравственность – это далеко не одно и то же, хотя они постоянно и переплетаются друг с другом, что, в принципе, неизбежно и естественно для развития общества.
Современная культура Великого Новгорода в некоторой степени специфична на общероссийском фоне, хотя в то же самое время можно без особого труда увидеть и те черты её развития, которые роднят таковую с другими городами и регионами России. В силу того, что нас интересуют определённые проблемы (то есть ситуации, которые не решаются в одночасье, но так или иначе всё равно конструктивно разрешимы) данного варианта развития региональной культуры, мы будем акцентироваться больше на специфике обозначенной темы.
Ключевые нюансы морально-нравственной проблематики, касающейся современного социокультурного состояния нашего города, следует, на мой взгляд, рассмотреть сквозь призму определённых функциональных свойств и характеристик. Какие функции обязана выполнять сфера морали?
Во-первых, это организация социального порядка в соответствии с определёнными конструктивными идеями и ценностями. К таковым чаще всего мы относим более или менее обобщённые представления о том, что такое Добро, Справедливость, Благо, Любовь, Истина и т.д. Без полноценной трансляции и реализации соответствующих им смыслов невозможно представить ни эффективно действующие сферы общества (политическую, экономическую, социальную), ни осознанную, счастливую жизнь граждан.
Во-вторых, мораль призвана не просто организовывать взаимоотношения людей с себе подобными и неподобными, но и заниматься определённым очищением нравов (помимо прочих аспектов, все мы прекрасно помним и этимологию данного понятия: лат. «mores» – русское «нравы»). Если первая задача, как правило, особых вопросов у большинства реципиентов не вызывает, то что касается данной функции, то как эксперты, так и любители неизбежно задаются вопросом о том, а кто или что (например, какая официальная структура …) будет, собственно, реализацией таковой заниматься.
В-третьих, мораль, так же, как и любой другой элемент системы культуры, – это то символическое пространство, которое пытается придать человеческой жизни определённую осмысленность, помогает всем нам бороться с кажущейся хаотичностью развития Вселенной и нередко – самого общества, несмотря на горделиво транслируемый им статус «Homo Sapiens». Разумеется, в данном контексте мы сталкиваемся с той монетой или медалью, которая имеет, как минимум, две стороны, поскольку любые, даже самые гладко отшлифованные временем, стереотипы в одних ситуациях могут стать прекрасным подспорьем для решения спорных вопросов, а в других – выступят всего лишь в роли костылей, которые балуют нравственно неокрепших людей мнимой помощью вместо того, чтобы дать им возможность научиться ходить самостоятельно.
В-четвёртых, мораль является именно тем элементом системы культуры, которая наиболее принципиальным образом влияет и на все остальные элементы. Без особого аналитического труда можно заметить, что политические, экономические, демографические и прочие кризисы спонтанно порождаются или кем-то сознательно провоцируются именно в периоды моральной деградации какой-то влиятельной части населения. Влиятельной как в качественном смысле, когда мы говорим об официально правящих или культурных (в частности, религиозных) элитах, так и в количественном, когда народ, скидывая с себя ненавистные путы той или иной формы фактической диктатуры (несмотря на публично манифестируемые «правительством» демократические и прочие каноны), нередко обнаруживает профанность собственного мышления и неспособность организовывать дальнейший полноценный курсор социокультурного развития в целом.
Первый каверзный нюанс, который касается заявленной нами темы, касается того, что на сегодняшний день наблюдается вполне определённый дефицит полноценных научно-аналитических источников по её изучению и апробации. Как правило, мы сталкиваемся с теми информационными ресурсами (книгами, рукописями, данными археологических находок и т.д.), которые дают или формируют представления о морально-нравственной сфере Великого Новгорода не позднее средневековой эпохи; что касается позднейших исторических реалий, то фактография по ней крайне фрагментарна и, как правило, не систематизирована вообще. Неизвестно ни одного монографического или подобного исследовательского труда, авторы которого предпринимали бы более-менее серьёзную попытку анализа морально-нравственных проблем развития Великого Новгорода в современную эпоху, даже если в таковую мы с огромной натяжкой вписываем весь ХХ век, а не только несколько свежих десятилетий. Однако, сплошь и рядом (в частности, в рамках работы умножающихся в своём количестве местных интернет-ресурсом) можно наблюдать изобилие моральных, морализаторских и очевидно псевдоморальных (равно, как и псевдонравственных) публицистических (зачастую поверхностных) и бытовых оценок по поводу происходящего с различных сферах новгородского общества. Исходя из этого, подчеркнём необходимость создания такого рода серьёзного аналитического труда в ближайшем будущем, основная цель которого будет состоять, как минимум, в том, чтобы систематизировать информацию, затрагивающую наиболее острую проблематику.
По большому счёту, все проблемы современной культуры Великого Новгорода, касающиеся её элементов морали и нравственности, можно условно классифицировать на следующие виды:
I. проблемы политического спектра (выливающиеся, в частности, в скандальные формы, связанные с деятельностью раскрученных в СМИ политиков);
II. проблемы воспитания молодёжи (механизмы личностной идентификации новых поколений; выработка адекватного отношения к себе, себе подобным и неподобным);
III. проблемы цензурирования современных СМИ (есть частичный политический контроль, но практически нет цензуры именно культурного гуманистического характера);
IV. проблемы выработки эффективных механизмов кодификации моральных норм, устраняющих противоречия традиционной, советской и прочих систем мировоззрения;
V. необходимость отчётливого разграничения прерогатив светской и религиозной морали, выработки их конструктивного симбиоза как друг с другом, так и с действующей системой законодательства;
VI. необходимость установления официально признанного контрольного органа (независимого от уже действующих чиновников, составляемого из акторов, непосредственно заинтересованных в полноценном культурном развитии города и региона);
VII. подмена истинных гуманистических ценностей технократическими.
По поводу первой категории проблем следует отметить то, что, несмотря на большой спектр ситуаций, связанных с деятельностью известных политиков (или в большинстве случаев – политиканов), никакого специального экспертного органа, связанного с разрешением таковых ситуаций в моральном смысле на сегодняшний день не существует. Однако, проблемные ситуации могут быть самого разного характера и затрагивать интересы неопределённо широкого круга реципиентов. В качестве наиболее каверзных примеров можно вспомнить те общедоступные информационные материалы, которые оказались посвящены следующим темам (ФИО конкретных фигурантов во избежание создания лишней для них рекламы мы опустим; к тому же, данной конкретизацией более или менее успешно занимаются местные журналисты): криминальная деятельность (общеизвестная ОПГ, вплоть до 2007-2008 гг. развивавшаяся не без политической подоплёки), взяточничество и вымогательство депутатов (события 2010 года, связанные с субъектом, состоявшим в одной из наиболее крупных партий), нецелевые растраты и халатность (свежие скандалы весны-лета 2015 года в связи с наиболее крупными политическими фигурами), крупное мошенничество (арест одного из вице-губернаторов летом 2015 года) и т.д. Несмотря на то, что все известные и моральные, и правовые кодексы не допускают никаких оговорок по поводу статуса людей, ведущих безнравственный и деструктивный образ жизни, наиболее наглые их представители решаются на то, чтобы именно своим статусом продавить проблему и остаться безнаказанным вместо того, чтобы взяться за ум. В этой связи также может вспоминаться немалое количество примеров, в частности, задержание сотрудниками ГИБДД одного из руководителей информационных агентств в 2011 году.
Что касается второй, выделенной нами, категории проблем – адекватного морального воспитания молодёжи, – то следует отметить, что, несмотря на громкие заявления руководителей различных общеобразовательных, специализированных и высших учебных учреждений по поводу эффективности проводимой ими в подведомственных структурах военно-патриотической, спортивной и прочей пропаганды, на самом деле, насколько известно, никакой по-настоящему системной работы по решению соответствующих вопросов ни в одном учреждении не проводится. Кроме того, те интересные проекты, которые так или иначе были ранее организованы на постсоветском пространстве Новгорода (с 1999 года – Великого Новгорода), имели исключительно непродолжительное значение. Имеются ввиду временные инициативы, некогда проявленные сотрудниками Национального Института «Высшая Школа Управления», городского Совета Молодёжи, центра «САМ» и других организаций, действующих как по соображениям сугубо региональной, местной мотивации, так и будучи фрагментарно патронируемыми федеральными структурами.
Суть центральной проблемы в том, что за последние 15-20 лет принципиально ничего в плане воспитания новых поколений в лучшую сторону не поменялось: все и каждый пытаются снять с себя серьёзную ответственность за формирование и содержание ценностно-смысловой системы мировоззрения детей, подростков и молодых людей. Родители кивают в сторону педагогов тех или иных официальных учреждений, начиная с детского сада, педагогические кадры – отсылают интересантов по теме к проблемам семейного неблагополучия; политики публично умывают руки, говоря о том, что от них мало что зависит в этом плане и во всём виноваты растлевающие неокрепшие умы и души СМИ … Соответственно, мировоззрение каждого человека, начиная с раннего детства, в определённом смысле, под конкретным ракурсом (с учётом рабочей занятости родителей, не всегда полной компетентности и информированности представителей педагогической среды, антигуманной эксплуататорской политики чиновников и, разумеется, мощнейшего объективного прессинга современных средств массовой информации) формируется стихийно. Это касается как субпроблем полового воспитания, адекватной идентификации актуальных социально-политических и экономических систем, так и адекватного отношения к своей социальной ответственности за всё происходящее, как минимум, в своей судьбе и судьбах своих близких, а также многих и многих других связанных и сопутствующих тем.
Третья (по счёту в обозначенном нами списке, но отнюдь не по значимости влияния на общество) узловая проблема – это отсутствие в Великом Новгороде какой-либо полноценной культурной цензуры. Факты, подтверждающие данный тезис, можно обнаружить сплошь и рядом. Для этого можно, как минимум, заглянуть на весьма популярный интернет-ресурс под названием «Форум Умных Людей», где широта подразумеваемого ума населения, на самом деле, простирается очень и очень далеко, как от самых примитивных уровней развития интеллекта до вершин мудрости, так и в прямо противоположном, регрессивном направлении. Материалы, которые множатся каждый день на этом сайте содержат множество оскорблений, провокаций, прямой дезинформации и т.д., причём по вполне понятным причинам бóльшая часть льющейся там безнравственной грязи инициируется в анонимном режиме. Ссылаясь на непроработанность данной темы в актуальном законодательстве РФ, сотрудники так называемого отдела «К» просто закрывают на эту проблему глаза и реагируют, согласно официально заявленной миссии их управления, на следующие преступления в сфере компьютерной информации:
1) «неправомерный доступ к компьютерной информации;
2) изготовление, распространение и использование вредоносных программ для ЭВМ;
3) мошеннические действия с использованием возможностей электронных платёжных систем;
4) распространение порнографических материалов с участием несовершеннолетних через сеть Интернет» [1].
В качестве других направлений своей работы данная структура официально заявляет таковые:
1) «пресечение противоправных действий в информационно-телекоммуникационных сетях, включая сеть Интернет (выявление и пресечение преступлений, связанных с незаконным использованием ресурсов сетей сотовой и проводной связи; противодействие мошенническим действиям, совершаемым с использованием информационно-телекоммуникационных сетей, включая сеть Интернет; противодействие и пресечение попыток неправомерного доступа к коммерческим каналам спутникового и кабельного телевидения);
2) борьба с незаконным оборотом радиоэлектронных и специальных технических средств;
3) выявление и пресечение фактов нарушения авторских и смежных прав в сфере информационных технологий;
4) борьба с международными преступлениями в сфере информационных технологий (противодействие преступлениям в сфере информационных технологий, носящим международный характер; взаимодействие с национальными контактными пунктами зарубежных государств);
5) международное сотрудничество в области борьбы с преступлениями, совершаемыми с использованием информационных технологий» [2].
Как видим, защита чести и достоинства граждан, борьба с оскорблениями, фальсификациями, угрозами и клеветой в эти обязанности указанного правоохранительного органа по каким-то причинам не вписаны, что заставляет серьёзно задуматься не только научных аналитиков, но и любых неравнодушных людей в свете событий с несправедливо осуждённым музейным сотрудником Дмитрием Ивановым летом 2015 года (на сторону защиты которого по вполне понятным причинам встала немалая часть инициативной общественности), которые произошли на фоне того, что не просто информационный мусор, но и очевидно деструктивная информационная деятельность совершенно безнаказанно продолжают своё бурное развитие в таких группах самой популярной российской социальной сети, как «Слухи и сплетни Великого Новгорода», «Подслушано в НовГУ» и т.п.
Исходя из этого, создание определённого контрольного органа, следящего за поддержанием в сфере СМИ чистоты нравов, представляется необходимой как никогда ранее. При этом следует отметить, что хаотичность распространения информационного шлака касается не только Великого Новгорода и его источниковой базы, обновляемой в современности, но и таких медиа-гигантов, как широко известное ток-шоу Андрея Малахова «Пусть говорят!». Последнее лишь в редких случаях давало заинтересованным сторонам той или иной каверзной темы ценные рекомендации или знакомило их в студии с реальными влиятельными персонами, способными помочь в той или иной беде, а всё остальное время просто засоряло эфир полярными мнениями (а отнюдь не аргументированными позициями), крайне экспрессивными репликами тех, кто изображает в пиар-среде «экспертов» (при этом первый раз и крайне поверхностно лихорадочно всматривается в разбираемое дело), и попросту нецелесообразно (для общества в целом, разумеется, а не только для тех, кто зарабатывает на пиаре любой ценой) занимало телевизионный эфир. Наш город в определённом смысле представляется даже несколько консервативным в плане поднятия и активного обсуждения каких-либо «ультрасовременных» тем, которые касаются именно острых углов развития морали, нравственности и духовного облика человека в целом.
Разумеется, ни одно министерство в мире не сможет со стопроцентными гарантиями привить каждому человеку вкус к полноценному общению, к нравственной чистоте и другим принципиально важным категориям жизни, однако попробовать повлиять на это пространство имеет смысл. Если неразборчивость (халатность или даже духовная слепота) пользователей социальных сетей в их выборе «друзей» (или спонтанном добавлении таковых на свою персональную страницу) – это проблема больше субъективная, нежели социальная, то соблюдение элементарных норм порядочности по отношению к каждому гражданину РФ, который априори имеет право на презумпцию невиновности, должно контролироваться в общем порядке. Это касается в равной степени и крупных чиновников, и рядовых пенсионеров, и малообеспеченных студентов; однако, достаточно деликатным должен быть механизм защиты чести и достоинства тех людей, чья профессиональная репутация напрямую связана с многолетним формированием определённой репутации: педагоги всех уровней образования, медицинские и социальные работники и т.д. Если в политике любое упоминание в сети – это, несмотря на шквал негативных оценок, всё же инструмент пиара; то в других случаях специализации личности любая неверно интерпретируемая информация может отразиться на её дальнейшей деятельности достаточно драматично, даже если окажется, что информационный материал оказался всего лишь «уткой» или провокацией злоумышленников.
Четвёртая категория проблем, которую мы ранее выделили, – выработка эффективных механизмов кодификации моральных норм, устраняющих противоречия традиционной, советской и прочих систем мировоззрения – должна решаться исключительно высококвалифицированными представителями социогуманитарных дисциплин. Любые необдуманные популистские попытки (как, например, «Моральный кодекс строителя коммунизма», состряпанный на скорую руку далеко не самыми дальновидными консультантами при ЦК КПСС) априори обречены на идеологический и, самое главное, практический провал. Этика – это, прежде всего, практическая философия, дисциплина, которая, помимо теоретических и исторических задач, должна решать задачи прикладные (распадающиеся на ряд аспектов профессиональной этики, биоэтики и т.д.), а отнюдь не бесплодные рассуждения на тему релятивизма постижения Добра, Истины и Любви. Любое концептуальное положение должно выдерживать хотя бы минимальные проверки на прочность, быть доказуемым на уровне прикладного опыта (даже если он затянется на несколько лет, а не даст мгновенных результатов, как химическая реакция или эксперимент в лаборатории физиков). Профессионал в сфере развития современной этики – это тот, кто,
во-первых, имеет высокую компетентность применительно к изучению широкой исторической базы прецедентов (история нравов, история этических учений);
во-вторых, способен делать взвешенные и аргументированные теоретически обобщения (в том числе с обращением к конкретным примерам), а не просто мастерски пересказывать содержание уже доказавших свою состоятельность источников (теоретическая – или фундаментальная – этика);
в-третьих, быть достаточно активным современником тех социальных проблем или частных неодиозных ситуаций, решение которых он предлагает другим людям – как дружественным экспертам, так и стратегически важным для развития страны организациям (прикладная этика).
Поскольку подсистема морали, включённая в общую систему культуры, базируется на формировании, хранении, трансляции и популяризации норм, эталонов, идеалов и образцов, касающихся особенностей человеческих мышления, речи и поведения, постольку все эти четыре компонента должны служить единой цели – сохранению именно такого социального Порядка, который обеспечит максимальную гармонизацию различных ценностей и интересов (вернее, различных их интерпретаций, поскольку в своих первичных формулировках у всех них гораздо больше общего, нежели уникального применительно к жизни и биографии конкретных людей).
Если примерно тысячу лет назад различные конфликтные ситуации и столкновение интересов в Новгороде пыталось решать Вече, то в современной России уже состоявшиеся попытки реанимировать данную традицию пока не увенчались даже промежуточным успехом. Вся эта планируемая сфера находится в зачаточном, словно замороженном состоянии. Есть несколько десятков наиболее активных и неравнодушных общественных деятелей (представляющих местные ВУЗы и филиалы, музеи, библиотеки и другие официальные учреждения культуры), есть несколько творческих объединений (на базе отделений Союза писателей России, Союза журналистов России; либо на свободной некоммерческой основе, как Литературный клуб при НовГУ), проявляют себя многочисленные блоггеры, подкованные в публицистике, и есть ущербное неконтролируемое многоголосие анонимно строчащих интернет-пользователей. Такие традиционные рубрики газет, как «Письмо в редакцию», оживляются, как правило, с помощью добросовестных пенсионеров и не более того. Что касается антиномии «несостоятельное государство – гражданское общество», то она является одним из наиболее злободневных звеньев в структуре анализа нашей темы.
Исходя из этого, формирование вышеупомянутой экспертной группы или органа должно происходить с участием тех личностей, которые уже имеют определённый ценный культурологический опыт в деле анализа кодификации норм поведения в тех или иных организациях (как регионального, так и общероссийского, и международного значения). В данной ответственной работе могут быть задействованы профессионалы, состоявшиеся в научной среде, в журналистике, литературных кругах, музейном деле и т.д. Что касается чиновников, ныне действующих в различных структурах культурного порядка (а культура, на чём следует ещё раз акцентировать внимание, – это система морали, науки, образования, искусства и других функциональных элементов), то все они, занимая определённые официальные посты уже много лет подряд (плюс-минус статусные подвижки и кадровые перестановки по карьерной лестнице) доказали свою несостоятельность применительно конкретно к этому острому вопросу.
Практически ни один из них не осознаёт тонкой диалектики вечных ценностей Веры, Надежды, Любви (актуальных не только для Православия, согласно концепциям В.С. Соловьёва и других мощных в теоретическом плане авторов), актуального патриотического воспитания и перспектив формирования истинно гуманистического Общества. Как правило, даже более-менее заинтересованный в полноценном развитии культуры незаурядный чиновник не понимает и не видит системности происходящих социокультурных изменений, которые стали ещё более стремительными, чем их аналоги сто лет назад. По примеру высшего руководства страны ценная информация фрагментируется, искусственно выдёргивается из контекста и не имеет необходимого логического продолжения. В качестве одного из примеров таковой несуразицы можно упомянуть конвейер, запущенный государством под соусом «год …» (чего-то там): год учителя (2010), год культуры (2014), год литературы (2015) … Налицо логические нестыковки и бессистемность этой объективно немаловажной инициативы. Если исходить из того, что культура (экологическая, политическая, правовая, экономическая и т.д.) – это стратегическая Основа полноценного, гармоничного общественного Порядка, то именно с неё и следует начинать отсчёт, а не перепрыгивать с фигуры педагога (причём в неправомерно суженном варианте применительно только к учреждениям среднего звена образования) на космонавтику, с космонавтики на российскую историю и т.д. Кроме того, выделять отдельно год молодёжи (2009) – это вообще абсурд, ибо, как уже неоднократно отмечалось мною в предыдущих публикациях, делать ставку на будущее, игнорируя потребности настоящего подобно тому, чтобы ждать плодов от дерева, которое ты ещё не успел привить. Да и чем хуже категории детства, отрочества, зрелости, старости … ? Каждый человек потенциально может пройти все возрастные стадии, и каждая из них имеет свои ценность и прелесть. К тому же, те, кто сегодня представляет собою молодёжь, должны не потерять, а лишь упрочить свою значимость для общества, тогда, когда перестанут быть таковою.
Пятая группа выделяемых нами проблем социокультурного порядка касается необходимости отчётливого разграничения прерогатив светской и религиозной морали, выработки их конструктивного симбиоза как друг с другом, так и с действующей системой законодательства. Если придерживаться более-менее отчётливой фактографии, то выясняется, что на сегодняшний день в российском обществе в целом и, в частности, в Великом Новгороде, серьёзной кодификацией сферы морали на уровне изучения и апробации занимаются только академические ВУЗы и ортодоксальные религиозные конфессии (представляющие, прежде всего, религии, которые стали мировыми). Все остальные организационные структуры (конкретные ведомства, департаменты, комитеты, корпорации, бизнес-сообщества и т.д.) похожи в этом плане на несмышлёных, неопытных детей, которые, образно говоря, «слышат звон да не знают, где он».
Даже поверхностные поиски информации по нашей тематике достаточно быстро выдают нам в поисковых интернет-системах множество результатов на тему существующих (как минимум, «на бумаге») моральных (или этических) кодексов психолога, педагога, учёного, библиотекаря, полицейского, бизнесмена и т.д. При этом наблюдается та проблема систематизации и унификации, с которой сплошь и рядом сталкиваются граждане России применительно к реализации правовых норм, положенных в Основания Конституции: сплошь и рядом можно найти противоречия между центробежными и центростремительными инициативами, федеральными и местечковыми вариантами создания определённой идеологии. Так же, как в сфере права ни один закон или подзаконный акт не должен идти вразрез с главным законом страны, и в сфере морали ни один её фрагментированный кодекс не должен противоречить общим основам гуманистических ценностей, которые проповедуют уважение к жизни, чести и достоинству граждан. Мало того, что в большинстве случаев транслируется подмена понятий («моральный» и «этический» – это не одно и то же, ибо первый концепт маркирует, прежде всего, нормированность чего-либо, а второй – изучение таковой нормированности), так ещё и сама постановка «догматов» для той или иной организационной структуры может в прямом смысле слова пестовать снобизм или провоцировать вражду с другими структурами. Данный факт достаточно часто проявляется в рамках деятельности тех или иных коммерческих сообществ, которые сплошь и рядом забывают или сознательно игнорируют правовые аспекты деятельности российского государства.
Что касается непосредственно Великого Новгорода, то за исключением прецедента создания Кодекса чести НовГУ вообще сложно вспомнить какие-либо более-менее серьёзные попытки организовать успешное функционирование частной социальной структуры именно в моральном поле антропогенного взаимодействия (которое, по сути дела, очевидно или незримо пропитывает собою и все остальные поля без исключения). Как правило, мы имеем дело либо с попытками людей крайне некомпетентных в этих вопросах (например, студентов, которые пытаются – нередко с огромной долей самоиронии – создавать некие кодексы совместного общежития или реализации досуговых интересов), либо с очередной отсылкой представителей региональных отделений к федеральным документам, содержание которых, как это ни прискорбно, мало кто знает.
Кроме того, крайне мало инициатив предпринимается в сфере консультирования местного населения на предмет того, каким образом в нашем городе могу успешно сосуществовать и развиваться люди различных видов вероисповедания, национальностей, статусов и т.д. Все конфликты (равно, как и выстраивание более-менее полноценных коммуникаций) на эту тему как возникают, так и решаются как будто бы стихийно, неупорядоченно и, опять же, без учёта уже имеющейся базы прецедентов.
Исходя из этого, в качестве шестой группы проблем мы выделяем необходимость установления официально признанного контрольного органа в сфере развития морали. Данная структура должна быть независимой от уже действующих чиновников и, как уже было отмечено выше, формироваться из акторов, непосредственно заинтересованных в полноценном культурном развитии города и региона. Данная инициатива должна отталкиваться исключительно от народного волеизъявления, подчеркнуть острую потребность граждан в оздоровлении духовного и ментального климата в обществе. Разумеется, у неё есть и найдутся в ближайшем будущем как верные сторонники, так и ярые противники, которым как будто бы «итак хорошо живётся» (как правило, либо по причине коммерческой и статусной успешности при полном игнорировании осмысленности своего существования, либо по причине ослепления себя различными психогенными средствами, одним из самых популярных примеров чего, несомненно, является алкоголь). Соответственно, рабочую группу, стратегическое ядро планируемого органа должны составлять люди, которые рефлексируют и пытаются апробировать свои идеи по данной тематике на протяжении, как минимум, нескольких лет, наблюдая за самыми различными метаморфозами российского общества и глобальной цивилизации в целом.
Что касается седьмой группы выделенных нами проблем (подмена истинных гуманистических ценностей технократическими), то в данном контексте следует отметить, в первую очередь, то, что определённые подвижки в этом направлении (не только теоретические, как в вышеперечисленных блоках работы, но и прикладные) уже происходят и они имеют определённые положительные результаты. Несмотря на различные отрицательные социальные (вернее, асоциальные) тенденции, спровоцированные духовной деградацией населения, можно наблюдать и немалый интерес новгородцев к теме сохранения и восстановления своего здоровья (через физическую культуру, контроль питания, сравнительный анализ различных медицинских систем Запада и Востока и т.д.), к взаимодействию с Природой, к многостороннему общению и т.д. В то время, как часть потребностей современного человека признаётся в качестве рабочей или коммуникативной необходимости (в частности, это касается эксплуатации интернет-технологий и устройств сотовой связи), другая часть личности всё острее ощущает и реализует необходимость возвращения к истокам: природным, культурным, метафизическим …
Подводя промежуточный итог, нашей рефлексии по сформулированной проблематике, вторя классикам общественной мысли, отметим, что любые «проблемы» – это всего лишь нераскрытые перспективы или гумус для очередного всплеска гуманитарного обновления и возрождения. Несмотря на тёмные волны насилия (прежде всего, информационного) над ресурсами личности, общества и природными ресурсами, проблески того, что братья Вайнеры обозначали, как Эру Милосердия, можно обнаружить даже в этой, иной раз немало гнетущей эпохе. Великий Новгород в данном плане даёт немало положительных примеров гуманизма и высокой культуры, которые на фоне банального самопиара карьеристов, рядящихся в одежды меценатов и прочих фигур, способствуют сохранению и преумножению Вечного, Доброго, Светлого. Конкретным именам тех, кто способствует соответствующим духовным процессам, как вопреки всему, так и благодаря всему, должна быть посвящена отдельная публикация.

Сноски:

1. Управление «К» МВД России [Электронный ресурс] // Официальный сайт Министерства Внутренних Дел Российской Федерации. – Режим доступа: https://mvd.ru/mvd/structure1/Upravlenija/Upravlenie_K_MVD_Rossii.

2. Там же.

«Социокультурное значение современных кодексов профессиональной этики».

Научно-исследовательская работа с аналогичным названием принесла Автору

победу в X конкурсе грантов для молодых учёных НовГУ в 2012 году.

Развитие ряда многолетних научных исследований по различным проблемам моральной кодификации неизбежно сталкивает нас с необходимостью особенно тщательно заострить своё внимание на профессиональной сфере приложения данного социокультурного механизма. Вдвойне актуальной эта тематика становится в силу количественного умножения в обществе современных примеров специализированной халатности, непрофессионализма, ханжества, лицемерия на рабочих местах, карьеризма, неправомерного делегирования собственных полномочий другим сотрудникам и т.д.
Одним из актуальных объектов социогуманитарных исследований по сей день остаются взаимоотношения субъектов истории в процессе совместной трудовой деятельности, которая составляет весьма значительную часть их жизни. Отдельный научно-практический интерес для современных культурологов представляют задачи теоретического обобщения опыта деловой коммуникации в той или иной сфере, соотнесения его с выработанными общечеловеческими нормами морали и системного формулирования основных принципов и правил поведения личности в профессиональном сообществе.
Изучение данной познавательной проблематики обязательно затрагивает, в числе фундаментальных аспектов, корреляцию концептов «мораль», «нравственность» и «этика». На сегодняшний день серьёзное изучение максимально полного объёма знаний теоретической и прикладной этики позволяет сделать вывод о том, что первое понятие – «мораль» – фиксирует некое усреднённое, актуальное для большинства членов определённого сообщества, единство императивов мышления, речи и поведения по поводу принципиально важных аспектов взаимодействия людей. Эту же усреднённость и социализированную доминанту подчёркивает и этимология исходного латинского слова «mores», что дословно на русский язык исследователи переводят как «нравы», подчёркивая тем самым множественность актов и процессов воли различных субъектов. Основная функция морали – объединить и подытожить разнонаправленность волевых усилий личностей к единому знаменателю, к общественно значимому КПД, где пусть не на 100%, но хотя бы по минимуму удовлетворены в своих здоровых потребностях будут все (или подавляющее большинство членов социума). Мораль репродуцируется посредством специфических культурных кодов и через трансляцию несколькими поколениями подряд закрепляется на архетипическом уровне «коллективного бессознательного».
Второе выделенное нами понятие – «нравственность» – имеет сугубо отечественное происхождение. Очевидно, что оно, в отличие от первого, этимологически отталкивается от слова «нрав» – существительного русского языка, употребляемого в ЕДИНСТВЕННОМ числе, – и это не случайно. Нравственность в её современном значении – это личностно окрашенные рецепция, переживание, интерпретация и реализация (полная, частичная, либо вообще принципиальный отказ от таковой) общепринятых или традиционно подразумеваемых в конкретном сообществе моральных норм. Субъективная нравственность нередко (но отнюдь не всегда, как может представиться сторонникам крайностей) может приходить к определённым противоречиям с объективированной моралью. Кроме того, мораль всегда ориентирует своих адресатов на идеализированное состояние мира, к достижению которого необходимо перманентно стремиться, а нравственность фиксирует в своих конкретных проявлениях специфику непосредственной несовершенной реальности. Нравственный опыт каждого человека уникален и неповторим, его невозможно запрограммировать и стопроцентно спрогнозировать; каждый конкретный выбор нравственного субъекта отталкивается от комплексного влияния на него архетипической памяти, системы воспитания и образования (в их семейном и национальном аспектах), актуальной среды досугового общения, СМИ и, разумеется, целенаправленного рефлексивно-волевого усилия. Если мыслить предельно схематично и концентрированно, то, по большому счёту, существует только три фактора, определяющих Судьбу каждого человека: это –
1) генетическая предрасположенность (особенности темперамента и физиологические свойства, связь с Родовым Древом, корреляция с архетипами «коллективного бессознательного» и т.д., – то есть всё то, что дано человеку по факту формирования его организма в утробе матери и последующего воплощения в таковом души);
2) социальная среда (стереотипизированные системы воспитания, образования; влияние формальной и неформальной коммуникативной среды; влияние СМИ и т.д.);
3) Воля или Сфера Целеполагания (таковая является определяющим фактором как вопреки двум вышеуказанным, так и благодаря им; именно от Воли человека, его конкретного выбора в той или иной судьбоносной ситуации и зависит дальнейшее влияние на него Воли Бога, Высших Сил как в лучшую, в чём-то по-здоровому эйфорическую, сторону, так и в сторону серьёзного, порою жёсткого Катарсиса).
Соответственно, этика в её современном значении – это научно-философская дисциплина, изучающая мораль и нравственность в их теоретическом и прикладном наполнениях, предельные взаимоотношения Добра и зла. Исходя из этого, общеупотребимое на профанном уровне словосочетание «этический кодекс» абсурдно или, как минимум, некорректно, ибо в кодексы генерируются моральные нормы и постулаты, но далеко не факт, что они ИЗУЧАЮТСЯ их создателями или классификаторами изнутри заявленной системы. Как правило, те культурно-символические целостности, которые недальновидные инициаторы пытаются позиционировать под маркой «этический кодекс», представляют собою всего-навсего простое перечисление моральных норм. Единственный системный признак, который таковым перечням (как правило, состоящим из порядка 10, реже – 20 условно обозначаемых заповедей) часто присущ, – это иерархичность (нормы перечисляются, начиная от наиболее значимых, фундаментальных по своему социальному значению, и заканчивая наименее значимыми, комплементарными или частными по отношению к первым). Что касается серьёзного научного изучения, то им занимаются исключительные единицы систематизаторов норм морали.
Если приводить культурно-исторические примеры того, что условно обозначается моральными кодексами, то можно сделать акцент, к примеру, на библейских Десяти заповедях (или Законе Божьем) и «Моральном кодексе строителя коммунизма». Несмотря на значительную хронологическую удалённость друг от друга, оба этих канона поведения для существ социализированных имеют некоторые общие содержательные черты. В современной научной и научно-популярной литературе отдельно поднимается вопрос о том, что второй структурно является своеобразной калькой первого, только с иной идеологической «закваской», однако это – отдельная тема для обсуждения. В данном контексте приоритетное внимание следует посвятить тому, что первый содержит лишь косвенные (как правило, метафорические) обоснования заявленных догм, а второй, отпечатанный в 1962 г. по итогам XXII съезда КПСС, не даёт вообще никаких разъяснений и интерпретаций, предельно линеен и сугубо описателен. По сути дела, «Моральный кодекс строителя коммунизма» – это маленькая частичка общего стенографического отчёта партийной номенклатуры, всего лишь перечисляющая должные моральные качества и ценностные ориентации бравого социалиста.
Данная историческая параллель взята не случайно, потому что большинство современных моральных кодексов так же, как и их упомянутые исторические предшественники, мало соответствует философскому значению заявленных выше фундаментальных научных концептов этики. В последнее время достаточно усиленно популяризируются так называемые «Кодекс профессиональной этики российского журналиста», «Этический кодекс психолога службы практической психологии образования России (составленный «в соответствии с Женевской конвенцией “О правах человека” и действующим Российским законодательством»)», «Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел РФ», «Кодекс этики российского библиотекаря», и даже – что не может не вызывать здоровой доли житейской иронии и научного скепсиса в силу крайне частой антигуманной специфики подразумеваемых профессий – «Кодекс этики профессиональных бухгалтеров и аудиторов» и «Этический кодекс коммерсант»а. По вполне понятным причинам мы не берёмся здесь за анализ крайне анекдотических примеров, наподобие «Этического кодекса бомбилы» или «Морального кодекса Братана», чьими версиями также пестрят разношерстные ресурсы Интернета.
Вместе с тем, следует признать, что в своих исходных идеализированных установках «моральная регуляция в профессиональном сообществе связана с системой этических норм и правил, выражающих этическую особенность взаимоотношений людей в процессе их профессиональной деятельности, направленную на эффективность результата производства. Результат профессиональной деятельности людей имеет определённую зависимость от нравственных отношений. Система этических норм и правил определяется общечеловеческими ценностями и нормами, однако её содержание корректируется рамками профессиональной деятельности» [1]. Однако, когда мы анализируем упомянутые общие примеры и, тем более, вытекающие из них частные версии дробящихся специализированных сообществ, выясняется, что даже за хорошей структурированностью и внешней концептуальностью не скрывается практически ничего, кроме шаблонности, многочисленных заимствований из общечеловеческой копилки социокультурных ценностей и слепого подражания мнимым постулатам прозападной либеральной идеологии.
Что отличает моральный кодекс, соответствующий его истинно философскому значению, от многочисленных не всегда правомерных притязаний субпродуктов цивилизации называться таковым? На основании резюмирования выводов многочисленных источников по культурологии, философии, социологии, политологии и смежным социогуманитарным дисциплинам можно обозначить следующие черты изучаемого объекта: служение интегративным интересам локализованного или мирового общества, логическая связность транслируемых норм и постулатов, их непротиворечивость, иерархичность по отношению друг к другу, относительно длительная подразумеваемая применимость, объяснимость с интеллектуально-духовных позиций. Если же отталкиваться от определений через отрицание, то можно отметить, что истинные моральные кодексы точно создаются НЕ для символического прикрытия деятельности многочисленных коммерческих фирм, ориентированных на узкие темпоральные горизонты; НЕ для искусственной элитаризации и оппонирования одного сегментированного сообщества по отношению ко всем остальным; НЕ для подмены творческого духа культуры конформизмом и т.д.
Что касается положительных исторических примеров, свидетельствующих об адекватности актуального названия морального кодекса, его этимологии и сущности, то в этой связи можно отдельно выделить достаточно подробную, стройную и непротиворечивую систему известного мыслителя Конфуция.
Актуальность изучения современных кодексов профессиональной этики достаточно основательно проявила себя в контексте развития российских социокультурных реалий. Символическая легитимация, версифицированная инкультурация и парадигмальное решение исследовательско-теоретических и прикладных этических задач ставит перед акторами коммуникации необходимость селекции конкретной формы развёртывания механизма моральной кодификации, а также детализованных способов и инструментов, адекватных той или иной приоритетной форме. Центробежный в своих сущностных субстанциях модерновый плюрализм узких доктрин (политического, юридического, религиозного и иных характера и содержания) и версифицированных идеологий, равно как и полное отсутствие идеологии как социально-интегративного элемента, консолидирующего общественные системы, неизбежно приводят к необходимости предметного компаративного анализа культурно-исторических частностей данного механизма и формирования единого исследовательского поля, способствующего эффективной кодификации профессиональной этики.
Анализ современной профессиональной этики приводит к выводам о многоаспектности кодификации моральных идеалов и норм, коррелирующей с её ролью в полноценном развитии секуляризованного общества. Указанные аспекты становятся более доступными для объяснения и интерпретации, если мы исходим из специфики уже изученных функций моральной кодификации, к которым относятся следующие: маркирование контуров социальной стратификации, духовно-дисциплинарная консолидация различных субъектов общества, использование моральной кодификации в качестве средства для просвещения масс в контексте деятельности культурных элит, упорядочение социальных взаимоотношений в системе культуры, повышение уровня рефлексивной культуры личности в социуме, адекватное историческим реалиям проведение цензурных мероприятий по выявлению и искоренению аморальных и безнравственных образцов поведения и другие.
Достаточно традиционный процесс внедрения в социальные практики взаимоотношений субъектов такого механизма, как систематизация отдельных моральных идеалов и норм в единые кодексы, инициируемая различными акторами, свидетельствует о том, что данная кодификация способствует лучшему усвоению гражданами социальных навыков общения и взаимодействия в обществе. Социум – это, прежде всего, упорядоченное единство (или, как минимум, активное стремление к таковому единению), система, эманации которой неизбежно затрагивают и сферу морально-нравственной проблематики в её профессиональных, специализированных измерениях. Коллективная по своей природе мораль становится полезным продуктом общественной деятельности индивидов лишь тогда, когда проходит процессы кодификации; до этого момента нравственные нормы, образцы, эталоны и идеалы представляют собой лишь спонтанные, в принципе непрогнозируемые попытки человечества приобщиться к Высшим Истине и Справедливости. Кроме того, в качестве актуального объекта изучения необходимо идентифицировать ту конкретно-историческую плоскость, которая свидетельствует о дифференцированности обозначенных эталонов в контексте становления и развития мировых культур и неоднозначности их интерпретаций.
Немаловажным представляется и тот факт, согласно которому морально-профессиональная кодификация является одним из важнейших механизмов в контексте традиционных, индустриальных и постиндустриальных социокультурных процессов, инициаторами которых предстают политические, экономические и культурные элиты. Конъюнктура непрерывного усложнения культурно-цивилизационных форм бытования человечества, вплоть до начала XXI века, специфична тем, что ответственные за социальный порядок лица постоянно вынуждены прибегать к глубокому постижению закономерностей социокультурного и психологического мироустроения и разработке определённых механизмов для того, чтобы не только укрепить свои должностные полномочия и преференции, но и эффективно использовать динамическое равновесие структурно-символических элементов культуры. В качестве одной из наиболее эффективных инструментальных систем для ретрансляции и репродукции обнаруживших свою состоятельность социальных структур и специализированных видов власти является моральная кодификация. Данный процесс могут использовать в интересах конкретного общества как отдельные выдающиеся персоналии, так и сплочённые по поводу определённой идеи или идеологии инициативные группы акторов.
В качестве немаловажного аспекта рассмотрения данной тематики необходимо выделить то, что морально-профессиональная кодификация способствует выработке более высокой рефлексивной культуры личности, облегчает процесс универсализации и систематизации знаний, умений и навыков в ходе общественного развития. В процессе кодификации норм специализированной морали вырабатываются именно те структурно-символические коды, которые становятся актуальными для всех или, как минимум, для большинства акторов, членов социального взаимодействия, вписанных в одну культуру или субкультуру.
Комплексный компаративный анализ, сопоставительный подход к анализу культурно-исторических вариаций профессиональных морали, нравственности и этоса, как взаимосвязанных, но не тождественных друг другу концептов и соответствующих им феноменов, становится витально необходимым для человечества и в свете последних разновидностей социального кризиса, прогремевших по всему миру. Без развитой профессиональной этики (например, в последних фундаментальных оплотах российской культуры: науке, образовании и Православии) невозможно достойно противостоять вызовам и провокациям нечеловеческого происхождения.
Социальная и научная актуальность данного исследования обусловлена:
1) корреляцией развития профессиональной морали (как прогрессивного, так и регрессивного) и гармонизации общественных взаимоотношений в контексте актуализации отечественных и мировых социокультурных процессов;
2) усугубляющейся неудовлетворённостью социальной потребности в разрешении межгрупповых и индивидуальных противоречий разнонаправленных потребностей и интересов, что требует системных научных поиска и решения в различных гранях сопряжения профессиональной морали, внутренней политики и личностных инициатив;
3) принципиальной важностью определения форм, сути и адресантов манипулятивных процессов, лежащих в основе современного морального кризиса российского общества (который, помимо прочих его качеств, является комплексным);
4) потребностью междисциплинарного диалога и заполнения теоретических и научно-практических лакун на стыке таких направлений исследований, как теория и история культуры, философия культуры и прикладная этика;
5) необходимостью теоретического углубления и более широкого практического применения системно-целостной методологии в сфере социокультурного регулирования общественных процессов с целью достижения взаимопонимания и сотрудничества между различными корпорациями, коммерческими, политическими и некоммерческими организациями;
6) отсутствием чёткой в плане исполнения нормативной регуляции отношений трудовых коллективов и каждого специалиста в отдельности, эффективной мотивации нравственных качеств личности специалиста, которые обеспечивают наилучшее выполнение профессионального долга.
Подытоживая основные аспекты научно-практической важности изучения объектов, феноменов и процессов профессиональной этики, следует акцентировать внимание на том, что эффективность внедрения результатов данного исследования напрямую зависит от построения максимально полной, адаптированной к личностному росту социализированной среды общения (не только подчёркивающего уникальность приоритетов и ценностей, но и направленного на поиск объединяющих начал) в рамках диалога развитых корпоративных культур.
Среди наиболее эффективных научно-практических подходов к решению обозначенных нами проблем социокультурного порядка, на мой взгляд, следует выделить следующие.
Специфика современного социокультурного развития России заключается в том, что уже давно является недостаточным заниматься просто формированием и классификациями кодексов профессиональной морали. К тому же, из простого пошагового перечисления норм и правил отнюдь не следует их неукоснительного (или хотя бы искренней попытки такового) соблюдения. Структурно-функциональный подход к изучению культуры в целом, а также такого её специализированного элемента, как мораль, позволяет сделать выводы о том, что эффективный кодекс должен обладать следующими признаками и характеристиками:
1) системность;
2) непротиворечивость заявленных норм, правил и идеалов по отношению другу к другу;
3) непротиворечивость нормативов по отношению к сути деятельности конкретной организации, в которой они декламируются (с этой точки зрения, например, было бы абсурдным ждать от руководителей и функционеров коммерческих организаций каких-то особых актов милосердия и благотворительности на массовом, к тому же, неафишируемом уровне);
4) иерархичность заявленных нормативов (как правило, можно наблюдать выстраивание вертикали от более значимого, приоритетного к менее значимому, комплементарному);
5) хотя бы минимальная объяснительная позиция составителей кодекса (одна декларация, простое перечисление в современном мире абсолютно не рациональны) и т.д.
Одной из немаловажных принципиальных задач современной профессиональной этики (которая всегда включает в себя компаративный анализ уже накопленного социокультурного опыта регионального и мирового уровней, практические рекомендации по его использованию, а также прогнозы возможных цивилизационных рисков и перспектив) является повышение эффективности управления той или иной компанией, что, по сути дела, является самым сложным в структуре производственной деятельности (безотносительно к тому, что именно производится: научные знания, объекты искусства или новые высокотехнологичные компьютеры).
Другой необходимый уровень исследования заявленной тематики должен быть выражен в использовании деятельностного подхода. Как показывает реальная практика взаимоотношений в том или ином коллективе, мало сформулировать и сформировать профессиональный кодекс речи и непосредственного поведения. Необходимо, чтобы он перешёл в плоскость внутреннего (нравственного) нормирования поведения сотрудников, а в идеале – и всей организации. Практический опыт говорит о том, что это – отдельная прикладная задача и зачастую она не выполняется даже наполовину. При внутриструктурной оценке уровня корпоративного администрирования, верификация исполнения кодекса компании/корпорации/организации производится не всегда, что, в свою очередь, приводит к снижению качества производимых культурно-цивилизационных продуктов. До сих пор остаётся аксиоматичным тот факт, что личный пример активного руководителя того или иного конкретного коллектива в деле следования заявленным нормативам является одной из скрепляющих основ профессиональной деятельности.
Знаково-символическая природа любого культурного кода (в том числе, используемого в кодификации норм профессиональной морали) указывает на необходимость применения семиотического анализа заявленной проблематики. Для успешных формирования, становления, развития и применения нормативных эталонов специализации необходимо вскрыть, согласно концепции Ж. Делёза, природу так называемого потока, лежащего в основе любой системы кодирования. Это может с разной степенью научной вероятности привести как к вынесению кодекса за пределы узкокорпоративной морали, так и к процедуре перекодирования с целью внесения необходимых корректировок.
Кодекс профессиональной морали (ошибочно, но уже традиционно, называемый в публичном дискурсе этическим кодексом), по сути дела, является систематизированным сводом идеалов, правил и норм поведения, на которые ориентируются участники специализированной группы. В результате эксплуатации такового кодекса задаются определённые модели речи и поведения функционеров, а также единые стандарты отношений между ними и их совместной деятельности. Наиболее эффективные кодексы профессиональной морали могут включать в свою структуру и прогнозируемые расхождения с правилами при оговаривании специфических форс-мажорных ситуаций и контекстов.
Кроме того, важное место в системном исследовании занимает уже достаточно широко апробированный и зарекомендовавший себя конструктивистский подход, представители которого рассматривают моральный кодекс как рационалистически обоснованный тип, структурно-символический каркас, композиционную организацию элементов, в которой доминирующее значение играет коммуникативное взаимодействие, а не его художественно-эстетическая и наглядно-образная значимость. По сути дела, как это описывают, например, современные исследователи И. Стернин и Н. Панферова, для развития любого кодекса профессиональной морали приоритетными являются две установки: нормативная и идеологическая. Однако, из их приоритетности ещё не вытекает факт их единственности. Современное культурологическое знание всегда ориентирует нас на постижение таких неотъемлемых столпов культуры, как смыслы и ценности, идеи и образы. Исходя из этого, представляется необходимым анализировать профессионально-этические модели и их частные образцы не только с точки зрения их функциональной нормированности, раскрываемой в специфических символах и знаках, но и применительно к раскрытию ценностной природы тех или иных норм, отталкиваясь от построений аксиологического подхода.
Процессы становления и развития профессиональной этики, специализированное культурно-символическое кодирование в ряде случаев выступают в качестве принципиальных составляющих социокультурной динамики общества. Кроме того, их можно анализировать и как версификации актуализированных культурных ресурсов, которые используют в своей разнообразной деятельности представители культурных, корпоративных и политических элит (в числе возможных акторов указанной сферы можно также указать деятелей науки, религии, искусства, построения полноценных гражданских правоотношений, моралистов-идеологов и т.д.). Уже проведённые исследования показали, что целеполагание авторов и формообразование позиционируемых ими специфических культурных кодов, фиксирующих усреднённые моральные стереотипы, нормы и ценности внутри структуры конкретизированных социальных групп, определяют также нюансированность общестратегической интенциональности культурной политики страны. Принципиально важно подчеркнуть при этом, что в корреляции от версифицированного контекста, регионально-этнических, геополитических и прочих особенностей могут иметь практически равные шансы на своё утверждение как центростремительная стратегия консервации и диверсификации норм, ценностей и смыслов, так и центробежные явления и процессы, связанные с демократизацией и плюрализацией конкретной культуры.
Версификация форм, способов и нюансированное структурирование любого полноценного варианта профессиональной этики неизбежно детерминируются характерными особенностями взаимозависимости иницитивности культурных, корпоративных и политических элит по отношению ко всем остальным агентам социального взаимодействия в контексте массовых коммуникаций. Исследовательская апробация данных процессов применительно к региональному и глобальному контекстам выявила, что становление практически всех ныне известных исторических вариантов моральных кодексов может эксплуатироваться не только в качестве эффективного культурного ресурса социально-политического управления, например, средневекового общества, но также как определённый источник социокультурной динамики. Семантические интерпретации культурно-исторической эволюции конкретных символических кодов зачастую отталкиваются от уже доказавших свою эффективность культурных архетипов и паттернов. Кроме того, культурно-символическое кодирование способно сглаживать так называемые разрывы исторической памяти и положительно влияет на сохранение традиционного базиса модернового социума.
Скрупулёзный анализ средневековых сословных кодексов мышления, речи и поведения европейской и наиболее выразительных восточных культур показал, что на достаточно сходных основаниях базируются и нормативы, постулаты современных версификаций профессиональной и корпоративной морали. Вполне естественно в центра внимания оказываются договорные практики социокультурного взаимодействия различных акторов. Компаративный анализ как общих характеристик, так и особенностей моральной кодификации различных развитых обществ позволяет выделить наиболее перспективные, с точки зрения общественной эволюции, цепочки взаимосвязей специализированного характера. Немаловажным аспектом в данном свете оказывается и анализ дипломатических нюансов в построении корпоративной или схожей с таковой структуры.
Отталкиваясь от указанных выше тезисов и формируя заявку на дальнейшее углубленное изучение обозначенной проблематики, мы можем, в частности, акцентировать внимание на социально-прикладных задачах идентификации акторов, участвующих в построении профессиональной культуры общения. Древний девиз Фалеса Милетского «Познай самого себя!» не указывает на какую-либо чёткую хронологию нравственного познания. Каждый человек (если, действительно, признать за конкретным рассматриваемым существом его «человечность») уникален и неповторим, и эта уникальность детерминирует специфичность темпов его личностного и социального развития. Кто-то, бесспорно, пытается закрепить в своём сознании, в своём сердце ту идентичность, которую обрёл ещё в юношеские годы; однако, находятся и такие, кто продолжает накапливать различные идентичности самого себя вплоть до глубокой старости. С другой стороны, можно посмотреть на проблему морально-профессиональной идентификации иначе: а что, если таковая – это не прибавление к структуре личности одной идентичности за другой, а, наоборот, фильтрация большого многообразия уже имеющихся нравственных идентичностей и выбор из этого спектра наиболее подходящих для себя в конкретный период жизни? Судьбоносный выбор есть, а вот абсолютно спонтанного выбора как будто и нет, ибо каждому человеку от рождения в этом конкретном воплощении дана более-менее определённая сущность и только в её контурах, пределах (их может быть как очень много, так и крайне мало, – в зависимости от уже ранее реализованных кармических задач и общей Миссии) он может реализовать себя.
Весьма актуальной задачей представляется, в свою очередь, продолжение исследования процессов моральной кодификации видов и способов социального взаимодействия, происходивших и происходящих в российской культуре, территориально и ментально являющейся неким срединным звеном, связующим центром между Азией и Европой. Специфические механизмы отечественного структурно-символического кодирования в достаточно отчётливой форме обозначаются, в частности, через демократическую процедуру новгородского веча, европеизированные кодексы российского дворянства и «Моральный кодекс строителя коммунизма».
Мораль, как социальный институт, реализует, помимо всех прочих, функцию регулирования поведения людей во всех без исключения аспектах профессиональной деятельности, вследствие чего значение комплексного изучения процесса оформления корпоративной этики трудно переоценить. Гармонизация этоса и хозяйства, нравственно выраженной дипломатии и политики, идеализированных норм поведения и реального права, индивидуализма и коллективизма в рамках создания и трансляции той или иной религии, – это далеко не все объекты, феномены и процессы, иллюстрирующие данную специфику.
Комплексные механизмы развития профессиональной этики порождают разнообразные способы фильтрации и усовершенствования практик культуры общения, а также повышение производительности труда. Именно взаимоотношения, построенные на основе взаимных доверия и высокой оценке своего социально-профессионального предназначения, способны привести к достаточно высокому КПД в рамках той или иной специализированной деятельности. Содержательные интерпретация и переработка морально-нормативных способов формообразования культуры согласуются друг с другом посредством вполне определённой, коррелируемой общими предметом регулирования и групповыми взаимосвязями (от сугубо формализованных отношений до интимного межличностного контакта).
Квинтэссенция кодексов, которые принято называть профессионально-этическими, может быть сведена к соединению (или воссоединению) в одно систематическое целое всей совокупности актуализированных моральных правил и норм, введённых в эксплуатацию в какой-либо период исторического времени в конкретном региональном контексте. Помимо этого, она может представать как определённая система структуризации и формализации знаний, перевод из неформальных, неявных видов информации в знания явные, смутных образов и представлений – в художественно оформленные каноны, образцы и т.д.
Согласно усреднённому мнению наиболее успешных зарубежных коммерсантов ХХ века, бизнес, как специфическая сфера культурно-цивилизационной деятельности, в своих фундаментальных дефиниционных основаниях должен приносить определённую ресурсную выгоду (будь то материальные блага, символические поощрения или основанная на договорных началах свободно конвертируемая валюта). Соответственно, его эффективное развёртывание неизбежно базируется на вечных, непреходящих ценностях, доверие к которым и использование которых будут в немалой степени гарантировать эту выгоду. Одним из принципиальных источников таких ценностей, по мнению христиан всего мира, является изданная максимально рекордными тиражами Библия. Как выясняется, десять библейских заповедей одинаково актуальны как для религиозного, так и для светского человека. Суть любых взаимоотношений заключается не в версифицированных формообразованиях деятельности акторов, а в применении сформированного капитала (в идеале – на благо всех и каждого).
Одна из основных целей формирования профессиональной этики состоит в приведении уже выраженных знаний императивного характера в такую форму, которая позволит пользоваться этими знаниями всем членам социокультурной общности, сотрудникам любой полноценно развивающейся светской организации. Помимо этого, моральная кодификация анализировалась нами в предшествующих исследованиях и применительно к структуризации и формализации информации о мире в общем и целом; например, было установлено, что этот процесс неизбежно осуществляется посредством культурно-символического кодирования, то есть использования определённых смысловых кодов. Отталкиваясь от концептуальных положений Ж. Делёза, можно также утверждать принципиальное функциональное значение профессиональной этики как некой парадигмы, упорядочивающей во многом хаотические потоки человеческого полуинстинктивного бытия.
Стабилизационные отношения основополагающих нормативов социального взаимодействия и диалектически развивающихся трудовых, игровых и знаково-символических видов культурной деятельности с течением времени формируют новый тип корпоративно ориентированной личности. В частности, профессиональная этика достаточно эффективно решает задачу диалектического равновесия моделей «частное – общее», «коллективные ценности – частные интересы и потребности».
Серьёзное исследование кодексов профессиональной морали должно пошагово включать в себя:
1) систематический сбор этического и культурологического материала и концептуальных знаний смежных научных дисциплин по заявленной тематике;
2) выработку основных положений, отражающих концептуальные и исторические посылки исследования;
3) подготовку и апробацию комплексной теории по изучению профессиональной этики и её социокультурного значения в контексте развития региональных общественных систем;
4) составление подробных библиографических данных, отображающих междисциплинарный подход к изучению данного социокультурного объекта;
5) обзор конкретных биографических примеров, подтверждающих те или иные серьёзные концептуальные положения.
Следует отметить, что теоретические положения и данные компаративного анализа, отображающие новизну и актуальность предпринимаемого нами исследования, уже неоднократно публиковались в изданиях различного регионального, федерального и международного значения, а концептуальные тезисы исследования были апробированы на многочисленных научных конференциях и семинарах. В контексте комплексного изучения моральной кодификации социальных взаимодействий было выявлено, что она является одним из важнейших социально-политических и культурных феноменов.
Теоретическая и практическая значимость данного исследования предполагает, что его результаты могут позволить комплексно представить процессы формирования и использования версифицированной профессиональной этики в культурно-историческом, содержательно-тематическом, организационном и теоретико-методологическом плане, более глубоко осмыслить становление и развитие данного социокультурного объекта, геополитические условия, проблемы и тенденции, определяющие его современное состояние. Полученные теоретические и сравнительно-исторические выводы осуществлённой работы могут быть использованы для всесторонней этической, культурологической и социально-философской оценки деятельности профессиональных и корпоративных организаций в морально-символической области, более эффективного проведения и проектирования исследований деятельности этих субъектов в России, а также способны послужить основой для дальнейшей разработки данной темы в отечественной науке.
Результаты исследования могут иметь прикладное значение в социальном проектировании полноценной современной корпоративной культуры, культурной политики, в экспертной деятельности по проблемам прикладной этики. Положения и выводы исследования также могут использоваться для развития междисциплинарного научного сотрудничества политологов и социологов со специалистами по теории и истории культуры, а также с экспертами в области прикладной этики.
Наряду с этим, основные положения и выводы исследования имеют перспективу для применения в подготовке и преподавании общих и специальных курсов по этике теории и истории культуры, политологии, социологии в российских и зарубежных университетах, а также в системе подготовки студентов, аспирантов, в этико-культурологической подготовке государственных и муниципальных служащих, акторов коммерческих и некоммерческих организаций.

Ссылки:

1.  Гордова Э.Е. Философская этика о роли и значении этических кодексов в организации деятельности профессиональных сообществ [Текст] // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. – Тамбов: Грамота, 2011. – № 6. Ч. 2. – С. 33.

Лукина Дарья Андреевна,

ученица 9 класса МАОУ СОШ № 22 г. Великого Новгорода, лауреат VI общегородской конференции ГНОУ (Городского Научного Общества Учащихся) по секции «Обществознание» (2016).

Научный руководитель: Ершова Екатерина Николаевна, учитель технологии МАОУ СОШ №22 г. Великого Новгорода.

Рецензент и автор редакторской экспресс-правки: Гуреев Максим Вячеславович, кандидат философских наук,

научный руководитель секции «Обществознание»
Городского Научного Общества Учащихся (г. Великий Новгород).

ВВЕДЕНИЕ.

Научная актуальность исследования организации культурно-развлекательных детских праздников учащимися старших классов заключается в необходимости обучения подростков базовым навыкам проведения массовых мероприятий, при подготовке которых они учатся грамотно распределять бюджет, создавать праздничную атмосферу в помещении, писать интересные сценарии различных праздников, в полноценном режиме общаться с публикой, налаживать полезные рабочие контакты с окружающими.

Кроме того, не во всех современных школах есть особые традиции, поддерживающие сплочённость коллектива учащихся, а проведение культурно-развлекательных праздников, организованных старшеклассниками, может повысить уровень взаимного дружелюбия школьников, а также способствовать консолидации различных поколений людей (старшеклассники-организаторы, администраторы учебного учреждении, родители, дети …).

Проведение внеклассных мероприятий может стать отличной общественно полезной альтернативой ночным клубам и барам, являющимся далеко не лучшими образцами культуры общения и поведения.

Социальная значимость (полезность): в ходе организации культурно-развлекательного мероприятия ученики получают бесценный опыт прикладной экономической деятельности, что в определённой степени приспосабливает их к достаточно непростым условиям современной жизни в России.

Помимо этого, организовывая культурное мероприятие, ученики приобщают себя к культурной жизни школы и дают возможность гостям праздника отдохнуть в дружеской школьной обстановке, а не посещать тлетворные ночные клубы и бары, в поисках места, где им можно было бы развлечься.

Степень научной проработанности темы: Данная тема является на сегодняшний день недостаточно проработанной с научных позиций. На фоне дефицита серьёзной исследовательской литературы по данной тематике представляется возможным изучить работы только М.Б. Сизовой, Л.В. Мургулец, Д.В. Герасимова и некоторых других авторов, лишь косвенно анализировавших данную тему. Отталкиваясь от содержания исследований указанных экспертов, можно сделать вывод о том, что существуют локальные проекты, направленные на приобщение старшеклассников к предпринимательской деятельности, но большая часть из них даёт лишь теоретические знания. Например, «SEED – обучение через предпринимательство».

Цель исследования: обобщить опыт проведения и организации детских культурных праздников по г. Великому Новгороду, предложить свои рекомендации прикладного значения для усовершенствования данного процесса и аргументировать в пользу необходимости участия современных учеников в подобной деятельности.

Задачи:

1) выявить значение праздников для школьников;

2) раскрыть особенности организации и проведения праздников школьниками;

3) проанализировать опыт организации праздников старшеклассниками;

4) раскрыть правовые аспекты организации праздников старшеклассниками;

5) выявить сущность характеристики и социальные функции культурно-досуговой деятельности школьников;

6) определить основные виды школьных праздников в Великом Новгороде;

7) обозначить методику организации праздников в школе;

8) изучить нормативно-правовую базу, позволяющую осуществлять более-менее полноценную предпринимательскую деятельность в школах Великого Новгорода;

9) проанализировать организационную деятельность старшеклассников данного города на примере «Вечеринки “Хэллоуин”».

Методы изучения данной темы: общефилософские (анализ, синтез, индукция, дедукция), общенаучные (наблюдение, описание, сравнение, эксперимент, моделирование, идеализация, построение научной гипотезы), специализированные (составление бизнес-проекта, культурологический мониторинг, контент-анализ).

Гипотеза исследования: подготовка школьников к вступлению во взрослую, экономически самостоятельную жизнь окажется гораздо эффективнее, если уже в школьных стенах учащиеся будут получать первые практические сведения об организации и проведении культурно-развлекательных детских праздников с целью получения прибыли и приобщения подрастающего поколения к культурным традициям учебного заведения под чутким руководством учителей-кураторов.

Перспективность исследования: данные, полученные в ходе реализации данного исследовательского проекта, позволяют пересмотреть устаревшие понятия и представления о школьном предпринимательстве и усовершенствовать таковые в пользу культурно-прикладной направленности занятости современных учащихся.

Практическая значимость: полученные практические знания могут быть использованы в процессе организации школьных культурно-развлекательных праздников на территории Северо-Запада России и страны в целом.

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЗДАНИЯ И ПРОВЕДЕНИЯ

ШКОЛЬНЫХ КУЛЬТУРНО-РАЗВЛЕКАТЕЛЬНЫХ ПРАЗДНИКОВ.

Общая характеристика и социальные функции

культурной деятельности школьников.

Темп жизни современного общества постоянно ускоряется. Исследования современных гуманитариев (в частности философа, социолога и футуролога, одного из авторов концепции постиндустриального общества Элвина Тоффлера) показывают, что ритм жизни за последние 10 лет вырос, как минимум, на 10%. Современный человек всё больше и острее понимает скоротечность времени, поэтому и пытается успеть попробовать практически всё за столь непродолжительный период времени. К сожалению, в сутках лишь 24 часа, за которые необходимо переделать неисчислимое множество дел. Даже максимально оптимизировав свою жизнь, человек не всегда успевает осуществить всё им задуманное (не говоря уже о том, что в его жизнь могут вторгаться различные непредвиденные обстоятельства; как то: падение курсов валют, инфляция, обострение проблемы трудоустройства и т.д.). Людям приходится выбирать, от чего можно отказаться, и достаточно часто без должной степени внимания остаётся именно культурное развитие личности.

Тем не менее, в данный момент социальное состояние современной России можно характеризовать как переходное: происходит формирование гражданского общества, которое требует более высокого уровня образования, экономической и политической культуры людей, способности самостоятельно ориентироваться в различных идейных и духовных традициях и течениях. Как это ни парадоксально на первый взгляд, но как раз-таки от того, что необходимо для полноценного развития общества в данный период, человек зачастую и отказывается. Данное обстоятельство связано с тем, что в школах ставится недостаточно яркий акцент на важности культуры в повседневной жизни, а ведь школа – именно то место, где создаются практически все условия для освоения художественного наследия, рассматриваемого, не только как процесс сохранения прошлого и накопления культурных ценностей, но и как процесс открытия нового в старом. Исходя из этого, принципиально важную роль в образовательных программах должна играть социально-культурная деятельность.

Социально-культурная деятельность – это деятельность, направленная на создание условий для наиболее полного развития, самоутверждения и самореализации личности и группы (студии, кружки, любительские объединения) в сфере досуга. Она включает в себя разбор и решение всего многообразия проблем по организации свободного времени: общение, производство и усваивание культурных ценностей и т.д. Специалистам-организаторам социально-культурной деятельности приходится участвовать в создании благоприятной среды для социально-культурной деятельности и инициатив населения в сфере досуга, в решении их проблем в историко-культурной, экологической, религиозной сферах, в решении проблем семьи, детей с помощью использования своеобразных средств, форм, методов (искусство, фольклор, праздники, обряды и т.д.).

Социально-культурная деятельность выполняет в школьном обществе ряд функций. Одной из них является эстетическая функция, которая связана с эмоционально-чувственным характером искусства, с его способностью доставлять духовное наслаждение, волновать реципиентов; процесс эстетического переживания основывается на неповторимости – индивидуальной оценки того или иного художественного произведения, на индивидуальных особенностях художественного восприятия и мышления, и многого другого.

В качестве одного из главных оснований для классификации функций следует принять, прежде всего, развивающий характер самой социально-культурной деятельности, осуществляемой человеком на профессиональной/ непрофессиональной основе, в его свободное или рабочее время. Всем им присущ ярко выраженный развивающий характер, им свойственны взаимосвязь и взаимозависимость в целостном процессе формирования личности, подвижность и изменяемость под воздействием социально-экономических факторов, рыночных отношений, процессов обновления российского общества.

Одной из характерных для социально-культурной деятельности является её коммуникативная функция. Она предполагает реализацию потребности человека в общении (клубно-кружковая работа, творческие объединения, вечера встреч, дискотеки, праздники, диспуты, танцы, вечеринки и т.п.), в непрерывном информационном межсубъектном взаимодействии в различных сферах общественной социально-культурной практики.

Наиболее полно развивающее начало воплощает в себе и информационно-просветительная функция социально-культурной деятельности. Данная функция обеспечивает более полное удовлетворение разнообразных индивидуальных досуговых интересов, запросов и предпочтений людей

С этой функцией тесно взаимодействует и культуро-творческая функция социокультурной деятельности. Таковая связана с развитием духовных сил и способностей, с активной творческой деятельностью (трудовая, техническая, спортивно-игровая, художественно-театральная, научно-исследовательская, прикладная), целенаправленной творческой учебной деятельностью детей (фестивали, олимпиады, смотры, конкурсы, каникулярные объединения, туристические походы, школы актива и т.п.).

Достаточно специфической является рекреативно-оздоровительная функция социально-культурной деятельности. По существу, она состоит в разработке и осуществлении множества развлекательных, игровых, оздоровительных досуговых программ для различных групп населения, причём с целью восстановления сил, затраченных в процессе труда, снятия производственного напряжения и одновременно развивающего воздействия.

Социально-культурные функции сложились на основе многолетнего опыта. Именно они в своей совокупности образуют само понятие социально-культурной деятельности. Соседствуя и взаимодополняя друг друга, они, в основном, остаются постоянными величинами в процессе проектирования и реализации социально-культурных занятий в области досуга. Взаимодействуя, эти функции образуют систему содержания и технологий социально-культурной деятельности [1].

Концептуализация понятия «праздник».

Для школ наиболее характерно проведение детских культурно-развлекательных праздников в качестве культурно-досуговой деятельности. Этимологическая сущность праздника в значительной степени объясняет его смыслы.

По вполне естественным для человечества причинам праздник неоднократно становился объектом филологического изучения. «То обстоятельство, что проблема праздника рассматривалась в рамках специальных наук, обусловило отсутствие целостного определения праздника. Само слово “праздник” заимствовано из церковно-славянского и восходит к древнерусскому “порожънь”, что означает “порожний, то есть свободный, незанятый, иными словами праздный”». Кроме того, у знаменитого исследователя В.И. Даля этимологический ряд выглядит следующим образом: «праздный – о месте, просторе, незанятый, пустопорожний; праздновать – быть праздным, или не делать, не работать». Сам праздник В.И. Даль трактует как «день, посвящённый отдыху, не деловой, не работный, противоположное будням, день празднуемый по уставу церкви или же по случаю, относящемуся до местности, до лица» [2]. Однако, в протославянском слоговом письме слово праздник расшифровывается как слагаемые взаимосвязанных смыслов и представляет собой П-Ра-З-Д-Ни-К (песня Богу- солнцу «Ра» звенит (доходит) до ничейной (любой) души. Иначе говоря, в данном случае праздник есть прославление Солнца – Бога Ра, совершаемое звучно и вполне очевидно. Данное действо имеет коллективный характер и высокий эмоциональный настрой, что позволяет донести его чувства и смыслы до всякой человеческой души. Таким образом, слово «праздник» означает определённый период времени, когда люди не занимаются практическими делами. При этом он включает в себя достаточно «важные действия, связанные с высоким эмоциональным настроем, который не только нужно поддерживать, но и включать в него окружающих, создавая в них ответное чувство, на основе чего происходит объединение и включение всех в общее действие-состояние. Одновременно, оно характеризует такое время, когда что-то отмечают, к примеру, определённое событие, которое необходимо выделить из потока других событий» [3].

Руководитель

Е.Н. учитель технологии, имеет 7 лет опыта работы руководителем в детской общественной организации скаутов, практический опыт проведения ролевых экономических игр, мастер классов по рукоделию.2.Разумова Елена АнатольевнаНаставникЕ.А.Классный руководитель, прекрасно владеет проектными технологиями.3.Алексеева ЮлияУчастник

Ответственный за фондю. Профессионально готовит фондю.4.Лукина ДарьяУчастник, организатор-координатор, ответственный за бизнес – проектРодители Даши имеют опыт работы в предпринимательстве (малый бизнес), их опыт будет полезен в реализации продукции. Даша посещала профильную смену «Лидеры Новгородчины», где получила знания по организации и проведению массовых мероприятий. Контролирует ход подготовки к вечеринке, т.е. договаривается об аренде актового зала, выбирает меню, утверждает оформленные приглашения, договаривается с ведущими, фотографом, насчет оформления зала, с музыкой,  (договаривается с поставщиками)5.Васильенова МарияУчастникНесколько лет Мария занималась боевыми искусствами, закончила курсы  «Первая Медицинская помощь»6.Натахина СофьяБухгалтер, декоратор, сценаристСоня ответственная за стилистику вечеринки занимается закупкой подарков и проверяет сценарный план мероприятия. Мама Сони – бухгалтер, она посвятила дочь в некоторые хитрости бухгалтерского дела. Сонин папа, работающий в сфере кинематографа, помог освоить дочери амплуа сценариста.8.Кумашева А.И.НаставникПостановщик танцев, опытный хореограф-постановщик, со своим танц. коллективом «Стейнвэй» участвовала во многих концертах и конкурсах российского и муниципального уровня.9.Кудрявцева Алина

Ефимова Алена

Лукина Дарья

Добында Елизавета

Михайлова АнастасияТанцорыНа протяжении нескольких лет девочки серьёзно занимаются танцами. Со своим коллективом «Стейнвей» они заняли призовые места в нескольких номинациях на региональном танцевальном конкурсе.10.Пономарева ЮлияУчастникОтветственный за конкурсы. Юля прекрасно ладит с детьми. Имеет опыт работы вожатой в школьном лагере летом 2014 г.

План производства

Рабочий план реализации проекта

Мероприятия

Сроки выполнения

Ответственный.

1

Получаем разрешение на проведение праздника в актовом зале.

Получаем разрешение на использование школьной аппаратуры (удлинители, микрофоны, колонки, ноутбук)

26.09Лукина Дарья

Натахина София2Изучаем и анализируем рынок продаж тематических сувениров  (спрос, предложение, цена и качество, анализ и сопоставление собственных возможностей).01.10-06.10

Ефимова Алена

3Составляем бизнес план05.10-10.10Лукина Дарья, Натахина София

4Изучаем Интернет-ресурсы по данной теме26.09-29.09

Понаморева Юля

5Реклама и продвижение10.10-31.10Михайлова Анастасия6Инструктаж  учащихся по технике безопасности и пожарной безопасности, ознакомление с требованиями по конкретному виду работы, ведение журнала инструктажа.17.10

24.10Ершова Екатерина Николаевна7Закупаем материалы для поделок15.10Лукина Дарья8Изготавливаем сувениры, кулоны, украшения для зала26.09, 01.10, 02.10, 04.10, 05.10, 10.10, 11.10, 15.10, 17.10Натахина София

9

Постановка и репетиция  танца29.09, 02.10, 05.10, 08.10, 11.10, 15.10, 20.10, 22.10.Лукина Дарья

Ефимова Алена

Кудрявцева Алина

Добында Елизавета

Михайлова Анастасия10Оформление и подготовка помещения(затемнение  окон)13.10-17.10Кудрявцева Алина11

Закупка продуктов по меню04. 10 12Проведение праздника31.10Все участники13 «Отчет» о празднике (или видеофильм, файлы с фотографиями на сайте школы).29.10Васильенова Маша14По итогам своего проекта готовим отчет, сообщения, доклады для НПК.15-23.04.15Лукина Дарья

Натахина София

Научный руководитель

Сценарный план мероприятия рассчитанный на 2 часа

(Натахина София, Лукина Дарья, Кудрявцева Алина, Ефимова Алена)сцена 315.50-16.00Танец «Ведьмы»Танц. коллектив «Стейнвэй»сцена Приглашенный коллектив416.00-16.15Дискотека и парад костюмовВедущий и гости праздниказал 516.15-16.30Развлекательные конкурсыНатахина София, Кудрявцева Алина, Лукина Дарья.сценаДля всех присутствующих616.30-16.45Дискотека и парад костюмовГости праздниказал 716.45-17.00Развлекательные конкурсыНатахина София, Кудрявцева Алина, Лукина ДарьясценаДля всех присутствующих817.00-17.15 ДискотекаДля всех присутствующихЗалДля всех присутствующих917.15-17.30Конкурс «Король и королева вечеринки»Ведущий и гости праздникасценаДля всех присутствующих в костюмах1017.30-18.00ДискотекаДля всех присутствующихзалДля всех присутствующих

Оценка риска

- Форс-мажорные обстоятельства, связанные с перебоями в подачи электроэнергии, тепла, воды

- Переоценка личных и коллективных возможностей.

- Выбывание отдельных из проекта организаторов, на которых завязаны ключевые обязанности.

- Отсутствие у школьников средств для оплаты покупок и услуг.

- Запрет на проведение вечеринки по религиозным, идейным и другим соображениям или из-за сложившихся стереотипов, навеянных СМИ.

Финансовый план

Потребности в инвестициях: Стартовый капитал составляет 1842.10   руб. личных вложений и займа у классного руководителя в объеме 2500 руб. Эти денежные средства будут использованы для закупки необходимых материалов для производства изделий ручной работы, украшения зала и закупки продуктов на продажу.

Прогнозирование доходов от реализации товаров и услуг

(минус 3 тыс. —аренда зала)   

Перечень необходимых материалов

1. Продукты питания:

Итого: 1210,30  руб.

2. Напитки:

Итого: 777, 00руб.

3. Сувениры:

Итого:893,80 руб.

4. Украшения:

Итого: 1241,00 руб.

5. Услуги:

(руб)

Прически

Резинка1упак.40,00

Ручной труд

—

40,00100Шпильки20шт.1,0020,00100Невидимки1упак.40,0040,00100Лак————Мусс————

Макияж

Набор для водостойкого грамма2шт.40,0080,00100Спонжики1 набор40,0040,00100

Итого: 220,00 руб.

Напомню вкратце, что сущностная дефиниция заключается в том, что Культура – и это напрямую согласуется с самой этимологией данного слова латинского происхождения! – это всё то, что способствует или может способствовать облагораживанию, совершенствованию и возвышению (прежде всего, над самим собой) как общества в целом, так и конкретной Личности в частности. Во втором же определении подразумевается то, что Культура – это система, то есть множество взаимосвязанных, взаимодействующих и взаимно влияющих друг на друга элементов, каждый из которых выполняет свои специфические или интегративные по отношению к другим элементам функции, – таких, как мораль, нравственность, религия, искусство, наука и т.д.

Многочисленные, встречающиеся нам в СМИ, определения Счастья (как научно-философские концепты, так и литературно-художественные дефиниции и даже бытовые маркировки; как принадлежащие перу различных классиков, так и созданные в социокультурном пространстве Нового и Новейшего времени; как общеизвестные и популярные, так и практически неизвестные массовому читателю) мне хочется подразделить на несколько основных типов.

Первый тип – определения явно, очевидно неполные, то есть требующие уточнений, детализации, описания и анализа нюансов.

Например:

1) «Счастье – на стороне того, кто доволен» (Аристотель).

2) «Счастье – это полёт Души в определённом аспекте жизненных обстоятельств» (Венедикт Немов).

3) «Счастье – это не станция назначения, а способ путешествовать» (Маргарет Ранбек).

Указанные три примера описывают лишь какие-то частичные, фрагментарные свойства Счастья как такового, но точно не исчерпывающие сути вопроса. К тому же, можно без труда заметить некоторую подмену понятий: при всём моём уважении к творчеству древнего грека Аристотеля (или Стагирита) я бы не поставил даже относительный знак равенства между довольством чем-либо и Счастьем. Хотя предложенный афоризм можно раскрутить и под другим, более тонким «соусом»: уметь довольствоваться меньшим, извлекать пользу и удовольствие из незначительного, чтобы научиться достигать большего и грандиозного; ибо неудовлетворённость – это точно антоним счастья, даже прописанного со строчной буквы.

Второй тип – дефиниции, нелепо вторящие стереотипам и косности мышления; определения в некоторой степени ошибочные:

1) «В свете встречаешь людей четырёх разрядов: влюблённых, честолюбивых, наблюдателей и дураков… Самые счастливые – дураки» (Ипполит Тэн).

2) «Секрет наших несчастий в том, что у нас есть время размышлять, счастливы мы или нет» (Бернард Шоу).

3) «Чтобы быть вполне счастливым, недостаточно обладать счастьем, надо ещё заслуживать его» (Виктор Гюго).

Третий тип – определения «парадоксальные», с «подковыркой»:

1) «Чтобы поймать счастье, надо уметь бегать» (Уильям Шекспир).

2) «Хронического счастья так же нет, как нет нетающего льда» (Александр Иванович Герцен).

3) «Есть только один путь к счастью: преодолеть беспокойство о том, что мы не в силах изменить» (Эпиктет).

Четвёртый тип определений – глубокие, сущностные.

Примеры:

1) «Счастье – это не жизнь без печалей и забот, счастье – это состояние души» (Феликс Эдмундович Дзержинский).

2) «Счастье – это гармония с Жизнью», «Счастье – это когда твоя жизнь похожа на то, как ты хотел бы жить» (Дина Дин).

3) «Найти Смысл Жизни – это Счастье, найти Счастье в Жизни – это Смысл» (Владимир Колечицкий).

Подытоживая различные версии и вычленяя из них определённую квинтэссенцию, приходим к следующему Определению:

СЧАСТЬЕ – это Синтез ЧАСТЕй представлений о Гармонии с Самим Собой и Миром, об удовольствии Великого Самосовершенствования; СоприЧАСТностЬ Единому Смыслу Жизни и Мироздания.

Теперь предложим ряд тезисов, которые помогут нам лучше понять сам «механизм» проблематизации наших взаимоотношений со сферой или пространством Культуры.

1. В качестве самого первого следует предложить коммуникативный тезис. Язык – это стратегический элемент как Культуры в целом, связывающий в более-менее гармоничном единстве все остальные элементы, так и конкретно процесса любой коммуникации. Благодаря использованию, как минимум, базовых образований языка (как в его вербальных, так и в невербальных проявлениях) каждый из нас имеет уникальную возможность не просто обмениваться определённой информацией с себе подобными и неподобными, но и делать это максимально ЭФФЕКТИВНО. Главная суть любого общения сквозь призму знаков, символов и т.д. заключается именно в нахождении ВЗАИМОпонимания между участвующими в этом процессе субъектами. В противном случае любой диалог или полилог назвать иначе как болтовнёй или несвязным бредом представляется вряд ли уместным и правомерным. С помощью грамотного владения языком (как минимум, в его национальных, отечественных ориентирах) мы можем также вести и так называемый ВД – Внутренний Диалог, заниматься углубленной рефлексией. Умение правильно (то есть гармонично с внешней средой и внутренним психологическим пространством) общаться в современном мире является одним из наиболее важных, принципиальных и можно даже сказать – стратегических.

В качестве подтверждения можно привести простой пример: если у вас, выражаясь по-простому, «хорошо подвешен язык», а кроме того, вы умеете интуитивно ощущать правильную дипломатическую дистанцию в общении с самыми разными людьми, то вы точно не пропадёте в городском пространстве, даже если у вас нет никакого высшего специализированного образования. Постоянная языковая практика, даже если она изначально не отличается какими-то филигранными оборотами академически правильной речи, повышает уровень доверия между людьми, помогает находить общие ориентиры для совместной деятельности практически с первого раза, без затяжных и выматывающих переговоров, а также мало-помалу подводит каждого МЫСЛЯЩЕГО субъекта к тому выводу, что Слово, помимо его прочих функций, ещё и Энергийно, программирует определённую Реальность в потенциальном Будущем. В последнем случае можно анализировать дополнительные примеры молитв, аффирмаций, визуализаций и т.д. Чем бóльшим количеством видов и стилей речи вы владеете (от полуакадемических азов до определённых версий жаргона), тем с бóльшим количеством людей вы при обоюдном желании можете найти общий язык. С другой стороны, чем больше в вашем актуальном лексиконе (который, как и любой другой инструмент человеческого познания, необходимо шлифовать до бесконечности) положительных по смыслу и художественно-образному наполению слов, тем качественнее ваши коммуникации и Жизнь в целом.

Теперь вполне закономерно зададимся вопросом: «Какое отношение раскрытый тезис имеет к обретению Человеком Счастья?». Вопрос, как вы, наверное, уже догадались, сугубо риторический; поэтому просто подытожим в более лаконичных и функциональных формах или даже формулах:

а) чем тоньше наш язык, тем тоньше мы понимаем других людей (и не только людей, но и живых существ вообще), а они, соответственно, – лучше понимают нас. Чем быстрее это ВЗАИМОпонимание мы находим, тем скорее мы приближаемся к нашему Счастью, ибо приучаем себя и других к разумной экономии времени и сил, а также к избеганию излишних конфликтов. Общеизвестно, например, что влюблённые друг в друга люди не всегда, но временами точно, понимают друг друга практически без слов, словно считывают мысли и желания друг друга и, соответственно, учитывают таковые;

б) коль скоро человек – это, согласно определениям многих классиков общественно-научной мысли, существо социальное, то гораздо бóльших и стремительных результатов он достигает именно тогда, когда полным ходом использует данный ему многотысячелетней эволюцией «Homo Sapiens» уникальный инструмент. Чем лучше ты владеешь языком, тем ты адаптивнее в социокультурной среде; чем ты адаптивнее, тем быстрее ты получаешь то, что хочешь. С одной лишь оговоркой: если это не противоречит ключевым потребностям, в частности безопасности, других людей;

в) грамотно владея Языком как элементом Культуры, можно научиться с пользой для себя распутывать собственные клубки мысленных и чувственных противоречий, успешно решать внутренние диссонансы и организовывать здоровую логику мышления. Согласитесь, если вы сами для себя не в состоянии сформулировать, в чём же КОНКРЕТНО ДЛЯ ВАС состоит Счастье, то каким тогда вообще образом можно стремиться к Его обретению? Мы говорим в данном случае о максимально визуализированных Его вариантах, не залезая в тонкие материи по поводу того, что наличие у нас самой Жизни – это уже Счастье, Великий Дар от Бога, который человечество в целом, к сожалению, во многом разучилось толком ценить.

2. В качестве второго мы заявим образовательный тезис. Разумеется, можно долго и упорно обсуждать проблемы и системные перекосы развития современного образования в нашей стране; брать и некоторые положительные новшества в этой сфере, и очевидно ущербные реформы, которые самим фактом своей реализации напрашиваются на здоровый экспертный скепсис. Однако, я предлагаю смотреть на Образование как элемент Культуры гораздо шире. Начнём с того, что вся наша Человеческая Жизнь на уровне метафор напоминает одну большую Школу, на каждом этапе обучения в которой мы проходим определённые уроки, преодолеваем зачётные и прочие испытания и т.д. Само выражение «Школа Жизни» уже давно стало крылатым. Вспоминая автобиографии классиков художественной и философской литературы, мы обязательно восстанавливаем в своей памяти, помимо различной прочей лирики, их так называемые «Университеты Жизни». Если раскрутить данный тезис с другой стороны, то, помимо условий и обстоятельств внешней среды, мы, разумеется, должны обращать особое внимание на те ориентиры, которые САМИ, ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННО или бессознательно формируем с помощью своих Души, Духа и Интеллекта. Сколько бы у вас ни было дипломов о высшем образовании или учёных степеней, в любом случае гораздо важнее не их количество, а качество их апробации на практике, в реальных взаимоотношениях каждого из нас с этим Миром и с самими собой. Самообразование начинается, как минимум, с досугового интереса личности к чтению каких-либо письменных источников. Литература – это в определённом смысле транзитивный элемент Культуры, который связывает и Язык, и Искусство (то есть Художественные версии Культуры), и Науку.

Продолжая начатую логику рассуждений, отмечу, что, по большому счёту, в эту Жизнь (тем более, если верить в реинкарнации, перевоплощения Души) мы приходим именно для того, чтобы учиться чему-то новому, тому, чему не успели научиться в предыдущих жизнях. Чем больше моральных (основанных на взаимном уважении живых существ), эстетических (основанных на формировании здоровых вкусов и представлений о Красоте) и прочих уроков мы проходим, тем Счастливее мы становимся. Не образованный (применительно к Жизни в целом, а не к каким-то конкретным образовательным структурам) человек по определению не может быть Счастлив в полноценном смысле слова. Счастье он постоянно путает то с примитивным чувственным наслаждением (получаемым в результате беспорядочного секса, употребления алкоголя и т.д.), то с эйфорией (не дай Бог, чтобы, например, интерес молодёжи к наркотикам сохранялся из поколения в поколение), то ещё с чем-либо, напрочь забывая о системных и ЗДОРОВЫХ характеристиках Счастья. Современный язык на уровне трансляции изделий масскульта или вообще китча в буквальном смысле слова пестрит глупыми и абсурдными клише. Например, нередко на открытках, магнитах, календарях и прочей весьма вариативной продукции пишутся поздравления в стиле: «Желаю (желаем) Счастья, радости, удачи!» или «Любви, здоровья, богатства!» и т.п. Аналогичную картину мы очень часто наблюдаем на различных застольях, собирающих вместе людей с очень разным уровнем именно САМОобразования и произносящих не всегда логичные тосты.

На мой взгляд, Счастье в принципе невозможно подравнять под какую-то одну или несколько категорий или ещё большего количества понятий. Счастье – это именно СОВОКУПНОСТЬ и Любви, и Здоровья, и Богатства, и Радости и т.д., и т.п. Совокупность, представленная для каждой Личности в отдельности в более-менее оптимальных КОНКРЕТНО ДЛЯ НЕЁ вариантах. В данном контексте мы, опять же, должны помнить о том, что сущность Истинной Культуры, а не её суррогатов, состоит в сравнении себя вчерашнего с собой Настоящим и в построении проекций целедостижения для себя будущего.

Я не случайно только категорию Настоящего прописываю/проговариваю в данном контексте с большой буквы, поскольку кроме дзэнского, психоаналитического и прочего «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС», по большому счёту, ничего и не существует. И здесь отнюдь не следует искать призыв прожигать Жизнь, не заботясь о благополучии своего завтрашнего дня. Нет, речь идёт именно о том, что мы должны (прежде всего, самим себе и Богу, который, ещё раз повторюсь, даровал нам главное условие для Счастья – саму Жизнь!) максимально насыщенно и плодотворно проживать буквально каждый МИГ. Если делаешь какое-либо Дело, то делай его с максимальной концентрацией. Тогда и отдача в виде Успеха и Счастья в целом будет максимально ёмкой и долговременной. Если проводишь время со своим Любимым Человеком, то дари всего себя в эти конкретные минуты и часы только ЕМУ, не вспоминая изжившее себя не всегда приятное прошлое, но и не залезая в дебри бесконечных проекций будущего. Если находишься на рабочем месте, то выполняй свои обязанности максимально качественно не только из линейного расчёта на какие-либо премиальные, но, прежде всего, помня о том, что победа естественным образом лепится к победе, поражение – к поражению.

Речь о победах над своими слабостями, вернее – над слабостями, которые нередко прививаются нам тлетворной средой извне, ибо изначально в каждой Душе есть свой собственный уникальный СТЕРЖЕНЬ, в том числе и своё собственное неповторимое виʹдение Счастья. Самые надёжные инвестиции – это инвестиции в самого себя. Что бы вы в силу различных объективных или субъективных причин ни теряли в этой жизни, Образование (не путаем его с официальным дипломом, «корочками»!) – это то, что останется с вами навсегда. Разумеется, если мы хотя бы минимальным образом следим за своим здоровьем и не спускаем резервы своей безграничной памяти Души в утиль. Ещё раз напомню о том, что мастерство, на самом деле, пропить возможно.

Таким образом, подытоживая данный тезис, ещё раз заострю ваше внимание на том, что без образования, в частности, самообразования, в принципе невозможно видеть и достигать Счастья в его СИСТЕМНЫХ, СОВОКУПНЫХ характеристиках. В каждый конкретный момент нашего бытия мы можем ощущать Счастье в одной или нескольких из таковых характеристик (по поводу актуального ощущения Истинной, ВЗАИМНОЙ, Любви; в связи с достижением долгожданного карьерного успеха; применительно к получению какого-то очередного высокого витка материального богатства и т.д.), но на уровне своих идеальных представлений более-менее смело мечтаем обо всех ипостасях Счастья сразу. Кстати, слова «Счастливый» и «Богатый» я считаю необходимым оценивать именно как синонимы по отношению друг к другу. Слово «Богатый» в Русской Культуре означает «Любимый Богом»; а тот, кто любим Богом, тот реально или потенциально Счастлив ВО ВСЁМ, а не только в меркантильно-утилитарных ориентирах развития цивилизации.

3. В качестве третьего тезиса я заявлю тезис эстетический – тот, который может быть непосредственно связан с местом, в котором мы с вами и встречаемся (Новгородский Центр Современного Искусства). Разумеется, наши эстетически ориентированные восприятие, творчество и интерпретации связаны не только с социальным, но и с природным Миром; но именно Искусство как элемент Культуры даёт нам возможность максимально филигранного и окрылённого полёта для нашей Фантазии. Мы по-настоящему Счастливы, когда умеем видеть, слышать и вообще всячески воспринимать Красоту. Простой акт любования (заметьте, что и здесь в корне слова мы видим Любовь!) способен давать незабываемый заряд бодрости, радости, стимулирует нас на новые свершения. Тот, кто умеет тонко чувствовать, ощущать Красоту этого Мира в разных его ипостасях (в видах Природы, в обликах конкретных людей, в художественно выполняемых действиях какого-либо танца, в прослушивании утончённых образцов Музыки и т.д.), пытается подходить к очень многим объектам и субъектам не с позиции потребителя и узурпатора чужих прав и свобод, а с позиции Влюблённого в Жизнь реципиента, то есть зрителя, слушателя, читателя и т.д. Чем больше органов познания задействовано в процессе эстетического восприятия чего-либо, тем объёмнее и совокупное ощущение Счастья в эти моменты. Оно в данном случае находится словно на стыках и переплетениях внутреннего пространства и внешнего Мира.

Разумеется, огромное значение здесь имеют и ресурсы наших памяти и воображения. Мы СОБСТВЕННЫМИ представлениями можем улучшать качественную природу того, что воспринимали когда-либо, идеализировать внешние объекты, а попутно прокручивать в голове наиболее приятные воспоминания. Главное при этом, опять же, – быть постоянно на связи с Настоящим. Из прошлого берём и совершенствуем только лучшее, всё остальное загоняем в архивы долговременной памяти. Избавляемся от излишних привязок к негативным переживаниям по поводу достижения или недостижения чего-либо. Только тогда «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС» откроет для нас сокровенные воображаемые двери того самого заветного Ларчика из различных сказок народов Мира.

Соответственно, ни одно высказывание из тех, что спекулируют на разных видениях объективной реальности, не добавляя при этом ничего существенно нового и точного, называться афоризмом не имеет права. Для иллюстрации негативной тенденции приведём следующие неудачные «афоризмы», часть из которых периодически кочует из одного современного сборника в другой:

1) «Когда народ много знает, им трудно управлять» (приписывается авторству Лао-цзы) [2].

2) «Экономия – это способ тратить деньги без всякого удовольствия» (Арман Салакру) [3].

3) «Государство всегда именуют отечеством, когда готовятся к убийству людей» (Фридрих Дюрренматт) [4].

В первом высказывании мы обнаруживаем подмену понятий: прописывается глагол «управлять», хотя, на самом деле, имеется ввиду «манипулировать». Следует разводить управление как правое дело в интересах всего общества (или хотя бы большинства граждан) и манипуляцию, которая всегда преследует удовлетворение лишь чьих-то узких интересов. Что касается сущностной стороны рисуемого в этом «афоризме», то необходимо отметить, что практически вся известная нам история человеческой цивилизации доказывает как раз таки обратное: чем больше у населения той или иной страны, региона и т.д. знаний, тем больше у него шансов не только на банальное выживание, но и на процветание. Соответственно, чем осведомлённее народ (а через это – и умнее, мудрее …), тем легче для правителей (если они сами самосовершенствуются тоже) этим народом управлять. С умным человеком всегда можно договориться, прийти хотя бы к минимальному компромиссу, а вот для того, чтобы убедить действовать дурака, временами нужны и кулаки, и автоматы, и запугивания, и шантаж … (чем, собственно, и занимается государственный аппарат во всех странах по сей день). Разумеется, можно в связи с этим озадачиться вопросом по поводу того, нужно ли умному народу вообще какое-то внешнее управление. Видимо, оно будет требоваться ровно до тех пор, пока каждая личность не выйдет на такой уровень самосознания, когда отпадёт всяческая необходимость в сверке с внешними мерилами, стереотипной перекалибровке ценностей и т.д. Однако, в реальности мы видим, что немалая часть народа попросту боится собственной свободы (именно своей свободы, а не чужого беспредела!), поскольку она всегда чревата и собственной ответственностью за любой совершаемый выбор. При этом забывается, что выбор внешнего источника управления это – всё равно часть свободы воли. Выбирая несвободу, вы всё равно свободны в выборе этой несвободы, и ответственность за прогнившую вертикаль политической, религиозной и прочей внешней по отношению к нам власти несёт каждый из нас.

Второй «афоризм» напрямую отражает ценности неразумно организованного буржуазного мира, где зачастую происходят разжигание страстей (в том числе алчности, стремления к роскоши) и целенаправленные манипуляции массовым сознанием. Это – весьма показательный образец западного мировоззрения. Соответственно, ни о какой объективной сущности, отображаемой в данном высказывании, говорить не приходится, однако мы вполне можем проективно угадать объективные факторы, которые повлияли на субъективизм и фальсификацию Истины в данной конструкции. Тем более, что Арман Салакру – это тот французский драматург, который, несмотря на трагические события первой половины ХХ века (две мировых войны, участие в Движении Сопротивления и т.д.), всё же мерил реальность во многом мерками известного ему капиталистического мира; да и Франция долгое время славилась своими столичными излишествами, роскошью, ажиотажем вокруг так называемого бомонда и всевозможными, якобы романтичными страстями. Люди же, воплощающие в своей жизни славянский тип ментальности, прекрасно понимали раньше и продолжают (хотя бы отчасти) понимать сейчас, что актуализируются и существуют такие блага и ценности, для приобщения к которым наличие (и количество) денег не играет никакой существенной роли. Любовь (в том числе патриотизм), дружба и удовольствие от достижения своих целей не покупаются и не продаются, а покупка их суррогатов, иллюзий интересует только нравственно разлагающиеся элементы общества.

Третий пример «афоризма», как минимум, спорен; как максимум, – излишне субъективен и экспрессивен, что точно не добавляет чести указанному автору. Разумеется, при анализе данного примера мы должны делать некоторые оговорки, в том числе исторические. Действительно, нам известен целый ряд примеров как из военной и революционной хронологии XX-XXI столетий (тем более в связи с политикой, проводимой США), так и из более ранних всевозможных сохранившихся летописей, о том, что государственные деятели, революционеры и прочие властно ориентированные круги либо те, кто за определённую мзду и/или по прочим соображениям обслуживает их интересы, искусственно обновляют свой публичный терминологический аппарат. Признак искусственности вполне очевиден, поскольку та лексика, которой пользовались ещё вчера, может быть весьма стремительно «забыта» сегодня, зато недавний неуч и бездарь вдруг ни с того, ни с сего начинает цитировать Конфуция, Н. Макиавелли или Ф. Ницше. На сегодняшний день мы можем наблюдать как в России, так и в других сопредельных с нами странах множество спекуляций на ниве эксплуатации «брендов» патриотизма, что проявляется и в версифицированной художественной культуре, и в публичных риторических изысках чиновников (особенно высшего ранга).

Тем не менее, несмотря на реальную политическую подоплёку, на которую указал Ф. Дюрренматт, неправомерно было бы забывать, что на территории развития славянской, в частности русской, культуры «Отечество (то есть Земля Отцов)» – это такое же общепопулярное слово, как и «Родина», «Страна», «Держава» и т.д. Мы произносим его как в моменты определённой социальной напряжённости, так и в дни относительного мира, спокойствия, маркируя тем самым свои уважение и любовь к тому пространству (как минимум, к Природе), в котором мы живём. Иначе говоря, было бы не целесообразно вслед за Ф. Дюрренматтом частные признаки разворачивания тех или иных социально-политических событий выдавать за основные, общецивилизационные. Для того, чтобы не обесценить творческие потуги указанного автора (поскольку определённую пищу для серьёзных и полезных размышлений они всё же дают), необходимо просто привносить уточнения, краткую детализацию в такого рода поспешные суждения. Другими словами, если бы Ф. Дюрренматт заявил о том, что конкретно в его стране и в конкретный период исторического времени таковая концептуальная практика преобладает, то мои замечания в адрес его формулировки с сегодняшней повестки дня были бы сняты автоматически. Кроме того, не следует забывать о том, что излишнее употребление таких категорически окрашенных слов, как «всегда», «никогда», «все», «всё», «никто» и т.п. нередко приводили и приводят авторов впросак и выдают несовершенство их образования вкупе с ограниченностью жизненного кругозора, мировоззрения и опыта в целом. Мы же с вами прекрасно знаем, что гораздо корректнее, например, слово «всегда» заменять на «чаще всего» или «в большинстве случаев»; что нисколько не зазорно временами делать добавления в стиле «такова, во всяком случае, моя сегодняшняя точка зрения» или «я могу судить об этом на основании доступных мне источников, за все источники в целом я отвечать не могу» и т.п.

Теперь затронем вторую сторону медали – положительную. Если мы берём в руки более или менее удачный современный сборник или антологию афоризмов, то высказываний, которые приближены к Истине, там, всё-таки, будет подавляющее большинство.

Из того, что понравилось лично мне, укажу на следующие примеры, иллюстрации:

1) «Оптимист заявляет, что мы живём в лучшем из миров, а пессимист опасается, что это – чистая правда» (Джеймс Кабелл) [5].

На мой взгляд, это – вполне точное определение весьма корректно отображает базовые психологические особенности большинства известных мне людей. Оптимист, действительно, понимает разумом и/или ощущает всем сердцем, что необходимо радоваться тому, что тебе уже дано Высшими Силами, Богом, родителями или кем-то ещё, что иная доступная реальность существует только в воображении. К тому же, если другие миры и существуют, то где нам раздобыть информацию о таковых? Зачастую этот процесс, связанный, к примеру, с весьма трудоёмким и затратным исследованием Космоса (а космонавты или астронавты, – это, опять же, лишь меньшая часть населения Земли), гораздо менее целесообразен, чем успешно пользоваться тем, что мы уже имеем. Что касается пессимиста, то Дж. Кабелл весьма точно буквально в двух словах выразил суть «болезни» людей этого типа, которая заключается в банальном страхе быть счастливым, в ощущении своей «недостойности» по отношению к счастью и т.п. Особенно остро это анализируется в нашей стране, где, как минимум, на протяжении пятисот лет, манипулирующими «элитами» намеренно прививается культ мученичества, страданий и – как бы это громко ни звучало – некрофилии. Если в США с момента создания их цивилизации активно пропагандируются вседозволенность и гедонизм самого низменного толка, то в России, начиная, как минимум, с воцарения Романовых (а то и раньше), муссируются раболепие, слепое доверие «авторитетам», подавление своих естественных желаний, аскетизм, слепая жертвенность и т.д. Таким образом, мы видим две крайности, а Истина, как известно, чаще всего заключена в «Золотой середине».

2) «Что может быть мучительнее, чем учиться на собственном опыте? Только одно: не учиться на собственном опыте» (Лоренс Питер) [6]. Данный пример указывает нам на необходимость принятий тех закономерностей Жизни, которые выдумали далеко не мы и обойти которые не удастся никому даже из самых отпетых бунтарей мысли, слова и дела. За проверками же далеко ходить не надо и уж тем более для подтверждения истинности в данном случае не требуются специализированные лаборатории.

Некоторые удачные афоризмы могут содержать определённый элемент кажущейся парадоксальности (как, к примеру, известное изречение Фаины Раневской «Я слышала о Вас столько гадостей, что сразу поняла: Вы – замечательный человек!»), однако это совсем не обязательно. Даже если афоризм покажется кому-то суховатым и не особо выразительным с позиции задействованных в его построении художественных средств, это нисколько не отменяет его истинности, а истинность, как мы уже установили в начале нашего рассуждения, – это как раз таки сущностная, а отнюдь не комплементарная характеристика любого афоризма.

3) Среди дополнительных признаков афоризма, отображающих особенности мировоззрения каждого автора, можно выделить и нотку юмора или даже сатиры, которые нисколько не отменяют объективности высказываемого. Удачный пример – «Юбилей не обязательно нужно заслужить, иногда достаточно просто подождать» (Рышард Подлевский) [7]. В данном контексте никакие особые аргументы также не требуются, ибо высказывание фиксирует нечто вполне очевидное. Афористичность же здесь проявлена в определённом изяществе используемой комбинации слов.

4) Ещё один пример – «Среди приверженцев каждой религии религиозные люди составляют исключение» (Фридрих Ницше) [8]. Что ж, лицемерие и самообман – это, действительно, достаточно злободневная проблема для человеческого общества как в предыдущие столетия, так и в начале XXI века.

Далее мы обозначим некоторые ключевые требования к написанию афоризмов.

В первую очередь отметим, что социальная ответственность авторов подразумевает, помимо многих других интенций, и адресность посланий. Автор не должен делать вид, что хорошо объяснил, а читатель или слушатель – что хорошо понял, – необходимо изъясняться максимально точно, в соответствии с объективными закономерностями развития этого мира и развития человеческой психики, а не парить исключительно в своих фантазиях. Разумеется, если реципиентами достигнуто понимание на уровне именно смысла высказываемого, то и никакие их уникальные мыленные ассоциации не станут помехой в коммуникации с авторами. Полноценный и полновесный автор афоризмов – это тот, кто, с одной стороны, отображает уже освоенный им эмпирический опыт, а, с другой, – неизменно стремится к Истине с большой буквы. Суть жанра афористики не в красном словце ради того, чтобы «выпендриться» оригинальностью, а в том, что человек соотнёс себя с Вечностью, Абсолютом, Любовью, Богом, Словом … Исходя из этого, представляется несколько ущербным псевдолиберальное клише, согласно которому каждый индивид имеет право на свою собственную «точку зрения». Да, имеет право … на то, чтобы иметь таковую. Однако, не каждый и далеко не всегда становится достойным того, чтобы свои взгляды транслировать публично. Критерии же таковой достойности могут быть самыми разными – связанными с эталонами как религиозной, так и светской морали – однако, общим у всех них должно быть следование принципу «не навреди», а если идти дальше (ибо стоять на одном месте никому живому невозможно), то и принципам «принеси пользу», «есть что дельного сказать – говори, а ежели нет – то лучше других послушай» (разумеется, в диапазоне общения с не менее нравственно полноценными людьми).

Что касается условной стереотипной конструкции «точка зрения», то следует вспоминать простейшую школьную геометрию: точка – это всего лишь точка, это минимум, который вообще можно графически выразить. Более ёмкое выражение – угол зрения (плоскостная фигура, выраженная N-ым количеством точек зрения), и даже все 360° не дают исчерпывающего видения, ибо выражают плоскостный разрез и могут пересекаться с другими 360° других плоскостей, вырастая уже до объёмных, трёхмерных и более развитых величин. Соответственно, наш идеал в нахождении Истины – это выработка не угла и даже не углов зрения, а именно поля зрения, целого пространства образов.

Таким образом, если автор афоризмов – это самостоятельный, трезвомыслящий человек, то ему необходимо задумываться на предмет того, а кому и, собственно, какое «лекарство для души (пища для интеллекта)» полезно? Например, нет никакого конструктивного смысла в том, чтобы вещать о необходимости эмпатии тем, что итак способен сочувствовать, о моральном долге – тем, кто итак часто жертвует своими интересами ради блага общества и т.д. С другой стороны, крайне не конструктивно настраивать воинский дух и амбиции тех, кто итак весьма активен (и даже нагл) по жизни. Любое подобие коучинга, сдобренное менторским тоном, должно быть конкретно адресным и целесообразным, употребляться к месту и ко времени. Соответственно, необходимо задаваться вопросом: «Осознаёт ли конкретный автор то, ради чего и где он публикует и/или озвучивает свои афоризмы?».

Другой принцип, на соблюдение которого авторам афоризмов необходимо настраивать себя, заключается в том, чтобы постоянно держать здоровую концентрацию: духа, души, мысли, образов и т.д. Закономерность анализируемого нами «жанра» состоит в том, что лаконичностью своего выражения афоризм помогает реципиентам отрешиться от информационного мусора, выделить ГЛАВНОЕ на ДАННЫЙ момент, для точки концентрации «ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС». Хороший, высококачественный афоризм (тем более, если он создавался как самодостаточный продукт мысли, а не просто выдёргивался интерпретаторами из контекста того или иного масштабного произведения) отсекает лишнее и настраивает сознание на СУЩЕСТВЕННОЕ, даёт квинтэссенцию жизненно важного ответа, а не растекается мыслью по древу. Старая восточная поговорка «если запутался – вернись к началу» имеет особенную значимость, когда сам автор, перечитывая свои дневниковые записи или ранее опубликованные произведения, восстанавливает нарушенную связь со своим истинным Я (не путаем с фрейдовским «Эго», несмотря на их поверхностную схожесть).

При всём при этом необходимо принципиально отказываться от слепого доверия к авторам и книгам, какими бы трижды классическими они ни были сейчас признаны.

Во-первых, каждый автор, как и любой из нас, постоянно эволюционирует. Кто-то быстрее, кто-то медленнее, но процесс изменений перманентен. Одни совершенствуются, другие – деградируют, третьи – безуспешно пытаются законсервироваться … В общем же и целом, каждый человек открывает себя (с разных сторон, независимо от их моральной окраски) для себя и для Мира; главное – иметь мужество для того, чтобы эти открытия достойно принять.

Во-вторых, не всегда и не все трансляторы литературно выраженной информации искренни (может, к примеру, влиять, политическая, религиозная и прочая конъюнктура или страх нарушить сложившиеся в обществе стереотипы и т.д.).

В-третьих, некоторые авторы могут искренно заблуждаться в чём-то в силу ограниченности своего опыта и поспешности своих публикаций.

Очень важно помнить о необходимости проверки информации, в том числе афористически выраженной, по критериям установления подлинности, адекватного соотношения объективного и субъективного (плюс-минус неизбежные погрешности восприятия и интерпретации). Таковую инспекцию знаний можно проводить как с позиции научных исследований, так и в контексте развития прикладных коммуникаций. Само понятие, маркировка «афоризм» ещё не даёт никому из нас достаточных оснований для того, чтобы воспринимать конкретное изречение как нечто фундаментально истинное.

В том, что использование афоризмов отображает специфику мировоззрения различных людей, можно без особого труда убедиться, если послушать речи современных публичных персон, выступающих в различных СМИ, или просто-напросто зайдя в социальную сеть «ВКонтакте». В первом случае бывает крайне любопытно проводить научно-популярный психоанализ лиц, которые претендуют на сохранение и преумножение своего статуса; во втором – мы также получаем уникальную возможность понимания другого человека, глядя на содержание его стены и его соответствие поведению субъекта в реальности. Всегда интересна разница между тем, каким человек хочет быть, каким он желает казаться кому-то извне и тем, каков он в реальности. Во всяком случае, речь идёт об определённых психологических и прочих признаках каждого конкретного индивида применительно к настоящему моменту; что, разумеется, не отменяет желания понять и сущностные характеристики каждого, которые безотносительны к какому бы то ни было времени. Очень важно видеть за каждой театрализованной ширмой, за умением хорошо подать себя на публику (как будто жаркое какое-то!), чему учат различные новомодные «коучеры» истинное человеческое лицо, уникальный портрет личности, который совсем не обязан соответствовать всем стереотипным требованиям социокультурной среды (тем более, что у каждой социальной группы могут быть свои специфические установки, которые далеко не всегда гармонично согласуются с установками других социальных групп).

Исходя из этого, ещё раз заострим внимание на том, что истинность одних афоризмов проверяется в ходе специализированных научных и научно-популярных исследований, других – путём незатейливого прикладного опыта общения с себе подобными и неподобными.

Глядя на заявленную нами тему сквозь призму сравнительного подхода, отметим, что разношерстная и динамично обновляемая публицистика зачастую проблематизирует личность, истинная же афористика – старается давать ответы как на вечные вопросы человечества, так и на, казалось бы, нестандартные, неформатные ситуации. Автором афоризма совсем не обязательно должен быть известный учёный (предлагающий, согласно своему призванию, наиболее выверенные аргументы и скрупулёзно оформленные схемы мышления, речи и поведения), но критерий истинности должен быть ключевым для всех: актёров, сценаристов, поэтов, меценатов и других общественных деятелей. Любая «Формула Жизни» подразумевает нацеленность именно на духовно полнокровную, нравственно полноценную Жизнь, а не просто на какое-то конъюнктурно зависимое существование. Кроме того, любой истинный афоризм, а не какая-нибудь очередная профанация (подпитанная запросом некоторой части обленившегося населения: «Дайте нам мотиваторов!»), – это результат того, что сам автор уже прочувствовал, проверил и в успешности применения чего он многократно убедился. Научить чему-то хорошему может только тот, кто уже научился этому сам или, по крайней мере, активно и успешно учится сейчас, не тормозя, ни и не забегая излишне вперёд. Таким образом, любой афоризм – это не просто жанровый элемент серьёзной литературы, но и, действительно, прямое либо косвенное отображение специфики мировоззрения автора, его народа, его страны …

Подытожить же данное скромное исследование хочется своей авторской формулой: «Воля выбирает веру, вера фильтрует сознание, сознание продуцирует действия, действия определяют Судьбу».

Список источников.

1. Универсальный словарь иностранных слов русского языка [Текст] / под ред. Т. Волковой. – М. : Вече, 2000. – 688 с. – С. 54.
2. Душенко, К. В. Большая книга афоризмов [Текст] / Константин Васильевич Душенко. – Изд. 8-е, исправленное. – М. : Эксмо, 2006. – 1056 с. – С. 176.
3. Там же. – С. 945.
4. Там же. – С. 707.
5. Там же. – С. 542.
6. Там же. – С. 546.
7. Там же. – С. 956.
8. Там же. – С. 698.

Расширенный вариант текста доклада на заседании студии «Литера Э» (Великий Новгород).

2 октября 2016

© Copyright: Максим Вячеславович Гуреев, 2016

Кандидат философских наук,

Руководитель секции «Обществознание»

Городского Научного Общества Учащихся (Великий Новгород),

Профессиональный эксперт по социогуманитарным исследованиям,

https://portalnp.snauka.ru/author/maksimgureev

https://human.snauka.ru/author/GureevM_V_

Смысл Творчества.

Ответы на вопросы о том, в чём состоит смысл человеческого творчества, различные мыслители ищут и находят уже, как минимум, несколько тысячелетий подряд. Некоторые свои дефиниции и выводы по этой теме в разные исторические периоды и в разных странах давали Платон, Конфуций, Хун Цзычэн, Г.В.Ф. Гегель, В.С. Соловьёв, П.К. Энгельмейер, Н.А. Бердяев, Э.В. Ильенков и многие другие (как забытые многими нашими современниками, так и ныне хрестоматийные) авторы. Как это ни странно, философия творчества – это одно из наименее разработанных направлений в сфере изучения богатейшего философского наследия антропогенной цивилизации. Крайне мало серьёзной систематизированной исследовательской литературы на сей счёт; как правило, различные теоретики изучают либо какие-то конкретные ипостаси творчества (например, методологию научного или художественного творчества), либо удостаиваются лишь поверхностных упоминаний о философии творчества того или иного признанного мыслителя предыдущих эпох на уровне заголовков отдельных небольших параграфов.

Коль скоро максимально серьёзной систематизации на этот счёт мы пока не обнаруживаем даже в фундаментальных трудах философов, то нечего и говорить о достойных аналогах разработки этой темы у литературоведов, искусствоведов и прочих специалистов. Большинство из них, как правило, с головой уходит в конкретные иллюстрации, иногда даже погружается в культ отдельных художественных гениев, но редко задумывается о нахождении каких-то универсальных и, тем более, максимально практичных ответов на вопрос, что такое творчество и в чём его смысл. Если с помощью современных интернет-технологий искать подборки афоризмов на заданную тему «О творчестве», то результаты таковых поисков тоже далеко не всегда дают желаемый объём информации. Как правило, творчество упоминается в связи с другими темами, либо это понятие некоторые поверхностно ориентированные (но при этом хорошо растиражировавшие свои произведения и цитаты) авторы вообще пытаются низвести до уровня синонима по отношению к искусству, инновациям и другим понятиям и категориям.

Что касается конкретно моего видения данной проблематики, то я хочу заметить, что целесообразно выделять и анализировать как один большой смысл творчества (и тогда мы вправе писать это слово с заглавной буквы), так и частные смыслы, конкретные открытия и просветления человека на пути его самореализации в этом мире.

1. Творить и/или вытворять?

(Смысл творчества в том, чтобы понять, кто ТЫ).

Творец – это почётная и ответственная Миссия, а не просто роль, которая якобы даёт право выплёскивать на публику всё подряд без разбору. Эмоции кратковременные в своих проявлениях, но коварны в плане долгосрочных последствий; в связи с чем вспоминается, как минимум, одна народная поговорка «господин гневу своему – господин всему». С другой стороны, когда человек с относительно чёрной перешагнул на устойчивую белую полосу жизни, ему может быть стыдно за свои ранние скороспелые, но малопродуманные и взвешенные потуги.

Публикуй, пой и ваяй то, что, как минимум, точно не принесёт прямого вреда душам и разуму других людей. Если чувствуешь, что тебе крайне сложно, то обратись к квалифицированному психологу, а не спеши выплёскивать свои полуалкоголические, суицидальные и прочие настроения на публику. Помни о том, что многое в этом мире возвращается. К счастью, далеко не всё, ибо Господь всепрощающ и человек способен очищать свою карму. Зачем гадить под самого себя, если можно изначально что-то делать в чистовую, не как черновик, и уж тем более не уподобляясь тому типу детей, которые испорчены цивилизацией?

Именно о трансляции высших смыслов и не должен, в первую очередь, забывать истинный (= стремящийся к выражению Абсолютной Истины) творец. Он пытается соблюдать «правило трёх не»: не обвиняем, не жалуемся, не оправдываемся. Автор – это активный созидатель, а не пресловутая жертва обстоятельств. Что касается конструктивной критики, то это – отдельная ипостась творческого развития, которая должна быть максимально беспристрастной и объективно-аргументированной.

Творчество даёт каждому человеку уникальную возможность понять, кто ты и на что ты горазд. Культурная же цензура необходима тогда, когда у человека не хватает самоцензуры. С другой стороны, часть авторов, наоборот, излишне самокритична, зациклена на перфекционизме, хотя творит замечательные произведения. Творить нужно не только вопреки всему, но и благодаря всему. Необходимо соблюдать «золотую середину» между самобичеванием и нарциссизмом, а также помнить: «Я творю культурные продукты, созидаю интересные для кого-то произведения, но сам я этими произведениями не являюсь». Суть в том, что миропонимание каждой полноценно развивающейся личности расширяется, самоощущение изменяется и т.д. Тем не менее, для того, чтобы классифицировать творения авторов, в первую очередь, нужно вспомнить библейскую подсказку: «По плодам их да узнаете их». Каким бы фрагментарным по своим выраженным интенциям ни было произведение конкретного автора, оно, всё же, даёт немаловажный срез информации о личностных особенностях такового, о проблемах и перспективах его развития.

2. Необходимо выработать трезвую оценку всего, что вы производите/творите

(Смысл творчества в том, чтобы понять, каков окружающий тебя Мир и

как правильно себя в нём вести).

Если вы – литератор (поэт, писатель, учёный …), художник, скульптор или даже архитектор, то как бы сильно вы ни любили твоё творчество (может быть, кто-то даже относится к своим произведениям как к детям), всё равно следует признавать, что всё это – культурные или околокультурные продукты. Если исходить из сущностного определения культуры, согласующегося с этимологией данного слова (это – всё то, что способствует или может способствовать возвышению над самим собой, облагораживанию и совершенствованию как отдельной личности, так и общества в целом), то следует постоянно шлифовать свой стиль, находить подходящие именно себе (а не модные, престижные и т.п.) жанры, экспериментировать в разных видах искусства (как изобразительного, так и не изобразительного) и при этом не забывать, что вся наша Жизнь – это процесс обучения.

Соответственно, не целесообразно постоянно мусолить одно и то же, чуть ли не боготворя какие-то отдельные свои песни, стихотворения, предметы декоративного творчества и т.д. и в то же самое время недооценивать свои творческие способности и их влияние на сознание и бессознательное других людей (равно, как и на нас самих). Излишне увлекаться собственными культами – значит, искажать истину постоянно меняющегося восприятия. Человек – это открытая саморазвивающаяся система, то есть он постоянно обновляется; соответственно, устаревшие виды и формы отсекаются, новые, более адекватные вызовам времени и внутренним потребностям Духа – взращиваются. Если вы не хотите стать мастером одного текста, который талдычит одно и то же как фольклорный «попка-дурак» и в то же самое время не хочет видеть объективных особенностей и потребностей реципиентов (слушателей, зрителей, читателей …), то смело шагайте вперёд и не бойтесь время от времени начисто избавляться от того, что себя уже изжило (старые тексты, надоевшие чашки-плошки, группки льстецов-«поклонников/поклонниц» …), не бойтесь по хрестоматийному примеру Н.В. Гоголя сжигать вторые тома «Мёртвых душ» и чего бы то ни было, ЕСЛИ вы всей душой чувствуете уже продолжительное время, что вам стало тесно в этих рамках, что ваше творчество не востребовано в человеческих коммуникациях и полноценный ответный импульс отсутствует. Как говорится, «если вам не нравится то, что вы получаете, то измените то, что вы даёте». При этом мы, разумеется, должны отчётливо видеть разницу между важностью учёта той или иной культурной конъюнктуры, с одной стороны, и фундаментальным значением основополагающих принципов развития человеческой личности, с другой. К примеру, вариации проявления в разных формах «Золотого правила нравственности» неисчислимы, но суть в том, что правило в двух своих основных формулировках самоценно (мотивирующая «поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе» и предупредительная «не делай другим того, чего себе не желаешь»).

Кроме того, немало поводов для конструктивных размышлений на затронутую нами тему обновления может дать буддийская традиция уничтожения прекраснейших картин, мандал, созданных монахами из песка [1]. Смысл этого действа в том, чтобы понять, что не нужно ни к чему цепляться в этом мире, а главное – это творческое и любящее состояние твоей Души. Главное в данном контексте – видеть суть соответствующих афоризмов, но не абсолютизировать слова, не останавливаться на достигнутом. Если мы признаём ценность аксиомы «поступай по отношению к другим так, как хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе», то это совсем не означает, что другие якобы ОБЯЗАНЫ поступать в ответ на наши благие поступки именно так, как мы от них ожидаем. Следует добавлять значение другой установки: «Сделай добро, положи его на видное место и отойди на безопасное расстояние». Другой пример: зачастую люди теряют верную интерпретацию христианской установки «если вас ударили по одной щеке, то подставьте и другую тоже», хотя верное её продолжение звучит, как «… но уже не дайте ударить повторно».

Разумеется, с другой стороны, трезвая оценка взаимосвязана с определённым уровнем независимости от внешних оценок, мнений, субъективных взглядов … Мнение – это всего лишь то, что мнится, то есть кажется, а «когда кажется – креститься надо»; один и тот же человек в течение одних только суток может, как минимум, несколько раз поменять своё мнение по поводу того или иного объекта, явления и/или процесса. Нравственно полноценный Автор – это именно тот Человек, который прислушивается к своему истинному Я, а не к узкоперсонализированной гордыне, восприимчив к конструктивной критике и в то же время учится вырабатывать адекватные механизмы самозащиты от очевидно деструктивных нападок завистников, глупцов, субъектов, психически перегруженных своими и чужими стереотипами.

Человек – это не только творец, но и транслятор, передатчик чужих энергетических волн и вибраций. Одна из задач состоит в том, чтобы «отделить зёрна от плевел», своё от чужого (как вариант – навязанного СМИ и другими референтными группами и лицами). Нет никакого смысла в том, чтобы пытаться угодить пресловутым всем, ибо психические состояния людей меняются с разной интенсивностью и весьма версифицированным качеством. В связи с этим не случайно происхождение афоризма о том, что нужные тебя люди поймут тебя и без лишних слов и уточнений, а чужие – не поймут (вернее, не захотят понять) даже если ты потратишь тысячи слов. Кроме того, каждый человек может некоторое время совершенно искренно в чём-то заблуждаться, идти своим уникальным путём проб и ошибок в интерпретации того, что он воспринимает.

Исходя из указанной относительности человеческого познания, необходимо быть самоцензором. Всё творчество любого автора можно подразделить на то, чем можно делиться с неопределённо широкой публикой (детские стихи, поучительные сказки, притчи …); то, что можно воспроизводить, транслировать только в кругу доверенных лиц либо экспертов (научные исследования стратегического характера); то, что лучше сохранить (или вообще со временем уничтожить) сугубо для личного использования (в частности, дневниковые записи и т.п.). Неправомерно путать интимное и общественное, личное и публичное, массовое и элитарное. Автор, который пытается создать культ самого себя, каждый выплеск своей мысли поставить на постамент или изрыгнуть на большом стадионе в десяток микрофонов, изначально обречён на провал. Современным реципиентам (то есть зрителям, слушателям и т.д.) важна не только личность автора (которая, на самом деле, является живым огнём всего творчества), но и то, что может быть полезно душе, разуму и телу воспринимающей стороны. Потребители – это просто пассивные неразборчивые марионетки. Истинный же ценитель того или иного творчества всегда имеет свою специфику восприятия, отношения, интерпретации применительно к конкретным произведениям; временами даже готов инициировать контакт с зацепившим его воображение автором и высказать свои пожелания или искренние восторги. Понятие же «поклонник» или «поклонница» фиксирует совершенно иную плоскость взаимодействия, опять же, намекающую на первобытные языческие культы, но отнюдь не на полноценное развитие современной культуры.

3. Творить – это значит Жить, а жизнь не измеряется часами, днями и годами …

(Смысл творчества в том, чтобы научиться оживлять свои пространство и время).

Гениальное не всегда создаётся нахрапом, в одночасье или за один день. Такое бывает с некоторыми стихами, но уж точно невозможно при строительстве эстетически прекрасных зданий. Главное же заключается в том, что в процессе любого творчества мы одновременно строим и Храм своей Души. Здесь важны не только и не столько скороспелые и подчас капризные эмоции (вся их суть, по большому счёту, состоит в требовании «вынь да положь!», «хочу этого, вот и дайте мне это, а не то истерить начну!»), сколько глубокие, эволюционирующие чувства, проницательные мысли, проработанные идеи, проверенные годами выводы и т.п.

Играть при этом, несомненно, можно (и временами даже нужно – чтобы понять свою многофункциональность), главное – не заигрываться. С другой стороны, мало кому из истинных ценителей искусства будут интересны актёры одной роли (как, например, Сергей Безруков, который в любом гриме – хоть Пушкина, хоть Есенина – всё равно остаётся навязчивым бригадиром Сашей Белым, который максимально подошёл ему по умонастроению, по состоянию мятущейся души).

Творец – это человек, который дышит полной грудью. Любые черновики будущих шедевров – это, по большому счёту, балласт, который нужен для того, чтобы набрать мощность, а потом его необходимо вовремя сбрасывать, чтобы парить в высь уже безудержно. Творец – это живой человек, он принимает и понимает природные циклы, старается гармонично, грамотно чередовать циклы накопления и очищения информации. Тот, кто цепляется и привязывается к своим старым черновикам в исступленных нарциссических порывах ничем не лучше, известного бальзаковского ростовщика Гобсека. Высшее блаженство – это осознавать, что ты вырос из коротких штанишек, сбросить всё уже отжившее со своей души, окатить себя свежей холодной водой с головы до пят и воскликнуть: «Как хорошо, как свободно дышится! Спасибо тебе, Боже, за это вечное Обновление!». Творец и коллекционер – это две принципиально разных роли и далеко не всегда их можно сочетать.

Данный материал впервые публично озвучен на культурном мероприятии

«Осеннее Нотословие II» в Великом Новгороде.

Октябрь 2016

Идентичность – это сложная структура, включающая все качества личностных сочетаний, обусловленная большим массивом биологических, психологических, социальных и культурных факторов. Сегодня понятие идентичности в различных контекстах широко используется и в психологии (эго-психология), психоанализе и в социологии (социальная антропология, символический интеракционизм) и в философии (феноменология и др.) и в этологии, и в политических науках, и т.д. [1].

Каждый в своей жизни получает то, во что он верит. Не только бытие определяет сознание, но и сознание способно напрямую, либо опосредованно влиять на формирование бытия. На что ты потратишь свою жизнь – зависит от тебя. Жизнь – это не категория, придуманная кем-то извне, это – ты сам. Каково восприятие человеком мира, такие жизненные ситуации он к себе и притягивает. Жестокий в очередной раз находит оправдание своей жестокости, лентяй – своей лени, неудачник – своим неудачам. Лишь истинно верующий человек добивается со временем всего того, с чем идентифицирует себя и свою судьбу. Здесь главное – не хронология, не чёткие временные рамки и даты, как в официальных документах, а осознание самого Принципа построения и «прочувствования» Судьбы. У души свои измерения, которые не всегда укладываются в общепризнанный циферблат. Исходя из этого, и происходит ускорение, либо замедление личностно значимого потока времени.

Наиболее ёмким концептом в контексте изучения проблемы человеческих идентичностей может представать «социокультурная самоидентификация личности». В условиях трансформирующегося российского общества, являясь сложным и многогранным процессом, она являет собой объект междисциплинарного характера. Как отмечает Т.А. Фомина, детальное концептуальное оформление понятия социокультурной идентификации личности должно осуществляться посредством синтеза макросоциологических, микросоциологических и социопсихологических познаний о личности, включённой в социокультурный контекст. Именно на пересечении указанных плоскостей анализа личностная идентификация предстаёт как динамичный процесс, а социокультурная идентичность приобретает методологическую основательность [2]. Со своей стороны, хотелось бы добавить, что не меньшую ценность для изучения данной проблематики имеют философско-культурологические исследования, изучающие, в том числе, и предельные основания формирования человеческой идентичности.

В качестве путей решения современных проблем социокультурной идентичности личности можно предложить следующие:

– в контексте формирования профессиональной идентичности необходима своевременная профориентационная деятельность, включающая в себя, помимо всего прочего, и актуальную диагностику способностей и талантов каждой формирующейся личности;

– этническая идентификация должна отталкиваться от того, что каждая национальная культура, так же, как и отдельная личность, уникальна и имеет такое же право на существование, как и все остальные, за исключением деструктивных культов, тоталитарных сект и тому подобных побочных эффектов, связанных с неверной интерпретацией смыслового наполнения аутентичных культурных полей;

– полноценная социокультурная идентичность человека, включающая в себя адекватные этические, эстетические, религиозные и другие критерии отождествления, складывается только в том обществе, в котором присутствует рационально построенная система цензуры; ситуация полного доступа всех и вся к любой информации, независимо от возраста и морального уровня реципиентов, ставит человечество перед большими рисками и опасностями;

– во многом социально полезная идентификация формирующейся личности зависит от того, какой пример подают ей люди старших возрастов и поколений, какие образцы и модели поведения транслируют СМИ, каким образом построен образовательный процесс, и т.д., поэтому решать проблему идентификации нужно начинать с её корней, истоков. Взрослую личность «переделать» в лучшую сторону уже практически невозможно; психиатрические «лечебницы» – это всего лишь латание дыр в психике, но следы травм остаются навсегда, тюрьмы – это ещё большее искалечивание человеческих души и разума, но ни в коем случае не решение проблемы маргинальности, девиантности и асоциальности в современном российском обществе. Следует помнить о том, что изменить мир в лучшую сторону возможно, если изменить, в первую очередь, себя как часть этого мира. Если изменится часть структуры, то изменится и вся структура. Счастье итак находится в каждом полноценном человеке – обществу лишь необходимо создать условия для  реализации его. Как писал Конфуций, «легче зажечь одну маленькую свечу, чем клясть темноту».

– Одним из «ключей» к формированию социально и индивидуально полноценной личности является адекватное актуальным реалиям жизни изучение классиков философии и науки, тех людей, которые напрямую повлияли на облагораживание человеческой природы, на возвышение (в хорошем смысле этого слова) её натуры. Вспоминая слова Джорджа Сантаяны, можно сказать о том, что тот, «кто не помнит своего прошлого, обречён пережить его снова»; как правило, современная гонка за пресловутой инновативностью, модернизированностью и «продвинутостью» увенчивается тем, что критерии количества и скорости напрочь вытесняют критерии качества и долговечности тех или иных религиозных доктрин, политических идеологий, культурных стратегий и т.д. Отрицание ценности традиции и забвение богатого наследия мудрости, собранного мыслителями прошлого, приводит к тому, что общество деградирует, а те отдельные личности, которые по уровню своей культуры и образования могут быть охарактеризованы как представители культурной элиты, не в состоянии вытянуть на своих плечах и решить весь огромный массив социально заострённых проблем.

– С другой стороны, каждая личность для своего полноценного развития должна не просто опираться на некие культурные «костыли», выработанные предшествующими поколениями, но и пропустить их мудрость через свой живой, непосредственный опыт. Каждое поколение должно проложить в истории СВОЙ Путь. Нет смысла решать проблемы за других людей, ибо тогда они перестанут быть людьми в высоком смысле этого слова – сильными, умными, смелыми. Люди неблагодарны, когда ты всё делаешь за них, потому что каждый хочет быть ТВОРЦОМ своей судьбы, а не слепой марионеткой.

Одной из ошибок современных людей является то, что они часто идентифицируют себя с мимолетными ситуациями, словами, мыслями и т.д. Зачем бояться, например, не успеть записать свою мысль, если твоя мысль – это выражение твоей природы (= сущности), а твоя природа всегда с тобой? Твоя внутренняя реальность всегда будет наводить тебя на эти же самые мысли, только в различных воплощениях. Суть же у них будет одна, если твоя сущность надёжна и неизменна. Гераклит Эфесский писал о том, что нельзя дважды войти в одну реку, однако, река все же останется рекой, несмотря на изменение некоторых своих элементов. Состояния проходят, сущность, квинтэссенция остаются.

Боится потерять Любовь тот, кто не любит. Как можно потерять то, что всегда с тобой, то – что часть тебя? С другой стороны, какой смысл бояться потерять то, что ты ещё не обрел? Главное, таким образом, – не потерять себя и заботиться о том, чтобы не потерять тех конкретных людей, которых ты любишь. Если же мысль твоя капризна, то, значит, твоя природа замутнена излишним беспокойством, твой транслятор мыслей и чувств «барахлит», не является надёжным. Будь непоколебим в своей воле, и ты успеешь сделать всё, что нужно для воплощения Своей Кармы, в нужном месте и в нужное время.

Поиски своей идентичности, замещение одной идентичности другой – это естественные попытки человека найти самого себя в этом мире, осознать свою истинную природу и реализовать её, воплотив замысел судьбы. Боятся умирать, как правило, те, кто не чувствует в сердце полноты своей реализации, кто потратил жизнь зря, кто не успел обрести себя. Людям же, искренне и сполна посвятившим свою жизнь своему истинному предназначению, бояться нечего. Делай, что должен и можешь делать, а во всём остальном лишь Бог может рассудить всех людей и всех тех, с кем они вступают в контакт.

Истинный Путь прям и прост, Истинная Природа едина и неразделима. Чем замутнённее сознание и сердце человека, тем больше у него масок. Тот же, кто живёт СВОЕЙ жизнью, СВОЕЙ Кармой, никогда не совершит пустых ошибок. Ему нечего бояться, потому что его Я – это его Я, а сорвать маску, отнять можно только то, что чужое или временное. Человек, сожалеющий о том, что вовремя не записал красивые слова, красивые стихи, пришедшие в момент вдохновения и ушедшие в момент спада, – ущербный человек, человек, который потерял или продолжает терять свою сущность. Истинное Я всегда с тобой. Любой маскарад, любой надуманный плюрализм – это попытки лжи обосноваться в этом мире. Будь самим собой. Прими себя таким, какой ты есть. Только так ты достигнешь успеха в его фундаментальных измерениях.

Как невозможно построить крепкий дом на рыхлом каркасе, так и невозможно достичь успеха, счастья не познав себя и своих истинных желаний, не раскрыв и не реализовав их. Успех по форме может быть провалом по содержанию, по смыслу. Только когда твои внутренние и внешние усилия сольются в едином ансамбле, ты получишь истинное наслаждение жизнью.

Тема идентичности человека является объектом для изучения многими философами, психологами, культурологами и другими специалистами, однако предмет исследований может и не совпадать. В этой связи хотелось бы ещё выделить такую актуальную задачу, как нахождение определённого консенсуса во взаимодействии между представителями различных научных и философских дисциплин. Для того, чтобы прийти к общим выводам, необходимо, например, говорить на одном языке, а это отсылает нас к формированию единого концептуально-семантического поля, к выработке актуальной для всех направлений исследований терминологии. Таким образом, решение проблематики человеческих идентичностей необходимо опирается и на адекватное изучение своих нюансов и тонкостей. Как показывают результаты социальных практик, давность изучения темы не всегда у людей прямо пропорциональна качеству изучения.

К тому же, изучение человека и всего многообразия его идентичностей должно носить не только теоретический, но и практический характер. Необходимо, например, знакомить широкую общественность и с результатами элитарных научно-философских исследований, говорить с массами на понятном для них языке. Следовательно, исследование идентичностей человека, несмотря на накопленную богатую традицию, – тема вечно новая и актуальная на все времена.

Литература.

1. Павлова О.Н. Идентичность: история формирования взглядов и её структурные особенности. М.: Ин-т психоанализа, 2001.

2. Фомина Т.А. Социокультурная самоидентификация современного российского студенчества: региональный аспект. Ставрополь, 2007.

Примечание:

Доклад был подготовлен для участия в в Международной научно-практической конференции «Философия и научная картина мира» (8-9 июня 2012 года), проводившейся на Факультете философии и социологии Башкирского государственного университета и посвящённой 70-летию заведующего кафедрой философии факультета философии и социологии БашГУ, председателя Башкирского отделения РФО, заслуженного деятеля науки РБ, доктора философских наук, профессора Галимова Баязита Сабирьяновича.

© Copyright: Максим Вячеславович Гуреев

Данная публикация сделана на основе аналитического материала, подготовленного для проведения открытой лекции в Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеке 15 февраля 2017 года [1].

Начать следует с того, что тенденции бывают разные: проблемные (ситуации, не решённые сразу, приобретшие хронический характер) и перспективные, однако слово «перспектива» не следует идеализировать, исходя из его стереотипно-бытового употребления (равно, как и слово «развитие», которое может быть как прогрессивным, так и регрессивным). Тема нами заявлена очень ёмкая и в данном контексте даже в соответствии с научными критериями познания не всегда представляется возможным отделить грани положительные от отрицательных. Иначе говоря, любую «проблему» можно, умеючи, обернуть себе во благо. Было бы желание. Что касается интересующей нас дефиниции перспектив, то, по большому счёту, они представляют собой совокупность видений нашего будущего (сознательных целей и планов, а также интуиций, фантазий и т.д.). Качество тех перспектив, которые люди могут видеть для себя в русле своих психологических проекций, также может быть самым разным (желательно, конечно, чтобы оно было положительным), поэтому необходима определённая фильтрация информации, способствующая соблюдению гигиены Души. Исходя из этого, концентрироваться следует на первой части заголовка нашей темы, а не на второй; то, что указано после двоеточия, – это всего лишь символическая фиксация процессов, являющихся производными от более ёмкого процесса развития вообще.

Сразу же привнесу в осваиваемый нами дискурс определённую этическую оговорку: постараюсь не переходить на личности в морально-стереотипном смысле, хотя критических замечаний в адрес различных персоналий, задействованных в литературном и окололитературном пространствах Великого Новгорода, начиная, как минимум, с 2004 года, накопилось более, чем достаточно. С другой стороны, незачем лишний раз рекламировать тех, кто итак старается не столько самореализоваться в творчестве (что заповедовал К.С. Станиславский девизом: «Любите искусство в себе, а не себя в искусстве!»), сколько пропиарить свою личность (или личину?) как таковую. Посему, как говорится в народе, обсуждать таких – делать им «много чести». По поводу слова «околитературные» тоже следует сделать оговорку: оно будет использоваться нами, как минимум, в двух смыслах. Согласно первому, окололитературные – это такие пространства и мероприятия, которые не соответствуют жёстким критериям литературного искусства; иначе говоря, они могут быть любительскими, полупрофессиональными, намеренно масскультовыми и т.д. Что касается второго смысла, то подразумеваются определённые перекрестия собственно литературных пространств, платформ/площадок и тех, которые развиваются с ними рядом, но, всё же, имеют свою специфику. К примеру, полноценная художественная литература может успешно соседствовать с различными научно-популярными жанрами, с публицистикой, мемуаристикой (издаваемой временами даже без ведома и согласия самих авторов), различными музыкальными жанрами и направлениями и т.д.

Любые выводы должны вызреть, любые идеи – пройти проверку временем. Именно под воздействием этой вечной закономерности, действующей на всех нас в данном относительном мире, я решил поделиться своими наблюдениями и размышлениями о новгородской литературе лишь спустя 12 лет после того, как сделал свою первую печатную публикацию из числа тех, что входили в различные серьёзные сборники или периодические издания. Серьёзные – настолько, насколько современная политическая, экономическая и прочая конъюнктура позволяет им быть серьёзными. Попытки максимально бескомпромиссного и хлёсткого самиздата в моей творческой биографии, разумеется, как и у многих других авторов, неравнодушных к боли и социальным противоречиям настоящей эпохи, тоже были. Прекрасно помню, как брал на неопределённое время печатную машинку «Ятрань» у друга в школьные – 90-е – годы … Однако, за несколько лет такого рода поэтических и прочих экзерсисов окончательно пришёл к выводу о том, что всё это, в силу бурного развития современной технократии, уже стало всего лишь отголоском прошлого века. Мало кого, скажем так, цепляет. В нынешнем же столетии, подумалось мне тогда, после многочисленных проб и экспериментов, покорять публику нужно собственно печатной литературой. А печатать, на самом деле, было что: благо, лично мне, в отличие от различных бумагомарак и интернето-каляк, искусственные поводы наподобие Года Литературы, Года Культуры и тому подобного, объявляемого не шибко грамотными чиновниками, не нужны. Работаю планомерно, а вот творю сугубо по вдохновению – в связи с теми или иными событиями, процессами, людьми … Жизнь и без всяких иллюзий и притягиваний за уши достаточно богата сюжетами, образами, «проблемами».

Для полновесного культурологического анализа заявленной нами темы, на мой взгляд, наиболее целесообразно применение аксиологического, структурно-функционального, конструктивистского и энергетического подходов. С помощью аксиологии мы решаем вопросы о необходимой иерархии культурных ценностей (на первом месте трансляция Светлого, Доброго, Вечного, на втором и последующих – успех, популярность автора и т.д.). Структурный функционализм помогает нам увидеть важные взаимопроникновения между интересующими нас объектами, явлениями и процессами, установить принципиальные причинно-следственные связи. Конструктивизм облегчает наши задачи по установлению более-менее жёстких символических маркеров, формулированию такого дефиниционного поля, которое адекватно объективной реальности. Однако, понятия понятиями, а нужно ещё вдохнуть в них нечто живое, определённый тонкий смысл, сделать очевидным неочевидное; посему мы просто обязаны использовать ещё и энергетический подход, который в наибольшей степени на данный момент развит в различных психологических и энерготерапевтических учениях (намеренно игнорирую термин «эзотерические», поскольку мало чего осталось тайного в эпоху глобальной информатизации).

В силу определённых причин нас, в первую очередь, интересует аутентичная, самобытная литература (во всяком случае, важна серьёзная претензия разных авторов на то, чтобы творить, создавать таковую), как бы к ней ни относились профессиональные культурологи, философы, литераторы и литературоведы. Соответственно, такие жанры или псевдо-жанры, как неприкрытое подражание классикам, стилизации, стихи по определённому поводу (в связи с государственными, национальными, семейными и прочими праздниками и т.п.) и даже литературоведческие статьи мы постараемся не трогать. Такие замечательные мероприятия, как «Мусатовские чтения 2013», обращённые, по словам организаторов, к изучению динамики художественных традиций в русской литературе ХХ-ХХI веков, всё-таки, основное своё внимание концентрировали на ХХ веке (в силу вполне естественной причины, согласно которой гораздо легче и естественней что-то объективно анализировать пост фактум, нежели будучи современником и даже соучастником тех или иных социокультурных процессов). Как отметили журналисты, «на обсуждение выносились вопросы по следующим направлениям: логика традиции в русской литературе; традиции и новаторство в русской литературе; парадоксы художественных традиций в произведениях русской литературы. Особое внимание в докладах участников уделено поэтам, к творчеству которых обращался в своих исследованиях В.В. Мусатов (А. Ахматова, О. Мандельштам, С. Есенин, Б. Пастернак, А. Блок)» [2].

Интересующий меня на сегодняшний день объект для изучения – это более-менее оригинальное творчество всех тех авторов Новгородчины, которые пишут стихи и прозу. Объект, взятый не на уровне практически бесконечной конкретизации (ибо плодовитый автор может что-то писать практически каждый день; даже из его незатейливых заметок на полях читаемой книги или элементарных дневниковых записей в итоге может получиться изящный и в то же время серьёзный роман), а на уровне анализа целой системы, которая сознательно и/или бессознательно обновляется всем пространством местных и региональных авторов как таковых.

Проясним понятия, которые, казалось бы, самоочевидны для любого одарённого школьника, серьёзно изучающего курс дисциплины под названием «Обществознание». Что такое литература? Литература – это вид неизобразительного искусства, а искусство – это один из основополагающих элементов Культуры. Язык – это знаково-символическая система, которая создаётся с целью нахождения ВЗАИМОпонимания контактирующих друг с другом сторон. Автор-литератор – это АКТИВНАЯ творческая сила, обновляющая диапазон лексических средств, а не какой-нибудь аутист, который либо пишет в стол, либо говорит сам с собой или с вымышленными персонажами (как, например, герои ныне популярных американских сериалов «Мистер Робот» и «Области тьмы»).

Что такое «развитие литературы»? Если отталкиваться от классических смыслов, то это – совокупность, как минимум, таких процессов, как:

а) изменение уровня мастерства конкретных авторов (ибо безымянным может быть фольклор, но что касается литературы, то она уже имеет ярко выраженный персонализированный характер, хоть нередко и с пропагандистско-идеологическим налётом),

б) книгопечатание (издательское дело),

в) изменение коммуникативной сферы литературно-творческих объединений и/или пространства неформальных встреч.

Исходя из этого, мы должны понимать, что для полноценного (то есть прогрессивного, а не регрессивного) развития литературы необходимо гармоничное сочетание, как минимум, трёх вышеперечисленных (базовых) процессов и обеспечиваемых ими сфер.

Заканчивая обучение на философском факультете НовГУ примерно 13 лет назад, я начал активно искать выход в свет на уровне тех или иных официальных изданий. В то время выбор для этого был ещё не особенно велик, поэтому многими творящими считалось, что называется, за счастье воспользоваться практически любым шансом. В своих мечтах о славе и признании на литературном поприще я и мои хорошие знакомые (не только из Великого Новгорода) не игнорировали даже платные публикации, хотя я до сих пор убеждён в том, что платить гонорары должны издательства и редакции авторам, а отнюдь не наоборот. Литературный продукт ничем не хуже любого объекта из пищевой индустрии: его также нужно выращивать, удобрять, лелеять … А это – как ни крути – Труд. Если же издатель считает продукт недоброкачественным, то не публиковать таковой – его законное право. Однако, когда современные редакторы пускают в печать любое, грубо говоря, «фуфло», лишь бы нагреть на этом руки (при этом прекрасно видя крайнюю низкопробность опусов!), то оценивать такой попустительский процесс иначе, как лихоимство, не представляется возможным. Мнения-то авторов и редакций, конечно, могут не совпадать, и это даже нормально, что они временами бесконечно далеки от идентичности друг другу (иначе и доброкачественного резонанса тоже не было бы), но, как совершенно справедливо выразился новгородский литератор А.С. Ионов (основатель организации «ПОЛГ»[3] в Великом Новгороде) на XIII-ом заседании Литературного объединения при ФФ ГИ НовГУ[4] в 2004 году, «вы имеете право заниматься каким угодно д…ом, но кормить этим публику никто вам права не давал». С этой конкретной установкой я вполне солидарен, поэтому всегда подчёркиваю как в научных дискуссиях, так и в досужих разговорах, что политическая цензура – это для нашей страны рудименты имперского и советского прошлого, а вот цензура культурная – жизненная необходимость и защита от окончательной деградации человечества.

Насколько много шансов «пробиться», «выйти в люди» у новгородских молодых литераторов было тогда, лет 10-15 назад, и какие перспективы для самореализации в обществе сейчас? Отмечу сразу, что если вы грезите прижизненной славой Василия Шукшина, братьев Стругацких, Кира Булычёва, Виктора Цоя или иных, некогда любимых мною авторов, то сразу же поумерьте свои амбиции.

Во-первых, исходя из той очевидной причины, что читают сейчас в России не только меньше, чем в Советском Союзе, но и мелочнее. Вы сами прекрасно знаете, что находится на приоритетных позициях различных рейтингов (оттенки серого и всего остального дурного и неказистого, так же, как и собственно дурь человеческая, бесконечны …), а ежели Вечному, Доброму, Светлому и удаётся покорить сердца большого количества наших нередко толстокожих современников, то либо в порядке исключения из правил, либо постольку, поскольку эти ценности заворачивают, опять же, в искусственную, попсовую (адаптированную к стереотипизированному восприятию) фольгу современности.

Во-вторых, так же, как и во многих других сферах профессиональной деятельности, без денег и связей вы, в принципе, обречены на провал. Будь вы хоть семи пядей во лбу и самым что ни на есть исключительным гением (разумеется, сам истинный литературный гений, скорее всего, никогда себе в этом не признается, ибо скромен от природы), публике сейчас нужна ровно та подкормка, к которой она уже привыкла в своём матричном аквариуме. Ну, не понимает сейчас народ в массе своей, например, тот вечный факт, что люди могут расходиться друг с другом в разные стороны, оставаясь друзьями в душе, по той причине, что научились друг у друга уже всему, чему хотели, а не потому, что дальше вообще дышать нечем от взаимного присутствия и обоюдной ненависти! Другая иллюстрация: те, кто родился и воспитан в дряхлом лоне семейных скандалов, не хотят понять, что скандалы с матом-перематом или даже рукоприкладством – это либо симптом психической несовместимости людей, либо того, что всем живущим под одной крышей срочно нужно лечиться. Ибо дальше – больше, а где хроника, там жди беды. И ведь дожидаются, сидя перед экранами своих «зомбоящиков» (впрочем, с учётом тенденций теперь уже можно и без кавычек) и не поделив на эмоциях пульт для переключения каналов.

Возникает вопрос: так, что же, теперь, вообще, не публиковать свои творения? А вот этого я как раз-таки и не утверждал. Речь идёт лишь о том, что в литературном ремесле скромнее надо быть, а не мерить всё мерками Голливуда с его звёздными болезнями (именно во множественном числе). Если честный литератор искусно пишет о таких темах, которые так или иначе приближают людей к постижению Истины, то фактически он через тернии идёт к звёздам, ибо постоянно кто-то будет скалить за его спиной сучьи зубы (дурак в принципе не поймёт, а начитанный с тремя «образованиями» – проявит себя временами как дурак втройне), и будет этот автор принят только теми, кто имел/имеет схожий жизненный опыт, либо обладает редкой в нынешнее время остротой способности к эмпатии. Примеры же телепатии и тому подобных способностей пока трогать не будем, да, к тому же, само по себе чтение мыслей ещё не гарантирует полноценных понимания и интерпретации таковых (и у так называемых экстрасенсов нередки случаи из разряда «гляжу в книгу – вижу фигу»).

На мой взгляд, представляется целесообразным выделить, как минимум, четыре направления развития литературной деятельности разных авторов в Великом Новгороде и Новгородской области (в областной центр относительно часто приезжают  жители и других населённых пунктов области): культурно-досуговое, состязательное, фестивальное и конкурсное.

Для конкретизации развития вышеуказанных направлений в среде наиболее активных литературных объединений Великого Новгорода следует отметить следующих коллективно-коллегиальных акторов:

1)      Литературно-музыкальный салон «Последний четверг» в НовГУ имени Ярослава Мудрого (время действия: 1993 год – настоящее время),

2)      Новгородское региональное отделение Общероссийской общественной организации «Союз писателей России» (1999 – настоящее время),

3)      Литературное объединение имени В.А. Кулагина (организация-преемник по отношению к литературному объединению «Радуга»),

4)      Литературное Объединение при Филологическом Факультете Гуманитарного Института НовГУ имени Ярослава Мудрого,

5)      Литклуб НовГУ (стал преемником ЛитО при ФФ в 2009 году),

6)      Арт-проект «KVADRAD» (2010 – настоящее время),

7)      Творческое объединение «Во весь голос» (основатель – Елизавета Мусатова) (2011 – настоящее время),

8)      Студия В.Р. Исакова «Литера Э» (2013 – настоящее время),

9)      Литературный клуб «Пользуясь случаем» (2015 – настоящее время).

Соответственно, среди совсем молоденьких литобъединений города следует отметить такие, как «Новгородская школа стихосложения имени В.А. Кулагина» (образована в 2016 году) и «Литературный клуб на Оловянке» (сформирован в 2016 году на основе конкурса «Чемодан стихов»). В число литературно-творческих объединений Великого Новгорода, которые не получили дальнейшего продолжения вплоть до настоящего дня (или были заморожены на неопределённое время), вошли следующие: «Северный ветер», «Элит-клуб», «Вдохновение»[5] и поэтический союз «Три пера» (Алексей Апрель, Елена Кулешова, Арина Сенина, «Безумный Арчи»: март-апрель 2015 г.).

Что касается деятельности литературных объединений на территории Новгородской области в целом, то, согласно данным Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеки, всего на этот счёт можно насчитать более 16 организаций [6]. В это число входят следующие: Боровичское литературное объединение (1928 – настоящее время), Литературное объединение «Спектр» (Малая Вишера, 1952 – настоящее время), Литературное объединение «Лира» (Пестово, 1992 – настоящее время), Литературное объединение «Живой мост» при ДК «Русич» (Старая Русса, 1996 – настоящее время), Поэтический клуб «Вдохновение» в Кулотинском городском Доме культуры (Окуловка, 2005 – настоящее время), Литературное объединение «Вехи» на базе центра изучения истории и культуры Демянского района (2008 – настоящее время), Литературное объединение «Радуга Приильменья» при центральной районной библиотеке п. Парфино (2010 – настоящее время), Литературно-музыкальный салон «Муза» (Боровичи, 2011 – настоящее время). Кроме того, на базе библиотечной системы Новгородского муниципального района были образованы Поэтический клуб «Вдохновение» (п. Пролетарий) и Клуб любителей поэзии «Заверяжский светоч» (д. Борки). Как видно из приведённых перечней, название «Вдохновение» является достаточно популярным у литераторов Новгородской области и повторяется неоднократно в самых разных пространственно-временных контекстах.

Одна из проблем, с которой мы сталкиваемся в процессе актуализации нашего исследовательского интереса к развитию новгородской литературы в начале XXI века, носит исторический характер. На сегодняшний день практически не известны какие-либо серьёзные системные труды по данной теме, монографии или хотя бы крупные иллюстрированные обзоры в периодических изданиях. В лучшем случае в различных источниках можно встретить лишь краткие обзоры, немногословные фактографии и т.д. Известный новгородский журналист и блогер Елена Кулешова в своей публикации «Стеклянный капсюль в гранате» 2013 года упоминает о 16 литературных объединениях, развивающихся на территории Новгородской области; аналогичные цифровые показатели, как уже было отмечено выше, подсказывает в разделе «Литературная карта России» Новгородская Областная Универсальная Научная Библиотека. Разумеется, на территории только областного центра актуальны более скромные цифры.

Осенью 2015 года была проведена конференция «Новгородское литературное краеведение: знаковые имена» (организаторами выступили отделение Российского Исторического Общества в Великом Новгороде, Новгородская Областная Универсальная Научная Библиотека, Новгородский Государственный Объединённый Музей-Заповедник и кафедра журналистики Новгородского Государственного Университета имени Ярослава Мудрого). Данное мероприятие было приурочено к символическому занавесу официально объявленного чиновниками Года Литературы, в сборник по итогам такового вошло всего 10 докладов разных исследователей [7]. Однако, ещё раз следует повториться, что основной массив информации в данной книге, как и во многих других литературоведческих сборниках, был посвящён нашим классикам, а не современникам. Кроме того, много ли мы знаем других историографических и культурологических прецедентов СИСТЕМНОГО характера, притязающих на анализ разностороннего творчества не только классиков, но и развивающихся современников, в том числе молодых авторов?

В лучшем случае в процессе участия в различных литературных чтениях новгородские литераторы и литературоведы, зачастую представленные в одном лице (впрочем, не только новгородцы и жители Новгородской области, но и активные гости из других регионов, интересующиеся изучением конкретной литературной тематики) готовятся и выступают с интересными докладами, посвящёнными творчеству тех наших многоопытных современников, которые, казалось бы, ещё совсем недавно бок о бок с нами могли дышать, трудиться, жить этой земной жизнью … В нормальном же варианте основная концентрация внимания различных экспертов направляется на углубление исследования произведений тех классиков, которые давным-давно вписаны в обязательную школьную программу. Если перечислять известные нам вариации не в строгом хронологическом, а в алфавитном порядке, то получается приблизительно следующая картина: Бианковские чтения (мероприятия в честь советского писателя В.В. Бианки; Боровно Окуловского района, 1984 – настоящее время), Всероссийские Балашовские чтения (мероприятия в честь советского и российского писателя и учёного Д.М. Балашова; Великий Новгород, 2001 – настоящее время), Всероссийские Таисиинские чтения (посвящены игумении Таисии Леушинской, в миру – Марии Васильевны Солоповой; Боровичи, 2002 – настоящее время), Ганичевские чтения (мероприятия в честь советского и российского писателя В.Н. Ганичева; Пестово, 2013 – настоящее время), Знаменские образовательные чтения (Великий Новгород, 1995 – настоящее время), Литературные чтения, посвящённые Зинаиде Гиппиус и Дмитрию Мережковскому (Малая Вишера, 2011 – настоящее время), Областные Кочетовские чтения (мероприятия в честь советского писателя В.А. Кочетова; Великий Новгород, 2013 – настоящее время), Русаковские чтения (мероприятия в честь советского и российского поэта Е.Е. Русакова; Боровичи и Боровичский район, 2009 – настоящее время). Кроме того, проводятся такие литературные чтения, как Георгиевские, Суворовские, Сологубовские, Хлебниковские, Державинские, Романовские, Пришвинские, Маклаевские (Миклухо-Маклаевские) …

Среди печатных изданий, которые уже прошли определённую проверку временем и давали/дают возможность самым разным авторам (начиная от школьников и студентов и символически заканчивая людьми, которые получают заслуженную трудовую пенсию) опубликовать свои произведения, можно указать следующие:

1) художественные сборники Литературного клуба при НовГУ им. Ярослава Мудрого (в период с 2009 по 2016 годы включительно было издано 16 сборников, со средней периодичностью раз в полгода), практически ежегодно издаваемый сборник стихов под хрестоматийным названием «Все поэты Новгородской области», сборники произведений участников городского молодёжного литературно-творческого конкурса «Осенняя палитра» под названием «Открытая дверь», журнал «Новгород литературный», литературно-художественный альманах под эгидой Н.А. Сумарокова «Литораль»;

2) публицистические и научно-популярные издания НовГУ им. Ярослава Мудрого – такие, как газеты «Новгородский Университет», «УниверСВ (Свежий Взгляд)», «Антоновка», «Абитур-Шанс», «НовГУ-информ» (еженедельный бюллетень новостей), «Молодая Губерния», историко-литературный альманах «Чело», научно-популярный журнал «Время Открытий»;

3) областные и городские газеты «Новгород», «Новгородские Ведомости», «Русский караван», «Новгородское Вече» и т.д.

Что касается литературных изданий в различных электронных (как правило, интернет) форматах, то их сейчас великое множество, но даже такие мощные киты и первопроходцы, как «Стихи.ру» и «Проза.ру» далеко не всегда выдерживают конструктивную критику в адрес своего непосредственного содержания, так называемого контента. При этом следует отметить, что феномены графоманства весьма неоднозначны по своему социокультурному значению: с одной стороны, они в немалой степени засоряют общее информационное пространство; с другой стороны, наверное, лучше, когда субъекты с различными морально-психическими отклонениями от здоровой нормы занимаются сублимациями в виртуальной среде, а не нарушают общественный порядок в реальном пространстве. Обостряется же данная проблематика именно в условиях тотальных разгильдяйства и нежелания брать на себя ответственность за полноценное развитие страны у представителей всех ветвей политической и религиозной власти вместе взятых. Пустым же морализированием (причём без личного примера), как известно, Отечество спасти невозможно – необходимы именно системные и гуманистически ориентированные меры (государство существует для человека, а не человек для государства).

Вполне закономерно те издания, которые когда-либо интересовали и продолжают интересовать новгородских авторов, можно классифицировать не только на бесплатные (автор вкладывает только свой творческий труд) и коммерческие (в рамки которых приходится привносить собственные инвестиции)[8], но и на региональные и общероссийские, малотиражные и многотиражные (хотя, разумеется, всегда есть с чем сравнивать – тем более в культурно-историческом контексте – и кажущийся сегодня большим тираж в 5000 экземпляров в контексте сопоставления с советскими изданиями даже относительно малоизвестных авторов представляется просто мизерным). Начиная, как минимум, с 2005 года, активное использование технологии под названием Интернет даёт российским (в частности, новгородским) авторам уникальные возможности для поиска и нахождения самых разных и наиболее интересных вариантов для своих публикаций. Творцы, проявляющие свою социокультурную активность на «Родине Русской государственности», неоднократно публиковали свои труды с помощью издательств в Москве, Санкт-Петербурге, Химках, Гатчине, Новокузнецке, Саратове и других городах. С течением времени набрали определённую популярность такие иногородние сборники, журналы и альманахи с участием новгородских поэтов и прозаиков, как «Страна Озарение», «Мост», «Отражение», «Невский альманах», «БеГ (Безопасный Город)» и многие другие. Кроме того, согласно моим системно ориентированным наблюдениям, хронологический диапазон 2005-2017 гг. обозначил достаточно бурный рост популярности таких интернет-ресурсов, как «Стихи.ру» и «Проза.ру» (эта популярность вполне сопоставима с высокими рейтингами социальной сети «ВКонтакте», только в более специализированном ключе). Многие из известных в Новгородской области местных авторов постоянно либо периодически с помощью указанных бесплатных сервисов делятся со своими читателями в открытом доступе как самыми свежими своими творениями, так и теми, которые уже прошли некоторую проверку временем.

Возвращаясь к теме классификации направлений в развитии литературной деятельности на территории Новгородской области, отметим, что культурно-досуговое направление представлено, к примеру, такими интересными проектами и мероприятиями, как:

1) Литературные чтения в Дворянском собрании Новгородского Государственного Объединённого Музея-Заповедника (2013 – по настоящее время). Ответвлениями этого проекта стали «НЕлитературные чтения у Фонтана» и «Ночь Искусств»;

2) «Библионочь» (инициирована на федеральном уровне: 2012 – настоящее время);

3) «Квартирники в “Читай-Городе”» (2013 – настоящее время);

4) «Лёгкий вторник» в Доме Молодёжи («Антикафе Carpe Diem») (2013 – настоящее время);

5) «Живая библиотека: Великий Новгород» (2013 – настоящее время);

6) «НотоСловие» (2015 – настоящее время).

7) «Квартирники на Оловянке» (2016 – настоящее время).

В этом же культурно-досуговом русле на территории Великого Новгорода развиваются и экспериментальные виды искусства, претендующие на интеграцию различных жанров и стилей; в частности, в Шоу-студии и театре танца Елены Есениной нашла своё законное место эксклюзивная реанимация классических литературных сюжетов. Своеобразный культурный симбиоз классической (балет) и современной хореографии, разножанровой музыки и авторской интерпретации всемирно известных и популярных историй можно наблюдать на премьерах таких постановок, как «Кармен (Роковая любовь)», «1000 и 1 ночь», «Дон Жуан» … Немалую творческую пользу руководителю указанного коллектива приносит и многолетнее увлечение этой женщины авторской поэзией, несмотря на то, что публиковать свои произведения в печатных изданиях и открытом интернет-доступе она начала не так давно.

Представление о состязательном направлении в развитии современной новгородской литературы дают такие проекты, как «Поэтические слэмы» (2011 – настоящее время), «Стихобаттлы» (2015 – настоящее время), чемпионат чтецов с интригующим названием «Открой рот!» (общефедеральная инициатива, развиваемая в Великом Новгороде с 2015 г. по настоящее время), чемпионат поэзии имени В.В. Маяковского (инициатива из Санкт-Петербурга, развиваемая в Великом Новгороде с 2016 г. по настоящее время). По формату и содержанию указанные и прочие мероприятия литературно-соревновательного характера могут быть весьма отличными друг от друга. К примеру, при всей кажущейся схожести западного звучания в заголовках (а также повторяющихся лиц организаторов и членов жюри) принципиально разнятся так называемые поэтические слэмы и стихобаттлы: в слэме делается упор на личное творчество выступающих участников, в стихобаттлах же жюри оценивает качество исполнения (выразительность, артистизм, оригинальность выбранных для декламации текстов и т.д.) тех произведений, которые принесли славу и популярность тем авторам, которые уже обрели региональный или даже всемирный успех в процессе своей земной жизни или даже послей таковой. Слэмы, как правило, проводятся вне каких-то жёстких тематических ограничений, стихобаттлы же подразумевают конкретную тематику на каждый назначенный для состязания вечер («Рок-стихобаттл», «Мистический стихобаттл»  т.д.). Впрочем, организаторы стихобаттлов, как правило, не воспрещают вещать авторам в микрофон любые их собственные произведения в перерывах между основными частями программы (на внеконкурсной основе).

Что касается фестивального направления, то оно представлено следующими мероприятиями (среди них и те проекты, которые уже стали традиционными, и свежие начинания разных организаторов, и те инициативы, которые пока не получили логического продолжения): арт-фестиваль «Птица» (2012 – настоящее время), городской литературный фестиваль (2013, симбиоз IV городского молодёжного литературно-творческого конкурса «Осенняя палитра» и поэтического слэма Е. Мусатовой), литературный фестиваль «Фантастический десант с берегов Невы» (2014), «ЧестФест» («Честный Фестиваль» от оператора сотовой связи «Tele2») (2015), литературно-поэтический фестиваль «Логовест» в рамках фестиваля молодёжного творчества «Грани» (2016).

Конкурсное направление в развитии новгородской литературы можно проиллюстрировать следующими более-менее успешно реализованными и реализуемыми проектами: городской молодёжный литературно-творческий конкурс «Осенняя палитра» (2007 – настоящее время; подведение итогов традиционно включает в себя презентацию сборника лучших работ под названием «Открытая дверь»), конкурс «Классное чтение» для учащихся 1-10 классов (2007 – настоящее время), конкурс кинорецензий «КиноНовгород» (2011), Всероссийский конкурс юных чтецов «Живая классика» (2012 – настоящее время), Городской конкурс стихов «Они сражались за Родину» в рамках проекта «Поклонный туризм» (2013), конкурс чтецов стихотворных произведений «Солнечный ветер» (библиотека «Веда», 2013 – настоящее время), городской конкурс чтецов «Дабы свеча не погасла», посвящённый писателю-историку, поэту, фольклористу Дмитрию Михайловичу Балашову (2013 – настоящее время), областной литературный конкурс для детей «Шёл по городу Волшебник» (2014), городской конкурс «Чемодан стихов» (2016 – настоящее время), конкурс творческих работ «Мы – Великий, мы – не Нижний!» (2016), творческий конкурс молодых сочинителей «Голоса над Мстой – 2017» (организаторы – Комитет культуры и туризма Администрации Боровичского муниципального района, Центральная районная библиотека МБУК БМЦБС, при партнёрском участии комитета по делам молодёжи и комитета образования Администрации Боровичского муниципального района).

Время от времени авторы из Новгородской области по вполне понятным причинам расширяют региональные горизонты своей конкурсной активности. В числе освоенных М.В. Гуреевым, Г. Князевым, М. Полевиковым, С. Петровой-Амбрасовской и другими новгородскими поэтами и прозаиками (наши творцы неоднократно становились финалистами, призёрами, лауреатами и победителями) можно указать следующие проекты: соискание I международной независимой премии «Читатель» (2006, организаторы – Литературный альманах «Фигуры речи» и театр свободной мысли «Речевые ландшафты»); I поэтический конкурс журнала «Чайка» (2007, организатор – журнал «Чайка», Россия – США – Франция – Израиль); III, IV и V конкурсы молодёжного творчества «Прорвись!» (2008-2010, организаторы – отдел по работе с молодёжью ГО Химки, МУ «ИДЦМ», КМКТ «Прорвись!» при поддержке Администрации Городского округа Химки, еженедельной газеты «Родное Подмосковье» и баскетбольного клуба «Химки»); литературный конкурс «Придумай сказку» (2010, организатор – Благотворительный просветительский фонд содействия реабилитации детей с особенностями развития «VITA»); Всероссийский конкурс «Живые истории – 2010» в рамках V Международного мультимедийного фестиваля «Живое слово» (2010, Россия, село Большое Болдино); литературный конкурс «ЛИК» (2010, организатор – «Литературная газета «ЛИК», г. Ленинск-Кузнецкий); II конкурс на соискание российско-итальянской литературной премии «Белла» (2013, организаторы – некоммерческое партнёрство «Общество друзей Тарусы – содействие развитию» (Россия), ассоциация «Познаём Евразию» (Италия), Журнал «Иностранная литература» (Россия), Литературный институт им. А.М. Горького (Россия), Министерство культуры Калужской области (Россия)); II и III Международный поэтический конкурс, посвящённый памяти поэта-фронтовика Игоря Григорьева «Ничего душе не надо, кроме родины и неба» (2015-2016, организаторы – Санкт-Петербургское отделение Союза Писателей России, Фонд памяти поэта и воина Игоря Николаевича Григорьева). Разумеется, картина конкурсного участия различных социально активных авторов в действительности гораздо более объёмна и не ограничивается только перечисленными проектами. Кроме того, более-менее интенсивную организаторскую деятельность на сей счёт развернули активисты таких интернет-ресурсов, как «Стихи.ру», «Проза.ру», «Литсовет», «Литпричал», «АльтерЛит» и т.д.; и новгородские авторы неоднократно пробовали свои силы и в этом контексте.

Платформы или площадки для выступлений современных новгородских литераторов, участвующих в вышеперечисленных и во многих других мероприятиях, время от времени предоставляют такие организации, как:

1) библиотечные системы «Новгородская Областная Универсальная Научная Библиотека», «Читай-Город» и «Центральная Городская Библиотека имени Д.М. Балашова» (применительно к масштабным книгохранилищам, как говорится, «Сам Бог велел!»). О том, какие и сколько всего в этих организационных пространствах было проведено культурных, в частности литературных, мероприятий впору создавать уже отдельную объёмную исследовательскую публикацию;

2) Новгородский Государственный Объединённый Музей-Заповедник (радушно принимает авторов самых разных возрастов, статусов и поколений, если те вписываются хотя бы в минимальные рамки полноценной культурной цензуры). На протяжении 2013-2016 гг. мне точно ни разу не приходила в голову мысль о том, что здесь оказался кто-то случайный или что невыносимо слушать дилетантов. Как правило, всё происходит более или менее чинно и благородно, мало кто из присутствующих заостряется (тем более на долгое время) на тех или иных казусах, связанных с содержанием авторских текстов. «Слышащий да услышит», понимающий да поймёт; каждый реципиент имеет уникальную возможность выбрать для себя что-то по-особенному близкое Душе (и при желании даже непосредственно пообщаться с автором – благо, что практически все творцы находятся буквально в шаговой доступности для дальнейших контактов);

3) ФГБОУ «Новгородский Государственный Университет имени Ярослава Мудрого» (наиболее выразительные примеры литературной и одновременно литературоведческой деятельности в данном пространстве явили литературно-музыкальный салон «Последний четверг», Литературное объединение при филологическом факультете Гуманитарного института, Литературный клуб при НовГУ им. Я. Мудрого);

4) культурный центр «Диалог» (не чурается таких смелых экспериментов на стыке литературы и других искусств, как, например, проект «Театр24» или интеллектуальный клуб Сергея Пухачёва под многозначительным названием «Скворешня»);

5) МАУК «Дворец Культуры и Молодёжи “Город”»;

6) МАУК «Городской Центр культуры и досуга имени Н.Г. Васильева»;

7) Областное автономное учреждение «Дом молодёжи, региональный центр военно-патриотического воспитания и подготовки граждан (молодёжи) к военной службе»;

8) Дом музыки имени С.В. Рахманинова.

Кроме того, можно отметить и такие «случайные» места, в которых уже неоднократно проводились литературные и окололитературные мероприятия, как спорт-бар «Чемпион» (уже канул в лету и на этих площадях теперь располагается ночной клуб «Белые ночи»), «Антикафе Carpe Diem», открытая площадка рядом с Ярославовым дворищем под названием «Губерния» (была актуальна в 2015 году), а также различные открытые площадки на территории Кремлёвского парка.

В числе организаторов и спонсоров различных литературных и окололитературных мероприятий время от времени можно увидеть Муниципальное бюджетное учреждение культуры «Библионика» (наряду с НОУНБ и «Читай-Городом» один из городских лидеров по количеству инициируемых мероприятий) и книторговую сеть «Буквоед». Символическую и информационную поддержку периодически оказывает Департамент культуры и туризма Новгородской области. Несколько ниже уровень социокультурной активности у Комитета культуры и молодёжной политики Администрации Великого Новгорода (в чём, в частности, можно без труда убедиться, если обратить внимание на информативную наполняемость официального сайта данной структуры[9]). Кроме того, примечателен тот факт, согласно которому на весь Великий Новгород на данный момент известен только один постоянный меценат – Николай Анатольевич Сумароков [10]. Логично предположить, что истинные герои могут держаться вдали от телекамер и печатных СМИ и не афишировать свои имена, но информация о таковых на данный момент мне, как исследователю, не известна. Очень многое в плане ответственности за инициирование, инвестирование и дальнейшее развитие различных литературных проектов ложится на плечи конкретных неравнодушных организаторов[11], а отнюдь не на административные структуры, которые зачастую от реальных (а не надуманных!) культурных проблем в развитии города попросту пытаются дистанцироваться, ссылаясь то на дефицит бюджетных средств, то на нехватку в их составе квалифицированных кадров, то на что-либо ещё. На самом же деле, профессиональных и полупрофессиональных творческих кадров, в развитие которых целесообразно вкладывать материально-финансовые средства, в Великом Новгороде вполне хватает, только они в силу различного рода объективных разочарований уже сами стали со временем дистанцироваться от активного взаимодействия с теми или иными чиновниками.

Разумеется, в процессе перечисления различных организаций, способствующих развитию новгородской литературы в целом, необходимо проявить уважение и к непосредственным творцам, организаторам, исследователям … В самую новейшую историю Великого Новгорода в связи с интересующей нас темой, пожалуй, уже достаточно прочно вписали свои имена такие интересные люди (сочетающие именно несколько ролей сразу!), как Александр Алексеевич Кочевник, Владимир Рувимович Исаков, Ирина Геворковна Назарова, Дарья Борисовна Терешкина, Владимир Вячеславович Шадурский, Виктория Николаевна Волкова, Елена Анатольевна Кулешова, Екатерина Михайловна Русина, Анна Геннадьевна Кукушкина … На самом деле, перечисленные авторы – это, образно говоря, лишь верхушка того огромного литературного айсберга, который на данный момент крайне недостаточно изучен экспертами и в каком-то смысле недооценён нашими сегодняшними современниками (в том числе самими горожанами). А ведь именно с подачи этих и многих других людей инициируются не только частные проекты, но и целые литературные секции, объединения, научные сообщества, интеллектуальные клубы.

Критериями же того, что современное литературное объединение развивается в полноценном режиме, на мой взгляд, являются следующие:

1) есть свой официальный сайт или официальная группа в социальной сети «ВКонтакте» (ибо таковая, очевидно, является самой популярной среди всех русскоязычных аналогов), которые регулярно обновляются высококачественной информацией, без лишнего мусора – только тактика и стратегия;

2) каждый месяц делаются новые печатные и электронные публикации членов;

3) также ежемесячно (с разной недельной периодичностью при возможности) руководители объединения организуют заседания, на которых происходят декламация новых творений постоянных участников и их гостей, озвучиваются литературоведческие доклады, звучат добрые пожелания и конструктивная критика со стороны рецензентов и всех заинтересованных слушателей;

4) ведётся активная работа с молодёжью, притоком новых доброкачественных кадров;

5) периодически инициируются новые перспективные издательские и творческие проекты;

6) производится постоянная информационная поддержка для всех участвующих авторов (где и какие именно проводятся мероприятия, в каких конкурсах целесообразно принять участие, с какими ещё людьми желательно познакомиться для пользы дела и т.д.). Этим могут заниматься и специально назначаемый/избираемый заинтересованный куратор, и каждый из участников ввиду наличия времени и желания для этого;

7) ведётся плодотворное взаимовыгодное сотрудничество с официальными СМИ;

8) расширяется позитивная сфера коммуникаций данного литературного объединения с другими государственными, деловыми, культурными и прочими организациями.

К этому перечню, разумеется, можно добавить поиск и нахождение инвесторов, участие в благотворительных акциях и т.д., но в любом случае реализация данных функций целиком и полностью зависит от компетентности и опытности организаторов и каждого из участников.

Снова переходя на личности (в хорошем смысле этого выражения), следует отметить тот весьма примечательный факт, что в процессе активного общения с самыми разными людьми, которые живут в Великом Новгороде с момента своего рождения или приехали сюда из других мест, но полюбили его не менее сильно, чем коренные жители, выясняется следующее: практически каждый третий мой знакомый когда-либо пробовал писать стихи или прозу, где-то печатал свои произведения или выступал с таковыми на тех или иных площадках, а также многие продолжают заниматься этим с разной степенью интенсивности и по сей день. В числе наиболее интересных, на мои взгляд и вкус, авторов (помимо вышеуказанных творцов) можно указать Валерия Павловича Большакова, Виктора Семёновича Куткового, Виктора Петровича Храброва, Елену Анатольевну Есенину, Алину Привалихину, Сергея Арсентьева, Гедонию Брандт, Татьяну Дамрину, Дарью Перевай, Марину Паскуль, Глеба Дружинина, Галину Коршунову, Светлану Горину, Виктора Карпушкина, Елену Петрову, Анну Подран, Дмитрия Евдокимова, Николая Прусакова … Продолжает радовать своими творениями, оставшимися в книгах, и ушедший в мир иной Игорь Александрович Таяновский (1936-2009). Неоднородны их тексты (тем более взятые за разные годы), неоднозначно их исполнение, но если посещать мероприятие за мероприятием, напитываться тем культурным воздухом, который обогащается искренними совместными усилиями, то неизбежно хотя бы временами ощущаешь близость души к тому или иному человеку, развивающемуся в пространстве художественной и прочей литературы.

В числе же более-менее очевидных ПРОБЛЕМНЫХ ГРАНЕЙ развития новгородской литературы начала XXI века можно, на этот раз раскладывая наше повествование по конкретным пунктам, обозначить следующие:

1) проблема степени изученности применительно к теме развития новгородской литературы в начале XXI века. До сих пор неизвестна никакая серьёзная официальная статистика (с конкретизацией названий, ФИО организаторов и прочей необходимой информацией) насчёт того, какое точное количество литературных мероприятий проводится ежегодно и ежемесячно на территории Великого Новгорода и Новгородской области. Полноценные научные обзоры, претендующие на системность и объективность (супротив субъективно ориентированной кулуарности и фрагментированности конкретных организаций), практически отсутствуют. Те обзоры, которые предлагают местные журналисты касательно конкретных мероприятий и творчества литераторов (на анализ литературных процессов в целом по вполне понятным причинам они и не замахиваются), редко когда выдерживают конструктивную критику. Некоторое принципиальное подспорье время от время пытаются составить такие активные и профессиональные блогеры, как Елена Кулешова и Николай Подосокорский в своих «живых журналах» и других интернет-изданиях, но, к сожалению, неравнодушных авторов подобного квалифицированного плана крайне мало. В основном, современные представители местной прессы реагируют по принципу «слышу звон, да не знаю где он», поскольку в массе своей они, судя по всем признакам их публикационных зарисовок, так же, как и обыватели, крайне мало читают ВЫСОКОкачественную литературу и крайне редко общаются с представителями истинной интеллектуальной элиты региона и страны в целом;

2) терминологическая «проблема». Вновь и снова следует, находясь и выступая в разных аудиториях (не только в образовательных учреждениях, где собираются школьники и студенты) прояснять значения, казалось бы, общеизвестных терминов: «культура», «искусство», «литература» … Если этим не заниматься систематически, то уровень хаотической деструктивности и вербально выраженных бессмысленности и нелепицы у населения под натиском продажных СМИ будет только увеличиваться. Выше мы уже установили дефиниции перечисленных концептов;

3) отсутствует полноценная организационная консолидация усилий между авторами, нет отчётливых и системно (а не фрагментарно) ориентированных информационных каналов, направленных на анонсирование конкурсов и возможностей для публикаций. Заинтересованным в продвижении своего творчества авторам приходится буквально по крупицам собирать информацию из разных источников – таких, как официальные группы в социальной сети «ВКонтакте», посвящённые конкретным литературным объединениям, художественным проектам или творчеству конкретных авторов. На официальных страницах литературных объединений бывает крайне мало содержательной исторической информации, но при этом очевидно большое количество самопиара.

Даже любому мало-мальски мыслящему обывателю бросается в глаза недостаточная освещённость (в частности, своевременная и массовая анонсированность) творческой деятельности конкретных новгородских литераторов и литобъединений в местных и региональных СМИ (положительный пример исключения – «Чемодан стихов», даже с некоторым перебором). Сейчас эта тенденция (о которой поэтесса и ведущая «Литературных чтений в Дворянском собрании» Екатерина Русина упоминала ещё в эфире телепередачи Новгородского Телевидения от 18 марта 2013 г.) компенсируется социальными сетями, в частности таким интернет-гигантом, как «ВКонтакте», где с лёгкой руки создаются группы мероприятий, анонсы конкурсов, возможности публикаций и т.д. Главное – не забывать о морально-эстетических фильтрах в процессе поиска необходимой информации по интересующей тематике. Для данной публикации информацию о тех литературных объединениях, с которыми я малознаком или не знаком вовсе, мне приходилось собирать буквально по крупицам, ибо не у всех из них есть официальные сайты или хотя бы официальные (и обновляемые при этом) страницы в социальных сетях.

Открытый активный обмен фото с мероприятий (положительный пример – проект «Нотословие») буквально в ближайшие к нам по хронологии три года, несомненно, усиливает интерес к жизни и творчеству местных творцов. Тем не менее, в основном «по старинке» срабатывают некие междусобойчики, каждая «мышка» стремится добывать информацию только для своей «норки», забывая о великой ценности масштабных коммуникаций (доброкачественных связей не бывает много). Как было указано выше, полноценного системного сбора культурной информации попросту нет (во всяком случае, ни одной организацией эта направленность не афишируется). Одна из причин данного обстоятельства состоит в том, что отсутствует полноценная интеграция авторов, которые могут в силу специфики своих нравственно-психических особенностей воспринимать друг друга и социальное пространство в целом в самых разных ролях или амплуа (самые известные маркеры: «соратник по творческому цеху», «символический соперник», «полезный человек» и т.д.). Соответственно, один из вполне резонных вопросов, которые возникают при анализе данной тенденции, может звучать следующим образом: «Откуда вам черпать информацию, если вы ещё не наработали ДОБРОкачественных связей?»;

4) отсутствие полноценной координации усилий во взаимодействии литературно-творческих объединений и заинтересованных в их развитии лиц. Иногда создаётся ощущение, что более-менее активные активные авторы, сотрудники культурных учреждений, информационные агентства, потенциальные меценаты и непосредственные реципиенты живут словно в параллельных реальностях, хотя, казалось бы, в эпоху тотального Интернета никаких коммуникативных проблем на этот счёт возникать не должно. Исходя из этого, приходится в очередной раз констатировать не только дилемму «низы не могут, а верхи не хотят» (именно в такой формулировке, а отнюдь не наоборот), но и множество других тем, связанных с загрязнением сознания современного среднестатистического человека информационным мусором, всевозможными фобиями, чужими деструктивными стереотипами и т.д.;

5) отсутствие полноценной поддержки авторов со стороны государственных структур (представители различных комитетов города и департаментов области сами нередко жалуются на недостаточное финансирование их структур со стороны нынешнего российского правительства);

6) как уже упоминалось выше, на сегодняшний день в Великом Новгороде широко известен только один постоянный меценат, да и то со своими субъективными, во многом спорными пристрастиями (о вкусах, на самом деле, ещё как спорят; главное – не терять в таких спорах нацеленность на обретение Истины, отрекаясь от своей гордыни);

7) ПРИНЦИПИАЛЬНЫЙ нюанс состоит в том, что современный автор-литератор как творческая личность – это человек, который, как правило, нуждается в более-менее серьёзной экономической поддержке со стороны различных физических и юридических лиц, со стороны культурных организаций в широком смысле слова (государственных комитетов и департаментов, образовательных структур, библиотек, литературных объединений …). Как правило, творческая интеллигенция в России – это люди, которые более или менее свободно научились парить своим Духом над рутиной, но при этом плохо ориентируются в эффективном решении своих коммерческих и сопутствующих им вопросов (к примеру, выгодной защиты своих авторских прав). Исходя из этого, руководство большинства российских издательств и конкретных изданий проводит в корне неправильную политику, согласно которой опубликовать свои произведения может, по большому счёту, любой профан, лишь бы он вовремя оплатил оргвзнос в «соляночном» проекте или тираж собственного авторского сборника в целом.

Согласно же простейшей этической, а одновременно и стратегической, целесообразности, публиковать (тем более массовыми тиражами) необходимо только лучшее, прошедшее профессиональную фильтрацию и экспертное редактирование. Должен развиваться полноценный институт рецензирования, не отягощённый излишней бюрократической волокитой (которую можно наблюдать в ряде научных изданий). На мой взгляд, если ты – добросовестный редактор (= такой, который пропускает в печать только доброкачественные произведения, даже если его взгляды и вкусы в некоторой степени диссонируют со взглядами автора), то обязан придерживаться принципа: отбирай для массового сознания только лучшее, но не забывай платить за это автору законные гонорары и соблюдать его авторские права. Если же у тебя на рабочем столе оказывается «фуфло», то бракуй его не раздумывая, даже если «меценат» обещает за него огромные «бабки». Совесть и честь дороже, а от состояния, содержания души и сознания у твоих современных сограждан зависят и твои собственные успехи, безопасность и всё остальное. Невозможно быть абсолютно здоровым в больном обществе, посему береги морально-нравственное здоровье российской нации, как бы пафосно это ни звучало;

8) состав жюри различных конкурсов (в том числе упомянутого «Чемодана стихов») относительно долгое время может наблюдаться практически один и тот же, а редкие-редкие исключения только подтверждают правила в данном контексте. Действительно, некоторое моральное недоумение временами вызывают примелькавшиеся члены жюри конкурсов, наблюдается весьма мало ротации экспертов (кроме того, часть примелькавшихся «экспертов» на поверку оказывается и не экспертами вовсе). Чем больше заинтересованных профессионалов (специалистов по культурологии, философии, социологии, литературоведению, журналистике, литературной критике и т.д.), неравнодушных граждан задействовано в различных литературных процессах, тем лучше. Как бы ни терзала гордыня конкретных авторов, получающих безвозмездную долю конструктивной критики от более опытных коллег и собратьев по условно выделяемому творческому цеху, самосовершенствование творцов без этой кропотливой коллегиальной работы редко когда возможно, если возможно вообще. Если констатировать объективные факты, то следует, скрепя сердце, всё же, признать, что на сегодняшний день в Великом Новгороде не так уж и много по-настоящему профессиональных литературных критиков, а большинство высококвалифицированных литературоведов из НовГУ и других образовательных структур несколько нередко попросту дистанцировано от анализа именно современной новгородской литературы во всём её жанровом и стилистическом многообразии;

9) некоторый когнитивный и ценностный диссонанс вызывает чрезмерная увлечённость молодых организаторов различных мероприятий новомодными западными веяниями (в частности, уже задействованы чуждые Великому Русскому языку слова «слэм» и «баттл»);

10) ещё одна, весьма принципиальная, проблема – пассивность, равнодушие новгородской публики даже применительно к мероприятиям с бесплатным входом (не говоря уже о том, что такса в 100 рублей при посещении Литературных чтений в НГОМЗ, которые, к тому же, проводятся всего лишь раз в месяц, раз в полтора месяца, – это всего лишь стоимость одного литра относительно хорошего пива для обывателя). В связи с этим встают вопросы приоритета культурных ценностей у новгородцев (грубо говоря, у каждого местного жителя всегда есть выбор: купить отдельную ёмкость с каким-нибудь пойлом или билет на концерт, послушать своих земляков на творческой встрече со свободным входом или в очередной раз завалиться вечером на диване перед «зомбоящиком»), а также дефицита полноценной безвозмездной поддержки со стороны местных информационных агентств и изданий. Одно из немногих удачных исключений в этом правиле – интернет-журнал «Область Культуры». Временами бывает крайне сложно раскочегарить публику, бросаются в глаза гражданская пассивность большей части населения, излишняя концентрация реципиентов на брендах, недоверие к чему-то новому, хоть и интересному. В связи с этим обстоятельством практически каждый календарный год на корню глохнут или замораживаются на неопределённое время интересные литературные проекты (наглядный пример: «Чистый вторник», который организовала замечательная поэтесса и ведущая многих культурных мероприятий Алина Привалихина, приостановил свою деятельность к осени 2015 г.);

11) из предыдущей вытекает следующая «проблема»: нередко организаторы различных литературных проектов останавливаются в самом начале своего пути, наткнувшись на стену гражданской пассивности, непонимания, необоснованной критики каких-нибудь душевнобольных интернет-«троллей» и т.д.;

12) местечковые «тусовки» и междусобойчики априори, да и по факту непосредственных наблюдений, обречены на вялотекущие процессы развития или вообще на полное затухание с течением времени (тем более под натиском житейских бытовых проблем, вплоть до борьбы с масштабной инфляцией, которую сегодняшний предательский госаппарат преодолевать не собирается);

13) далеко не всегда и отнюдь не все авторы более-менее отчётливо осознают, для чего и/или для кого они пишут, публикуют свои произведения, выступают на разных мероприятиях … Иной раз можно наблюдать картину, чем-то напоминающую ажиотаж, возникающий у потребителей во время акции в супермаркете. Дают возможность опубликовать произведения – автор публикует, даже если уже по второму-третьему кругу повторяется своим содержанием. У этой фобии, что чего-то якобы недодадут, несомненно, есть объективные основания, о чём уже была речь выше, однако, под влиянием объективных сложностей, всё-таки, не следует забывать о своих человеческих чести, достоинстве и элементарном авторском самоуважении. При этом, разумеется, не следует впадать в другую крайность, которой также болеют некоторые авторы, изрядно завидующие своим «коллегам по цеху», уже давно опередившим их своими литературными и прочими успехами, – не следует задирать нос и, пытаясь скрыть свои психические комплексы, клеймить все издания и всех издателей без разбору в том, что в них-де, эдаких самородках Земли Новгородской, не рассмотрели истинных гениев. К сожалению, не у всех авторов сформированы полноценное целеполагание и здоровая иерархия ценностей.

Исходя из этого, хочется также заострить внимание реципиентов на том, что так же, как и в современной педагогической сфере, испытывающей на себе не меньшее количество кризисных изменений, не суть важно, сколько человек пришли вас послушать и увидеть на определённой литературной или окололитературной площадке. Не имеет особого значения тот факт, находится перед вами один человек или битком набитый зал, поскольку мы не знаем наверняка даже половины всех последствий того, чем мы занимаемся, что мы творим. Бывают такие ситуации, когда мнение одного человека по качеству гораздо выше, весомее и жизненно важнее для нас, чем хор аплодисментов целой толпы, орущей «бис!». По моему глубокому убеждению, Истинный Творец – это тот, кто способен вовремя отвлекаться от внешних раздражителей и вовремя воссоединять свою глубокую связь с Богом, со Вселенской Энергией. Самое важное для авторов, которые в определённый момент своей жизни приняли решение о выходе к широкой публике, – это постоянное управление своими чувствами и эмоциями во благо себе, своему Роду и человечеству в целом, неустанное самосовершенствование. Иначе никакого смысла в литературном успехе нет и быть не может. Не нужно цепляться за старые строчки и пытаться шлифовать их заново, спустя годы или даже десятилетия; самое важное – ПОЛНОЦЕННО, ПОЛНОКРОВНО жить ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. Хорошее подспорье составляет в связи с этим известный афоризм: «Не держи то, что естественным образом уходит, и не отталкивай то, что целесообразным способом приходит к тебе». Строчки становятся совершеннее не столько потому, что автор ещё лучше отшлифовал свою технику, обогатил словарный запас, сколько по той причине, что он САМ, изнутри себя за определённое время вырос. Чем опытнее Автор с большой буквы, тем совершеннее его творения. Следует помнить о том, что жизненный опыт – это не какая-то пресловутая сумма впечатлений, эмоций, знаний, не свалка всего ранее увиденного, услышанного и т.д., а именно осознанная совокупность постигнутого внутри и снаружи личности вплоть до настоящего момента. Опытный человек – это тот, кто усвоил определённые жизненные уроки; при этом биологический возраст далеко не всегда имеет решающее значение. Гораздо важнее возраст нравственный.

Часть авторов, по всей видимости, действительно, не понимает, что именно она пишет, с какой целью и для кого. Было бы замечательно, если бы в таких случаях всегда срабатывала какая-то тонкая интуиция, гармонично организованная связь с Космосом, Богом (она, действительно, не всегда нуждается в каких-то рационализированных словах и действиях), однако зачастую такой диалектики физики и метафизики мы не обнаруживаем, а видим лишь хаос и нравственную незрелость конкретных авторов, которых временами заносит то в какую-то сумбурную нелепую мистику, то в истерические матерные вопли.

Опытному высококвалифицированному литературоведу совсем не обязательно перелопачивать все тонны информационного шлака, который сейчас печатается в издательствах и публикуется в сети Интернет всеми авторами Великого Новгорода и Новгородской области. Иногда реальному (а не самозваному) эксперту достаточно изучения всего лишь одного-единственного произведения, чтобы понять, что какой-то конкретный автор пишет недоброкачествнную прозу (к примеру, излишни акцентуация на «чернухе» или своих надуманных переживаниях, травмах детства и т.д., с которыми нужно, на самом деле, идти к хорошему психологу, а не к очередному спекулянту-издателю) или конкретная «поэтесса» транслирует крайне подозрительные стихи (как вариант: тратит уйму строк и, соответственно, нашего читательского внимания на то, что продолжает сокрушаться о том, как после некого её ухажёра – не путать с возлюбленным, ибо психологическую идентификацию выдают и сами слова, и то, что ощущается между строк! – не осталось в её коллекции ни вещей, ни фото, ни детей …; хотя, по идее, ей бы надо радоваться тому обстоятельству, что она не оказалась подцепленной на «энергетические крючки или якоря» и может смело начинать новые, более полноценные отношения). Разумеется, мы должны сделать оговорку по поводу того, что автор может совершенствоваться в жизни и, соответственно, эволюционировать в своём творчестве. Однако, с другой стороны, общеизвестно, что с возрастом амплитуда динамических колебаний психики, как правило, становится всё меньше и меньше. Огромный эволюционный путь может пройти автор в своих творениях, публикациях, например, от 14 до 34 лет, но вот после 50-ти личностные изменения у большинства людей уже не столь существенны, как раньше. Исключения же всего лишь в очередной раз подтверждают статистически вычисляемые правила;

14) Имитация литературной деятельности в различных литературных союзах вместо самой полноценной деятельности. Не следует впадать в крайность в стиле «поэт Анатолий … посетил Детский дом и исполнил для воспитанников своё любимое авторское стихотворение» (что одновременно является и попсовой профанацией благотворительности, ибо истинное добро чаще всего творится без привлечения СМИ) или «делегация такого-то подразделения такого-то суботделения такого-то литсоюза почтила своим присутствием могилу известного в Новгородской области классика» (важно то, что душа классика уже давно перевоплотилась или обитает в других мирах, а месту захоронения тела от визита этих самозваных пиарщиков проку мало). К тому же, о ЖИВЫХ авторах в первую очередь заботиться надо, а не вскрывать без ведома ушедших их дневники, личные переписки и т.д. Именно ЖИВЫМ надо помогать словом / советом, делом / взаимодействием, да и чего греха таить – простым рублём (причём это – пожалуй, меньшее, что может сделать реципиент в нравственно-эстетическом ракурсе) …

15) определённые неудобства и двусмысленности могут вызывать в душах и умах авторов возрастные ограничения, присутствующие в регламенте проведения конкретных мероприятий (в частности, городской конкурс «Осенняя палитра» подразумевает участие авторов в возрасте до 30, позже организаторы расширили диапазон до 35 лет);

16) не всегда оригинальны названия мероприятий и конкурсов. К примеру, словосочетание «Осенняя палитра» было многократно использовано и организаторами литературных чтений в НГОМЗ (ноябрь 2013 г.), и учредителями городского конкурса творческой молодёжи (2007-2016), и новгородскими художниками (вариация – «Палитра осени» – выставка живописи в декабре 2012 г.), и организаторами городского фотоконкурса (2011-2016 гг.) и т.д. На самом же деле, в этом плане всё элементарно: для того, чтобы быть оригинальными, достаточно просто перед инициацией нового проекта «прошерстить» местные СМИ («53news», «Ваши Новости», общественно-политический еженедельник «Новгород», «Новгородские Ведомости», «Новгород.Ру», сайты новгородских библиотек и т.д.);

17) некоторая часть местных авторов чрезвычайно ранима к критике в адрес их произведений, тем более если критика (пусть даже конструктивная) исходит от их близких. На самом деле, следует отдавать себе трезвый отчёт в том, что любой культурный продукт (и, в частности, литературное произведение) всего лишь фиксирует определённую грань (в лучшем случае – много граней) миропонимания, но даёт исчерпывающие смыслополагающие ответы далеко не всегда. Форму можно шлифовать до бесконечности в зависимости от поставленных целей и задач, а вот уровень постижения Смысла Жизни должен повышаться постоянно, посему цепляться к своим старым произведениям – привычка крайне вредная, способствующая застою, а не личностному развитию автора. Не всегда и не всё следует принимать как «истину в последней инстанции», поэтому неуверенным в своих силах авторам следует дать следующие рекомендации: спокойно относитесь к критике, взвешивайте и проверяйте содержание замечаний в адрес ваших творений; что-то шлифуйте, исправляйте, что-то оставляйте неизменным в зависимости от глубины здравого смысла, профессиональной квалификации, уровня саморазвития и прочих критериев определения того, что ваш критик достоин внимания.

В качестве установленных ТЕНДЕНЦИЙ развития новгородской литературы в начале XXI века выделим следующие:

1) прогрессивное развитие (хоть и далеко не всегда оправдывающее ожидания разных творцов и реципиентов), несомненно, наблюдается. Новгородцам есть с чем сравнивать: в сопоставлении с тем состоянием, которое было, к примеру, 10-15 лет назад (когда на весь город активно выступала всего лишь пара-тройка более-менее оригинальных и настойчивых «бардов») процесс развития новгородских литераторов в целом интенсифицировался. Появились новые литературные объединения, происходит гораздо более активная интеграция усилий авторов и городских библиотек, наблюдается приток свежих, молодых кадров, часть из которых не только оправдывает, но и превосходит ожидания своих символических наставников;

2) некоторые авторы, неизбежно отпочковываясь от уже устоявшихся литобъединений, организовывают свои собственные, но получается это у них с переменным успехом. Одной из причин таковой нестабильности является отсутствие концентрации внимания инициаторов на каких-то чётких целях и задачах, распылённость их энергии сразу на несколько литературных (или окололитературных) проектов, отсутствие конструктивной настойчивости. Впрочем, всё необходимое при желании, терпении и трудолюбии приходит с опытом. На любые новые инициативы (уже под свою персональную ответственность) автора должна сподвигать не гордыня, а реальное отчётливое видение необходимости личностных и социокультурных перемен и обновление литературного пространства города. Когда человеку становится невыносимо тесно в какой-то конкретной организации, он имеет полное моральное право организовать свою собственную систему;

3) любой по-настоящему ДОБРОкачественный проект проходит проверку временем, которая подразумевает и такое испытание для авторов и организаторов, как «огонь, вода и медные трубы». Огонь – это пламя страстей (гордыня, тщеславие, кумиромания и т.д.), которые время от времени пытаются сжигать каждого автора изнутри и низвергать его в пучину страданий (о том, что источником страдания являются страсти, вещал ещё, как минимум, Будда Сидхартха в Капилавасту); вода – это деньги, которые приходят и уходят, но от привязанности к которым, от нацеленности на коммерческий результат (супротив творческой самореализации) автору легче точно не становится; медные трубы – это лесть, провокации и многое-многое другое, что объективно льётся с самых разных информационных (СМИ) и межличностных щелей, создаёт вредную шумовую завесу, от которой необходимо вовремя уединяться на Природе и восстанавливать душевно-духовное равновесие;

4) все более-менее разумные авторы с течением времени приходят к выводу о том, что различные интеллектуализмы – это хорошо, но без должного душевно-духовного развития они теряют всяческий смысл. Истинно талантливый или даже гениальный Автор – это гармонично развитый человек, для которого теория и практика равноценны. Важно не только воспитание, но и самовоспитание; не только образование, но личностное совершенствование. Чем духовно чище и богаче творец, тем более полезные для себя и общества в целом произведения он создаёт;

5) благодаря настойчивым организаторам проводятся новые интересные эксперименты на окололитературном пространстве: «Открой рот!», «Поэтические слэмы», «Нотословие», «Стихобаттлы» и т.д.;

6) Мало-помалу усиливаются положительные интеграционные процессы в сфере новгородской культуры и, в частности, литературы. Становятся всё более известными примеры интересного симбиоза разных проектов; в качестве примера данной тенденции и одновременно перспективы можно привести недавнее «Нотословие», которое проходило в Дворянском собрании Новгородского Государственного Музея. Соединение инициатив таких организаторов музыкально-литературных мероприятий, как Екатерина Русина, Эльвира Манукян, и основателей арт-проекта «KVADRAD» (Александр Поморжанский и Светлана Авдеева) даёт новые стимулы для развития культурного пространства Великого Новгорода.

Тенденции – это направления для дальнейшего развития, «проблемы» же – это приобретшие хронический характер ситуации, которые должны решаться в контексте движения в символической плоскости «вперёд и вверх».

Что касается ПЕРСПЕКТИВ дальнейшего развития новгородской литературы, то, по большому счёту, если воспринимать их в сугубо положительном, конструктивном ключе, следует выделить данные приоритетные цели и задачи:

1) заинтересованным лицам и организациям следует организовать системную работу по сбору, хранению и распространению информации обо всех литературных объединениях и частных авторах Великого Новгорода и Новгородской области. Настолько, насколько это возможно и не противоречит желаниям и ценностным приоритетам самих творцов. Информационные потоки должны быть доступны широкому кругу реально или потенциально заинтересованных лиц и обновляться систематически. Кроме того, люди, занимающиеся обработкой, хранением и распространением информации о литературе Новгородской области, должны обладать высоким уровнем развития профессиональных качеств; любая же информация любительского характера должна проверяться, уточняться и т.д.;

2) следует организовать целую систему экспертных усилий, направленных на создание исследовательских трудов по интересующей нас теме (от кратких хронологических обзоров исторического характера до серьёзных культурологических интерпретаций);

3) необходимо более серьёзно подходить к той деятельности (собственно литературной, организационной, коммуникативной и т.д.), которой занимается автор. От посиделок и досужих разговоров абы о чём следует оттолкнуться в сторону большего профессионализма, более высокого уровня искусства. Для этого, разумеется, необходимо постоянно учиться чему-то положительному новому, а не вариться в собственном соку;

4) несмотря на условия несколько огламуренного, но всё ещё диковатого капитализма в нашей стране, всё же, следует осознавать себя в качестве части единого социального организма, пестовать, взращивать «искусство в себе, а не себя в искусстве»;

5) организаторам и авторам следует и дальше интенсифицировать и интегрировать уже активированные ими процессы общения друг с другом и агрегации полезной информации, как минимум, в своих официальных группах в социальных сетях и на различных сайтах;

6) всем литературным объединениям (лидерам таковых и всем остальным членам), стремящимся к хотя бы относительному совершенству, необходимо выработать полноценную выдержку, концентрацию на общих конструктивных целях. Этому способствует серьёзная систематически проводимая организационная и мотивационная работа; одним из инструментов может быть определённым образом сформированная идейная программа. С одной стороны, она будет ещё больше сближать уже не случайно сошедшихся в одних пространстве и времени авторов; с другой стороны, подчёркивать интересную специфику каждого из литературных объединений. На сегодняшний же день показательными маркерами таковой специфики является, по большому счёту, только определённая нюансированная харизматичность конкретных организаторов; что касается прочих участников, то они, по большому счёту, просто переплывают время от времени, как смелые рыбки, из одной литературной артерии города в другую. Нельзя забывать такой принцип, как «рука руку моет» (в хорошем смысле этого словосочетания, а отнюдь не в плане оголтелого и нередко слепого панибратства), следует помнить о необходимости товарищеской взаимовыручки и развитии чувства эмпатии к ближним своим, а через это – уже и к относительно абстрактным дальним;

7) при всём великом многообразии идей, которыми буквально фонтанируют некоторые непосредственные творцы и идейные вдохновители различных проектов, необходимо, всё же, ставить перед собой реальные цели. Не только мечтать о, казалось бы, невозможном (что нисколько не возбраняется), но и формулировать разумные планы, и предпринимать реальные шаги на пути к достижению объектов своих мечтаний. Впрочем, эта рекомендация нисколько не отменяет ценность самого процесса движения, радость от прохождения духовно-интеллектуального Пути;

8) даже если вы целенаправленно стремитесь к тому, чтобы максимально успешно самореализоваться в контексте современной литературной деятельности, жаждете наладить полноценную карьеру в связи с таковой, не стоит игнорировать и забывать необходимость авторской солидарности, и опять же, эмпатии. Можно официально не состоять ни в одном литературном объединении, но при этом быть достаточно активным и неравнодушным гражданином, патриотом своей Родины. Авторов на Новгородчине объективно много (в частности, как уже упоминалось, стихи пишет или когда-либо писал практически каждый третий из моих знакомых), посему минимальная поддержка таковых (хотя бы элементарная информационная) с вашей стороны не должна повредить ни им, ни, тем более, вам. Отталкиваясь от притчи, согласно которой нет особого смысла в том, чтобы пытаться стать самым сильным (ибо всегда найдётся тот, кто ещё сильнее) или самым умным (ибо с течением времени найдётся тот, кто ещё умнее), следует нацеливать себя на то, чтобы стать самым добрым (ибо если найдётся тот, кто добрее вас самих, то от этого вы точно ничего не потеряете, а даже во многом обогатитесь), с единственной оговоркой о том, что по-настоящему высококультурный человек, всё-таки, предпочитает сравнивать не себя и кого-то ещё, а себя с самим собой. Принципиально важно периодически проводить параллели на тему того, какими мы были (что знали и умели, с кем общались, что имели и т.д.), какие мы есть сейчас и какими мы ещё можем стать в дальнейшем. Совершенствование не знает границ, но самое главное – это следовать Истине, согласно которой «Бог есть Любовь»; исходя из этого, по-настоящему талантливый или даже в чём-то гениальный автор – это тот, кто не слишком увлекается «писанием в стол», но и не стремится выплёскивать в строках и на сцене всё подряд из души своей (в том числе сиюминутные слепые эмоции). Истинный творец – это тот, кто ищет и хотя бы на время находит гармонию с Творцом вообще всего живого на этом свете. Все связаны со всеми, прямо либо косвенно, непосредственно или опосредованно, – принципиально важно помнить об этих причинно-следственных связях в процессах своего творчества. Нет ничего зазорного в том, чтобы время от времени в корректных формах стимулировать, подталкивать к новой активности, напоминать о диалектике бренного и Вечного, а также о старых и новых проектах, своим собратьям по перу и сцене;

9) практически каждый год в Великом Новгороде появляются какие-то новые литературные проекты и объединения, что, разумеется, необходимо усиливать и поддерживать всеми возможными и доступными средствами (с акцентуацией на повышении качества продукции, разумеется);

10) желательно проводить дальнейшую интеграцию различных проектов, которые уже начаты, не бояться экспериментировать в пространстве коммуникаций и взаимного обмена своим опытом (вышеупомянутый положительный пример – февральский симбиоз «Литературных чтений в Дворянском собрании» и «НотоСловия»);

11) необходимо время от времени заново преодолевать инертность мышления, зацикленность сознания на уже освоенных горизонтах, адаптироваться ко всевозможным субъективно-объективным изменениям в оперативном режиме, развивать гибкость мышления. Даже упоминавшаяся пассивность публики, иллюзорная видимость отсутствия спроса на культурные продукты не должна сбивать с толку. «Ищущий да обрящет» своих спонсоров, благодарных читателей, слушателей и т.д.

В общем и целом, каждая из обозначенных нами выше проблем – это и есть перспектива для дальнейшей разработки внешних объектов и собственного личностного развития. Можно только радоваться тому обстоятельству, что в обозримом будущем без творческой, просветительской, организационной, издательской и прочей работы в интересующем нас контексте мы точно не останемся.

В качестве промежуточного итога необходимо отметить тот факт, что развитие научной литературы в Новгородской области – отдельная тема, не менее ёмкая и интересная, чем вышеописанные процессы, связанные преимущественно с литературой художественной.

Список источников и ресурсов 

1. Богданова, Ольга Владимировна. Постмодернизм в контексте современной русской литературы (60 – 90-е годы XX века – начало XXI века) [Текст] / О. В. Богданова. – СПб. : Филологический фак. СПб. гос. ун-та, 2004. – 716 с. – (Филология и культура).
2. В библиотеке прошла публичная лекция [Электронный ресурс] // Официальный сайт Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеки. – Режим доступа: http://reglib.natm.ru/newsite/index.php/1690-v-biblioteke-proshla-publichnaya-lektsiya. – Дата публикации: 16.02.2017.
3. В НовГУ начала работу Международная научная конференция «Художественные традиции в русской литературе 20-21 веков» [Электронный ресурс] // Великий Новгород – интернет-портал города и региона. – Режим доступа: https://news.novgorod.ru/news/118225/. – Дата публикации: 26.09.2013.
4. Гуреев, М. В. Развитие новгородской литературы в начале XXI века: тенденции, «проблемы», перспективы. Электронная презентация [Электронный ресурс] // Официальный канал «Максим Вячеславович Гуреев». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=q7Z-IQ57a-o
5. Деева Д. Поэтические баловники [Электронный ресурс] / Диана Деева // Общественно-политический еженедельник «Новгород». Приложение «АРТ-Новгород». – Режим доступа: http://gazetanovgorod.ru/gazety/art-novgorod/13210-poeticheskie-balovniki.html. – Дата публикации: 26.03.2015.
6. Интернет-журнал «Область Культуры» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://okultureno.ru/
7. Краеведение: книги, статьи и т.д. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеки. – Режим доступа: http://irbis.reglib.natm.ru/cgi-bin/irbis64r_13/cgiirbis_64.exe?LNG=&C21COM=F&I21DBN=KRAY&P21DBN=KRAY&S21FMT=&S21ALL=&Z21ID=&S21CNR=
8. Кулешова Е. Стеклянный капсюль в гранате [Электронный ресурс] / Елена Кулешова // Общественно-политический еженедельник «Новгород». Приложение «АРТ-Новгород». – Режим доступа: http://gazetanovgorod.ru/gazety/art-novgorod/8592-steklyannyj-kapsyul-v-granate.html. – Дата публикации: 14.02.2013.
9. Левиков Ю. Новгородский Союза писателей ищет новые имена [Электронный ресурс] / Юрий Левиков // Официальный сайт Новгородской Государственной Теле- Радио- Компании. Раздел «Новости: Общество». – Режим доступа: http://novgorod.rfn.ru/rnews.html?id=28457&cid=7. – Дата публикации: 2.11.2009.
10. Литературная карта Новгородской области. Литературные творческие объединения [Электронный ресурс] // Официальный сайт Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеки. – Режим доступа: http://reglib.natm.ru/libmap/modules.php?id=10&name=Lib_map&op=choose_reg_memorials_detail&rid=13&tbl=institutions.
11. Литературное объединение в городе Боровичи [Электронный ресурс] // Официальный сайт Комитета культуры и туризма Администрации Боровичского муниципального района. – Режим доступа: http://www.borculture.ru/literatura/literaturnoe-obedinenie/page-2.
12. Литературные журналы Новгородской области. Все выпуски 2014-2015 [Электронный ресурс] // Интернет-журнал «Область Культуры». – Режим доступа: http://okultureno.ru/journal/view?id=761
13. Материалы конференции «Новгородское литературное краеведение: знаковые имена» / Великий Новгород, 24 ноября 2015 г. ; отделение Российского Исторического Общества в Великом Новгороде, ГБУК «Новгородская Областная Универсальная Научная Библиотека», ФГБУК «Новгородский Государственный Объединённый Музей-Заповедник» [Электронный ресурс] // Официальный сайт Новгородской Областной Универсальной Научной Библиотеки. – Режим доступа: http://reglib.natm.ru/newsite/index.php/resursy/materialy-konferentsii-novgorodskoe-literaturnoe-kraevedenie-znakovye-imena.
14. «Мусатовские чтения» соберут филологов из восьми стран [Электронный ресурс] // «Новгородский портал», лента новостей. – Режим доступа: http://portal.nov.ru/novosti-dnya/item/2065-musatovskie-chteniya-soberut-filologov-iz-vosmi-stran.html. – Дата публикации: 24.09.2013.
15. Официальная группа «ВКонтакте» арт-фестиваля Птица [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club35181551
16. Официальная группа «ВКонтакте» мастера коротких стихотворений Сергея Радова «В несколько строк …» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/sergey_radov.
17. Официальная группа «ВКонтакте» арт-проекта «KVADRAD» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/kvadradmusic
18. Официальная группа «ВКонтакте» «“Во весь голос” – поэтические слэмы в Великом Новгороде» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/nov_slam
19. Официальная группа «ВКонтакте» «Квартирники в “Читай-Городе”» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/bibliokvartirnik
20. Официальная группа «ВКонтакте» «Литературно-музыкальный и художественный салон “Последний четверг”» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club14554471
21. Официальная группа «ВКонтакте» «Литературного клуба на Оловянке» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/event131115342
22. Официальная группа «ВКонтакте» Литературного объединения имени Владимира Кулагина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/litokulagina
23. Официальная группа «ВКонтакте» «Литературные чтения в Дворянском собрании» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/event58185436
24. Официальная группа «ВКонтакте» «НЕлитературные чтения у фонтана» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club70994036
25. Официальная группа «ВКонтакте» новгородского отделения «Союза писателей России» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/spr53
26. Официальная группа «ВКонтакте» Новгородской школы стихосложения [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club132178525
27. Официальная группа «ВКонтакте» поэтического конкурса «Чемодан стихов» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/event110227542
28. Официальная группа «ВКонтакте» проекта «Живая Библиотека: Великий Новгород» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club55025081
29. Официальная группа «ВКонтакте» проекта «НОТОСЛОВИЕ» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/notoslovie_group
30. Официальная группа «ВКонтакте» «Стихобаттлы в Великом Новгороде» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club80395719
31. Официальная группа «ВКонтакте» шоу-студии и театра танца Елены Есениной [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/showladylike
32. Официальная страница «ВКонтакте» литературно-музыкального салона «Муза» (город Боровичи). [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club48346014.
33. Официальная страница «ВКонтакте» литературного объединения «Лира» (город Пестово) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/club37081025.
34. Официальная страница «ВКонтакте» чемпионата чтецов «Открой рот!» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://vk.com/rotnovgorod.
35. Официальный сайт Департамента культуры и туризма Новгородской области [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://culture.natm.ru/
36. Официальный сайт Комитета культуры и молодёжной политики Администрации Великого Новгорода [Электронный ресурс]. – Режим доступа: культура.новгород.рф
37. Официальный сайт литературного объединения «Спектр» (город Малая Вишера) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://litospektr.narod.ru/.
38. Официальный сайт Муниципального бюджетного учреждения культуры «Библионика» (Великий Новгород) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://biblionika.info/
39. Официальный сайт Пионерской Организации Лёни Голикова (ПОЛГ) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.polg2.narod.ru/.
40. Официальный сайт ФГБУК «Новгородский Государственный Объединённый Музей-Заповедник» [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://novgorodmuseum.ru/
41. Потапова, С. Даритель статуй и стихов [Электронный ресурс] / Светлана Потапова // Независимое педагогическое издание «Учительская газета». – Режим доступа: http://www.ug.ru/guest/190. – Дата публикации: 11.11.2014.
42. «Сезон тёплых зим или Доброе Волшебство (part 2)». Официальная группа «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/event84394104.
43. Страница Литклуба при НовГУ имени Ярослава Мудрого [Электронный ресурс] // Официальный сайт ФГБОУ «Новгородский Государственный Университет имени Ярослава Мудрого». – Режим доступа: http://www.novsu.ru/org/litclub/
44. Точка зрения. Евгений Щербаков [Электронный ресурс] // Новгородское Телевидение. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GUvszxNDMPU. – Дата публикации: 25.03.2013.
45. Точка зрения. Екатерина Русина [Электронный ресурс] // Новгородское Телевидение. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GggjEpxg208. – Дата публикации: 18.03.2013.

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

1. Пролегомены.

Я задался вопросом: «А влияет ли дискуссионный клуб на развитие политической культуры Великого Новгорода?». Являясь одним из постоянных и наиболее активных его участников, я не мог об этом не задуматься. Мы сталкивались со многими проблемами, в том числе и с отсутствием заинтересованности среди молодёжи. Данная работа должна ответить на ряд принципиальных вопросов и обозначить мировоззренческие позиции, время и значение дискуссионного клуба.

В наши дни мы сталкиваемся с различными проблемами развития политической культуры в конкретных сферах жизни общества (политическая, экономическая, социальная, культурная). Квинтэссенция всех этих проблем, по большому счёту, состоит в безразличии большинства представителей современного общества к тому, что происходит вокруг них по факту их гражданской пассивности и/или излишнего конформизма. В большинстве случаев мы обнаруживаем отсутствие какой-либо выверенной системы политических взглядов у конкретных граждан нашей страны. В частности, можно наблюдать следующий парадокс: с одной стороны, люди просматривают сводки теленовостей и читают политически заострённые статьи в различных СМИ практически каждый день; с другой стороны,  большинство реципиентов мало понимает, о чём вообще ведётся речь и как правильно интерпретировать содержание таковых материалов. В современном обществе среднестатистический индивид в возрасте от 16 до 60 лет крайне мало интересуется ключевыми рычагами развития современной политики, особенностями существования доминирующей партии и крайне редко имеет свои самостоятельные, более-менее оригинальные, политические взгляды на те или иные социально значимые вопросы жизни.

Цель работы – выяснение влияния дискуссионного клуба при центре молодёжных инициатив «САМ» на развитие политической культуры в Великом Новгороде.

Задачи исследования:

1) выявить стратегию развития и структурные особенности центра молодёжных инициатив «САМ»;

2) установить специфику деятельности дискуссионного клуба;

3) определиться с концептуальным наполнением термина «политическая культура»;

4) маркировать основные направления диалектики взаимоотношений политической культуры и дискуссионного клуба;

5) установить влияние дискуссионного клуба при центре молодёжных инициатив «САМ» на развитие политической культуры в Великом Новгороде.

Подходы и методы исследования. Аксиологический подход: влияние иерархии ценностей новгородцев на уровень развития их политической культуры. В процессе проведения данного исследования мною были использованы следующие научные методы:

1) общефилософские: анализ, синтез, дедукция;

2) общенаучные: наблюдение, сравнение, описание, выдвижение гипотезы;

3) специализированные: социологический опрос и интервью.

Социальная актуальность. На мой взгляд, данная тема является вполне актуальной, потому как политическая культура в среде подростков (12-17 лет) в наши дни развита крайне плохо. Необходимы дополнительные стимулы для её развития, продвижения молодёжной политики и политических кружков, школ молодого политика. Дискуссионный клуб при ЦМИ «САМ» предлагает одно из направлений для развития молодёжной политики и политической культуры.

Научная новизна. Данная тема является новой. В ходе своих предварительных поисков я пришёл к выводу о том, что серьёзных исследований по интересующей меня теме на данный момент практически не существует. В процессе изучения сотен журналистских публикаций и репортажей я понял, что и во всём Великом Новгороде и Новгородской области дискуссионные клубы и молодёжная политика развиты крайне плохо.

Степень исследовательской проработанности. До меня данную тему на научном уровне никто всерьёз не затрагивал, и поэтому я вынужден был руководствоваться только своими собственными источниками и теми, которые были предоставлены мне администрацией ЦМИ «САМ». Подразумеваются информационные материалы, касающиеся того, что связано с изучением политической культуры в целом, государственной политики, слушаний думы, политических игр для подростков.

Для развития политической и интеллектуальной культуры общества создаются различные заведения, площадки, кружки и организации. Например, дискуссионные клубы.

Установим дефиницию того, что такое дискуссионный клуб. Слово «дискуссионный» имеет следующие значения в русском языке: 1) Соотносящийся по значению с существительным «дискуссия», связанный с ним. 2) Свойственный дискуссии, характерный для неё [1]. Исходя из этого, следует понимать, что в данных клубах проводится обсуждение его участниками волнующих их остросоциальных вопросов.

2. Специфика жизни современного подростка.

Является вполне очевидным тот факт, что в современном обществе заинтересованность молодёжи в развитии политической культуры крайне низка. Политика представляется большинству подростков как нечто очень сложное, «уму непостижимое», «для взрослых» и т.д. Современный подросток с гораздо большей охотой и интересом будет проводить время в социальных сетях, рассматривая смешные картинки, играть в онлайн-игры или, в лучшем случае, заниматься спортом. Другой же крайностью является огульное обсуждение молодыми людьми той тематики, в которой они совершенно не компетентны, но при этом с упорством горных баранов настаивают на своей «правоте», слепо доверяя самым разным СМИ и не удосуживаясь проверять качество освоенной информации по научным и прочим серьёзным источникам.

В жизни современного подростка существуют десятки отвлекающих факторов. Например, реклама: огромное количество информации попадает на глаза подростку на улице, в социальных сетях, по телевизору, в печатных изданиях. Современная коммерческая реклама (самая большая по объёму разновидность рекламы в целом) не мотивирует индивида задумываться над чем-либо всерьёз, – напротив, она словно уничтожает здоровую скептическую мысль человека, приучает его к слепому доверию, зомбирует его всевозможными клише и стереотипами. Сказать, что какие-то принципиальные социально-политические и культурные задачи эффективно решает так называемая социальная реклама, мы тоже не можем, поскольку временами плакатные и прочие манифестируемые призывы наподобие «позвони родителям!» или «накорми голодную собачку!» тонут в новых волнах лжи и лицемерия. Согласуясь с нормами гетерономной морали (делаю то-то, чтобы получить вот это, а не искренно, из глубины Души, как в морали автономной, близкой к полноценной нравственности), какая-то часть людей начинает всего лишь зарабатывать удобные символические бонусы, ибо от репутации и имиджа сейчас практически напрямую зависит успех человека и в бизнесе, и в политике, и во многих других сферах.

Ещё одним отвлекающим фактором, на мой взгляд, является семья. В большинстве семей подростка, задающего вопросы, на которые не могут или не хотят ответить его родители, ждут такие фразы как: «Лучше бы математикой занимался!», «Лучше бы в секцию какую-нибудь записался!», «Эти мысли у тебя от избытка свободного времени!» и т.д. Мало кто из родителей желает посвящать своё время детям, жертвуя своими субъективными интересами (просмотр «зомбоящика» или посещение увеселительных заведений с друзьями) и, тем более, отвлекаясь от работы (которую нередко люди приносят домой, чтобы доделать). Лишь немногие «предки» в крайних случаях признают свою компетентность по различным жизненно важным вопросам и стараются вместе со своими чадами эту некомпетентность нейтрализовать, совместными усилиями ищут необходимые источники информации и обсуждают их содержание. Соответственно, согласно неутешительной статистике и непосредственным опытным наблюдениям, гражданская позиция (тем более взвешенная и аргументированная) и у родителей, и у детей вполне закономерно отходит на последний план. Подросток, слушая своих родителей и подчиняясь их «заветам», идёт и записывается в какой-нибудь кружок, занимается математикой или, в худшем случае, идёт употреблять спиртное со сверстниками.

Дома не всегда отвечают на интересующие вопросы, в школе учат только небольшой основе (а в случае, когда подросток не слушает и скучает на уроках, у него и вовсе не возникает вопросов), встречает непонимание среди сверстников, сталкивается с проблемой общения с противоположным полом, реклама заставляет мечтать о деньгах и свалившемся из ниоткуда обеспеченном будущем. Какая уж тут политическая культура?

Таким образом, на первом месте в иерархии ценностей современного подростка стоит успех в отношениях с противоположным полом, на втором – семейные отношения, где-то на третьем – учёба, а даже мысли о политике отходят на задний план. Если человек растёт, всё же, более-менее целеустремлённый, то вариациями приоритетных ценностей становятся стремление к успеху по какой-нибудь востребованной на сегодняшний день специализации (или кажущейся востребованной, как юриспруденция и экономический спектр специальностей, выпускниками которых новгородский рынок труда уже давно перенасыщен), сценическая популярность, удовлетворение амбиций и психических комплексов посредством грандиозного успеха и т.д. Всё распределяется по своим местам, занимая свободное время подростка, а политическая культура остаётся атавизмом, совершенно неразвитым, и со временем, вовсе отмирающим.

3. Возможности личностного развития. Дискуссионный клуб.

Существует немало вариантов развития политической культуры среди молодёжи, одним из которых является дискуссионный клуб. Однако, действительно ли он развивает именно политическую культуру?

Для начала дадим краткую характеристику центру молодёжных инициатив «САМ» (ЦМИ «САМ»). Данный центр является структурным подразделением муниципального бюджетного учреждения «Центр по работе с детьми и молодёжью “Алые паруса”» [2]. Он состоит из трёх основных подразделений: отдела по трудоустройству (молодёжная биржа труда), отдела организации мероприятий для молодёжи и молодёжного рекламного агентства [3]. По словам руководителя пресс-службы ЦМИ САМ Полины Кульпиной, изначально, в 90-е годы ХХ века, слово «САМ» манифестировалось в качестве аббревиатуры, означавшей «Союз Активной Молодёжи». Однако, с учётом изменения концепции работы «САМа», аббревиатура утратила свою необходимость и «САМ» стало самодостаточным словом, обозначающим «сам»-остоятельность детей, которые приходят в эту структуру заниматься волонтёрской деятельностью, работать или проводить различные культурные и прочие мероприятия.

В дискуссионном клубе при ЦМИ «САМ» Великого Новгорода любой из участников, пришедших на собрание, может предложить свою тему для обсуждения для следующего собрания. Действительно, дискуссионный клуб – именно то место, где можно обсудить остроактуальные вопросы и получить на них варианты ответов.

Тем не менее, следует констатировать, что дискуссионный клуб формируется из его непосредственных участников, а это – абсолютно такие же живые люди, как и везде, которых интересуют очень разные вопросы. Несомненно, приходя в дискуссионный клуб, человек, скорее всего, уже имеет какое-то образование. К сожалению, подростков в дискуссионном клубе практически нет. На многих встречах я являлся единственным участником, которому ещё не исполнилось 18 лет. Подростков такие мероприятия практически не интересуют.

Многие новгородские подростки обходят дискуссионный клуб стороной, периодически даже не воспринимая его как кружок или секцию. Им это кажется незначительным или крайне сложным. Некоторые, ввиду своей неуверенности, боятся показаться глупыми перед взрослыми, умными людьми, но абсолютное большинство просто не считает это чем-то полезным, важным или нужным. Проблемным является и тот нюанс, что в Великом Новгороде крайне неудовлетворительно развит рекламный сектор, ориентированный именно на культурное развитие человека, а не на сиюминутный ширпотреб.

О многих некоммерческих мероприятиях в условиях дефицита крупномасштабных афиш мы узнаем либо от знакомых, либо из социальных сетей, но для того, чтобы на конкретные группы событий и клубов выйти, нужно, опять же, проявлять целенаправленный тематический интерес, поскольку они точно не на виду и не являются, как сейчас модно выражаться, «хеадлайнерами». Такие исключения, как интернет-журнал «Область Культуры» (режим доступа: http://okultureno.ru/afisha/) только подтверждают общие тенденции, хотя определённый прогресс на виртуальных пространствах, всё же, замечен: мало-помалу создаются и развиваются такие ресурсы, как «Куда пойти?» (режим доступа: https://vk.com/novevent), «Мероприятия и события Великого Новгорода» (режим доступа: https://vk.com/dosugvn), достаточно качественно развивается молодыми журналистами раздел «Куда пойти» в сетевом издании «ВНовгороде.ру. Только что. В деталях. Под рукой» (режим доступа: https://vnovgorode.ru/razvlecheniya.html) и другие ресурсы. Тем не менее, есть достаточно отчётливое осознание того, что находит лишь ищущий, а вопрос с развитием масс так и остаётся открытым.

Таким образом, получается, что большинство подростков само отталкивает ценные возможности своего полноценного развития, что обусловлено влиянием иерархии стереотипных, не всегда оправданных, ценностей.

4. Политические вопросы в дискуссионном клубе.

Поскольку подростки с волнующими их политическими вопросами в дискуссионном клубе практически отсутствуют, а взрослые участники ищут ответы на свои вопросы сами в свободное время, пользуясь различными источниками, то политические темы становятся как будто не актуальными. Ввиду сложившейся ситуации организаторами и кураторами клуба подбираются другие темы, более обширные, общефилософские или из серии вечных вопросов, волнующие или просто интересные участникам.

Мною было взято интервью у руководителя центра «САМ» Н.В. Петрова, в котором он выразился так: «Дискуссионный клуб играет мизерную роль, делая умнее максимум десяток человек из 20000 молодёжи Великого Новгорода». Также им было подчёркнуто, что дискуссионный клуб значительно сильнее влияет на общее развитие подростка.

Помимо этого, мною был проведён опрос, который показал, что влияние собраний дискуссионного клуба на развитие политической культуры нашего города крайне низкое, то есть политические взгляды, убеждения и предпочтения людей остаются практически неизменными, а если и изменяются, то только за счёт повышения уровня общего развития и познания новых фактов истории или биографии различных людей. Участники клуба приходят с желанием обсуждать остро волнующие их социальные вопросы, а не углубляться в политические споры и дебаты. Ко всему прочему, люди, приходящие в дискуссионный клуб уже имеют свои политические взгляды и предпочтения, основанные на их личном опыте, исторических фактах, мировоззрении и т.д.

Однако, я считаю, что существование в человеке политической культуры невозможно без хорошего уровня общего развития, ведь, в мире всё развивается гармонично. Одно без другого просто неосуществимо.

5. Степень влияния дискуссионного клуба

на развитие политической культуры.

Таким образом, влияние дискуссионного клуба при центре «САМ» на развитие политической культуры Великого Новгорода незначительно. Тем не менее, оно есть, причём, оно даёт фундамент для развития («кто начал, тот уже не начинающий»). Однако, далеко не каждый этим пользуется настолько, насколько это возможно. Стоит развивать политическую культуру молодёжи, создавая политизированные дискуссионные клубы или кружки с политическим уклоном.

Однако, дискуссионный клуб сильно влияет на общие развитие подростка и его существование крайне важно для современного поколения.

Данная научно-исследовательская работа была успешно защищена 30 марта 2017 г.

на VII Городской научно-практической конференции для учащихся

в секции «Обществознание» ГНОУ (Городского Научного Общества Учащихся).

в танцевальных коллективах Великого Новгорода».

© Copyright: Мариева Екатерина Александровна (ученица 10 класса МАОУ СОШ №10), текст

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

Содержание:

1. Введение.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

3. Способы самореализации.

4. Развитие творческих способностей подростков с помощью средств танцевального искусства.

5. Специфика развития образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

6. Патриотизм и лидерские качества как необходимые условия эффективной самореализации.

7. Заключение.

8. Список источников.

9. Приложения.

1. Введение.

На сегодняшний день развитие отечественных физической культуры и спорта достигло такого уровня, при котором человек имеет возможность выбора именно той формы психофизической активности, которая ему подходит в наибольшей степени. Для большинства людей участие в танцевальных коллективах – это один из замечательных способов поддержания и развития великолепной соматической формы. Посвящение своего досуга именно танцам, которые предполагают движения в определённых ритме и темпе, задаваемых конкретной музыкой, способствует эффективной работе всех органов и систем тела и является весьма полезным процессом для оздоровления молодёжи. Данная закономерность связана с тем, что увеличение объёма двигательной активности оказывает значительное влияние на повышение умственной активности, положительное развитие физических качеств, оптимальное функциональное состояние сердечно-сосудистой и нервной систем.

Большинство людей рассматривает танцевальное искусство исключительно как возможность иметь хорошую физическую форму. Однако, на мой взгляд, данный обывательский подход не совсем правомерен и очевидно однобок; со своей стороны я решила установить, действительно ли танцевальная культура – это исключительно «красивая и функциональная фигура» или, помимо этого, танцы (как один из основополагающих элементов искусства) являются эффективным способом проведения активного творческого досуга, способствующего самовыражению и самореализации личности подростка. Данное исследование я проводила среди «тинэйджеров» Великого Новгорода.

Актуальность моей работы определяется возрастающим вниманием современных психологов к процессу становления гармоничной и активной личностной позиции и уникального жизненного стиля современного человека, в формировании которых личностная и профессиональная самореализация играют решающую роль. Социальные ориентиры самореализации в современной науке изучены  недостаточно. Вместе с тем проблема актуальна как для социологии, так и для целого ряда других социально-гуманитарных наук: культурологии, истории, антропологии, социальной философии, социальной психологии и т.д. Темпы современной цивилизованной жизни провоцируют формирование не только повышенной активности каждого человека, но и выработку гибкости его мышления и поведения, а также морально-психологическую устойчивость к динамичным социальным изменениям. По вполне понятным причинам указанные качества могут быть вписаны в общие процессы социализации и самореализации. Исходя из этого, представляется актуальным и значимым для современной науки анализ личностных факторов, которые способствуют сочетанию профессионального и личностного развития в разных сферах социальной действительности.

Целью моего исследования является определение социальных ориентиров самореализации личности подростков в танцевальных коллективах Великого Новгорода.

В качестве задач сформулированы следующие:

1) определение степени влияния танцевальных коллективов Великого Новгорода на самореализацию личности подростка;

2) проведение опроса на данную тему;

3) выявление влияния танцевального коллектива Великого Новгорода «Юность» на самореализацию личности.

Что касается методологии исследования, то, на мой взгляд, наиболее целесообразно использование такого подхода, как аксиологический, и следующих методов:

1) общенаучных (наблюдение, описание, сравнение);

2) специализированных (статистический и соцопрос).

Научная новизна: на сегодняшний день тема социальных ориентиров самореализации личности в танцевальных коллективах Великого Новгорода мало изучена. Качество и количество найденных мною источников не удовлетворяет всю совокупность моих исследовательских интересов по данной теме.

Объектом моей деятельности является танцевальный коллектив.

Начну своё исследование с определения понятий, которые мне необходимо использовать в данной работе.

Итак, российский языковед С.И. Ожегов утверждал, что ориентир – это избранная цель в жизни, поведении [1].

Социальный, по мнению данного автора, – это значит «общественный», то есть относящийся к жизни людей и их отношениям в обществе [2]. Соответственно, можно сделать вывод о том, что социальный ориентир – это в некотором смысле общественная цель в жизни.

Под самореализацией мы будем понимать не только процесс самопознания личности и её совершенствования, но и результаты её практически перманентного роста и работы с собственным внутренним потенциалом. О гражданах, которые смогли более-менее достойно реализовать свои внутренние ресурсы, обыватели, как правило, говорят, что те состоялись в жизни, стали успешными. Тем не менее, чтобы это событие, действительно, произошло, человеку необходимо постоянно развиваться в разных плоскостях и сферах. Концепт «самореализация» связан с наработкой определённых критериев оценки достижений, со стремлением к какому-то морально-эстетическому идеалу, с намерением воплотить в собственном поведении свои представления о ценности индивида. Согласно официальным источникам, впервые понятие самореализации употребил на публичном уровне в 1962 году исследователь Ф.Г. Бредли. Однако, это был далеко не единственный автор, который интересовался разработкой данного концепта, как минимум, с середины ХХ столетия. Примерно в это же время самореализация оказалась в центре внимания различных учёных и других интересующихся людей благодаря работам таких американских психологов, как А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм [3].

Определив для себя значение понятия «самореализация», я разобралась со значением термина «личность». По мнению автора толкового словаря Д.Н. Ушакова, личность – это отдельное человеческое Я, человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств. Это – человек с точки зрения его характера, поведения, общественного положения [4].

Следующее понятие, которое нам необходимо разобрать – это «танцевальный коллектив». В большинстве случаев под данным символическим конструктом понимается группа более-менее профессиональных актёров, состоящая из двух и/или более активных участников. Согласно статистическим данным, чаще всего эти артисты самореализуются в каком-то определённом стиле танца с использованием соответствующего музыкального сопровождения. Помимо этого, бывают коллективы профессиональных танцоров, мастерство которых позволяет им выступать в разных стилях, обеспечивая универсальность их творческого развития и эффективность в участии практически в любом концертном, эстрадном и прочем мероприятии. В силу определённых объективных причин последний вариант является наиболее популярным и востребованным.

Творческая активность в качестве одного из наиболее важных и вариативных видов человеческой деятельности различными способами влияет на более полноценное развитие каждой личности, позволяя её выявлять и развивать свои индивидуальные, особенные способности и черты характера. Согласно принципам, описанным ещё советским психологом С.Л. Рубинштейном, человек в процессе осуществления своей творческой деятельности формирует свою личность, определённым образом самоутверждается и самореализуется [5]. Человек, сумевший открыит в себе источники перманентного и более-менее осознанного интереса к многогранному творчеству, к реализации своих многочисленных способностей и возможностей, гораздо более успешно адаптируется к изменяющимся внешним условиям, к социокультурной и прочей конъюнктуре, гораздо легче и эффектнее создаёт свой индивидуальный стиль деятельности, в большей степени способен к самосовершенствованию и самовоспитанию, чем многие другие его современники. Расширение границ и возможностей своего сознания в творческой деятельности открывает перед личностью наиболее перспективные формы самоутверждения и самореализации, поскольку огромную роль играют не сами по себе результаты деятельности, а именно их психическая переработка, становление и развитие внутреннего мира личности. Принципиально важен версифицированный процесс, в ходе которого открывается истинный смысл жизни и деятельности конкретной личности, что, собственно, и является закономерным результатом самореализации.

2. Самореализация как потребность: способы, вопросы и проблемы.

Потребность в самореализации является одной из доминирующих в сфере духовных потребностей личности. Данная потребность выступает в роли принципиально важного источника ценностно-смысловой активности человека, нацеленной на творческое преобразование как окружающего, так и внутреннего мира. Если обратить внимание на пирамиду потребностей, иерархическую модель которой разработал известный психолог А. Маслоу в 40-ых годах предыдущего столетия, то можно заметить, что финальной ступенью таковой как раз таки и являются духовные потребности – они выражают настойчивое желание личности раскрыть свой потенциал как можно полнее, шире, объёмнее. Можно отметить, что данная психическая тенденция мотивирует самых разных людей заниматься теми или иными видами творчества, целенаправленно и осознанно посещать музеи и театры, всяческими способами развивать свои таланты и конструктивные способности. Помимо этого, люди, сумевшие сполна удовлетворить свои потребности на нижних ступенях пирамиды, при достижении пятой стремятся найти смысл своей жизни, познавать окружающий мир с точки зрения его устройства, защищать свои специфические и не всем понятные взгляды, бороться за социальную справедливость. Согласно позиции Абрама Маслова, глагол «самореализоваться» означает для конкретного человека «стать тем существом, которым он в принципе может стать при достижении вершины своего потенциала». По сути дела, эта символическая вершина зачастую выступает в качестве источника ценностно-смысловой активности личности, нацеленной на конструктивно-творческое преобразование мира в целом. Кроме того, следует отметить тот факт, что самореализация – это отнюдь не единичный акт, а целый сложный процесс постоянного преодоления противоречий, возникающих в процессе изменения структуры самой личности, с целью максимально полного раскрытия сил, потенций и способностей таковой [6].

Различные вопросы, связанные с многогранным процессом самореализации, издавна интересуют выдающиеся умы древности. К примеру, достаточно много рассуждений о значимости данного процесса для полноценной жизни личности мы можем встретить в различных работах такого гения своей эпохи, как Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Примечательно, что данный автор утверждал, в частности, следующую формулу: «Счастье достижимо через реализацию потенциальных талантов человека» [7]. С другой стороны, если мы обращаемся к статистическим данным, то можем обнаружить, что примерно лишь 1% населения земного шара доходит до указанной наивысшей ступени развития человека (согласно вышеобозначенной пирамиде потребностей американского психолога А. Маслова). Возникает вполне закономерный вопрос о том, каковы же причины столь неутешительной цифры. Среди промежуточных версий ответов у разных аналитиков можно встретить, например, такие: а) возможно, что оставшиеся 99% далеко не в полной мере осознают и понимают, что такое самореализация в целом и для чего она вообще нужна человеку; б) может быть, большинство людей попросту не видит своего богатого интересного потенциала и, соответственно, не в состоянии им по достоинству воспользоваться.

По мнению А. Маслоу, необходимость в самовыражении, самореализации заложенного в каждом человеке потенциала находится на самом верхнем уровне анализируемой данным исследователем пирамиды, эффектным и эффективным образом украшая таковую. С точки зрения этого американца с российско-еврейскими корнями, удовлетворение данной наивысшей потребности является наиболее сложной задачей по сравнению с освоением начальных уровней: потребностей физической сущности (необходимость в пище, воде, сне, отдыхе, интимных контактах), в безопасности и социальных  взаимоотношениях (дружбе, любви, уважении). С точки зрения данного психолога, добраться до столь высокой ступени пирамиды удаётся не более, чем 4% представителей человеческой популяции. Примечательно при этом, что удовлетворение личностью её жажды самореализации даже на 40-50% позволяет ей ощущать себя счастливой [8]. Вспоминаются в связи с этим и весьма точные слова одного из основоположников борьбы самбо Анатолия Аркадьевича Харлампиева, цитируемые героем Андрея Ростоцкого в художественном фильме «Непобедимый» (киностудия имени М. Горького, 1983): «Каждый человек наделён огромным запасом творческих сил, но у большинства людей они дремлют неразбуженными. Пробудить эти силы – и есть наша самая главная задача».

Научные сотрудники Университета штата Аризона, Миннесотского университета в США и Университета Британской Колумбии в Канаде не так давно предложили общественности обновлённый вариант пирамиды А. Маслоу. В уже классической пирамиде выделяется пять уровней, на которых расположены различные потребности человека; базисом являются физиологические нужды (голод, жажда, половое влечение, погашение агрессивных реакций …) [9]. По логике популяризатора этой иерархии, потребности вышележащего уровня приобретают значимость лишь по мере удовлетворения нижележащих, и человек продвигается вверх, достигая со временем последней ступени – потребности в самореализации/самоактуализации [10]. Разумеется, здесь мы видим некоторое противоречие с теми стереотипами, которые многие люди транслируют друг на друга в виде цитат, даже не задумываясь и уж тем более не осуществляя их системной проверки в социальных практиках. К примеру, это касается расхожей в своих значениях и интерпретациях фразы о том, что «художник должен быть голодным».

По вполне понятным причинам в стане учёных также далеко не все солидарны с основными положениями концепции автора «иерархии потребностей». Вышеуказанное распределение нужд личности по степени их значимости представляется, как минимум, неоднозначным. Интересный мировоззренческий и психолого-педагогический принцип предложил, в частности, известный американский мотиватор Дейл Карнеги: «Плохих людей не существует – есть лишь плохие обстоятельства, с которыми нужно бороться». Различные интересные цитаты о жизни из книг данного автора уже давно стали сверхпопулярными, превратились в полезные советы в форме пословиц. Некоторые из этих фраз-формул стали эффектными девизами, которые с достаточно большим успехом применяются на многочисленных современных тренингах по успешному ведению бизнеса в разных странах. На сегодняшний день имя Карнеги известно практически всем тем людям, которые занимаются самосовершенствованием и своим личностным ростом или хотя бы теоретически интересуются данными процессами. Большинство книг знаменитого американского писателя, оратора и преподавателя стали в ХХ веке мировыми бестселлерами и остаются таковыми по сей день. Для любого современного здравомыслящего человека не подлежит сомнению тот факт, что реализация им его наличного потенциала, успешное применение на практике знаний, умений и навыков в значимых для его персоны сферах деятельности – это перманентная составляющая для счастливой жизни личности [11].

3. Способы самореализации.

Ваш самый главный актив – это вы сами.

Вложите своё время, свои усилия и деньги в обучение, подготовку и поддержку вашего самого главного актива

(Том Хопкинс)

Практически каждый ищущий смысла, мыслящий человек задаётся подобными вопросами: «Каким адекватным образом я могу реализовать себя, свои способности, свой потенциал? В чём моё призвание, моя миссия и смысл конкретно моей жизни? Какие адекватные способы подобрать именно для моей самореализации? Для чего, вообще, я живу?». Понятное дело, способы личной самореализации могут быть весьма различны, посему и ответы на подобные вопросы должны быть корректно персонализированы; несмотря на то, что наличие устремлённости к удовлетворению духовных потребностей универсально для всех людей. Если не экспериментировать со способами своей самореализации, не заниматься своим личностным ростом, то индивид всерьёз рискует прожить свою жизнь впустую, занимаясь удовлетворением лишь своих базовых потребностей. Следует помнить о том, что счастье открывается человеку лишь при выполнении того условия, что он реализует себя максимально полно, открывает смысл своего персонального существования [12].

Способы самореализации и глубинного понимания, адекватный выбор конкретной сферы деятельности помогают личности раскрыть свой специфический потенциал, понять свои ключевые и второстепенные способности, постигнуть себя истинного. Можно добиться чего угодно при огромном желании, но не следует забывать акцента насчёт того, какой именно ценой это будет достигнуто. Нужно ли прирождённому музыканту учиться пробивать своей головой стены, как монахи Шаолиня, или вешать людям лапшу на уши, как умеют делать политики? Вопрос, разумеется, риторический. Исходя из этого, следует обострять внимание обывателей и всех остальных граждан применительно к теме адекватного раскодирования своей Жизненной Миссии. По вполне понятным причинам полноценно понять себя возможно только в результате активного взаимодействия с другими людьми, с себе подобными (хотя это нисколько не отменяет ценности взаимодействия с себе неподобными и с самим собой, не аннулирует значимость медитативных и прочих практик). Каждый высококвалифицированный современный психолог рекомендует личности в процессе осознания себя, открытия и раскрытия собственных талантов, научиться принимать себя и любить такой, какой она является независимо от стереотипных трактовок (тем паче независимо от постоянно меняющейся политической, религиозной, эстетической и прочей идеологии, выражаемой на публичном уровне различными референтными группами). Конкретные шаги в процессе прохождения пути личностной самореализации выражаются, проявляются через достаточно напряжённую работу над собственной личностью, посредством раскрытия своих душевно-духовных позитивных качеств, талантов, задатков, способностей.

Ещё один принципиально важный вектор развития процесса самореализации – это выработка ценностных ориентиров в жизни, грамотное выстраивание ценностной иерархии, в которой выделяются как доминирующие акценты, приоритеты, так и второстепенные категории и понятия. Многоплановая историческая практика человечества, взятая в её статистическом срезе и этических интерпретациях, показывает, что целесообразно определять для себя именно такую сферу профессиональной деятельности, которая органично коррелирует с потребностями именно твоей души, а не только со стереотипными ценностями достижения высокого социального статуса и/или огромной заработной платы.

После определения ключевых приоритетов для своей деятельности начинается непосредственное развитие личности через конкретные действия, выработку веры в себя и реализацию обозначенной цели. Как отмечают многие успешные люди (такие, как Джон Рокфеллер, Наполеон Хилл, Роберт Кийосаки, Ричард Брэнсон, Алекс Яновский и многие другие бизнесмены и общественные деятели) ключевым компонентом в достижении цели является преданность своей мечте, неустанное стремление идти вперёд и достигать намеченных результатов, вставать даже тогда, когда уже упал сто раз. Целеустремлённая личность должна настойчиво применять формулу: «Шаг назад – два шага вперёд!». Для успешной самореализации каждому индивиду необходимо обладать сильным желанием заниматься любимым делом. Любить не то, что положено, где-то принято, кем-то поощряется, а именно то, что проистекает из недр твоей собственной души, то, без чего ты, по большому счёту, не можешь полноценно жить. Успешная личность – это та, которая научилась выстраивать правильные для себя приоритеты и отсеивать все лишние мысли. В её голове царят именно те образы и настройки, которые позволяют преодолевать всевозможные трудности и преграды, неизменно развиваться именно в своём любимом деле. Кроме того, принципиально важно, научиться не бояться возможных ошибок, помнить русскую поговорку о том, что «за битого двух небитых дают» (но, разумеется, только в том случае, если этот «битый» Судьбой извлёк уроки из пройденных им ситуаций). По большому счёту, именно во всём перечисленном выше и заключается формула успешного личностного роста.

Разумеется, вышеописанные способы личностной самореализации дают далеко не исчерпывающую картину, и существует множество других, подобных им и/или взаимосвязанных с ними. Свою персональную самореализацию каждый проходит своим специфическим путём, согласуясь со своим внутренним голосом. Подсказками же в ходе выбора своего уникального набора способов самореализации являются непреодолимое желание заниматься конкретным видом деятельности, которая приносит нравственное, эстетическое и прочее здоровое удовольствие, а также труднообъяснимая бессознательная концентрация на сформулированной цели (в большинстве случаев правильная цель может даже являться в сновидениях).

Таким образом, тема самореализации личности является одной из наиболее остроактуальных в современной психологии. От решения связанных с нею социокультурных и личностных проблем, по большому счёту, зависит то, как будут развиваться дальше и Россия, и мир в целом, будут ли «бараны, родства непомнящие» плодить таких же «баранов» или же человечество, вступившее в так называемую Эру Водолея, всё же, проснётся и возьмётся за собственный ум, перестанет слепо доверять тем костылям, которые предлагают такие узурпаторы власти, как политиканы и попы. Развернувшиеся в настоящее время на глобальной арене социально-экономические, культурные, политические трансформации оказывают существенное влияние на все стороны личностного развития и качество взаимосвязей человека с окружающим его миром и другими людьми. Кардинальность очевидных и скрытых перемен настолько велика, что не могла не сказаться, помимо всего прочего, и на выборе профессии и карьерных ориентациях людей, на их общении с выбранными ими профессиональными группами и близкими на досуге.

4. Развитие творческих способностей подростков

с помощью средств танцевального искусства.

Следует отметить, что на процесс самореализации личности значительное влияние оказывает такой элемент культуры, как танцевальное искусство. В наше социально-ориентированное время танец неправомерно сводить только к ритмичным движениям субъекта под музыку или без неё; танец – это проявление нашей индивидуальности и неповторимости, история конкретной жизни, рассказанная с помощью чувств, эмоций, движений, пластики, ритма и т.д. Окунувшись в удивительный мир танца и музыки, мы становимся способными открыто выражать свои эмоции, взгляды на жизнь и чувства, что не всегда удавалось ранее в обычной, повседневной жизни. Достаточно очевидным является тот факт, согласно которому танцевальное искусство обеспечивает, помимо красоты танцоров и постановок, также и психотерапевтический эффект: выражая себя достаточно открыто и ярко, не боясь каких-либо противоречий и страстей, мы тем самым освобождаемся от психических зажимов и комплексов, которые уже успели накопиться в процессе накопления опыта социализации. Танец тем и прекрасен, что каждый может проявить в нём свою индивидуальность сполна, а осознание и отражения в танце своей уникальности позволяет возвести его в ранг искусства [13].

Такие мыслители Древней Греции, как Платон, Гиппократ, Аристотель и другие, полагали, что для формирования творческой, гармонично развитой личности необходимо всестороннее образование, включающее не только арифметику и астрономию, но и музыку и танцы.  В XX веке швейцарский композитор и педагог Эмиль Жак-Далькроз (1865-1950) разработал настолько эффективную систему музыкально-ритмического воспитания, что она до сих пор является одной из самых известных и популярных методик музыкального образования во всём мире. С точки зрения Э. Жак-Далькроза, посредством общения с музыкой и танцем человек учится познавать окружающий мир и себя в этом мире, а занятия танцами не только развивают музыкальность, но и помогают воспитывать свои силу воли, коммуникабельность и развить творческий потенциал в целом.
Впоследствии исследования многих других психологов доказали, что подростки, занимающиеся танцами, действительно, добиваются бóльших успехов в учёбе, чем их «обычные» ровесники, а также опережают их в своём общем личностном развитии. Танец помогает формировать даже начальные математические и логические представления конкретного ребёнка, тренирует навыки его ориентирования в пространстве; способствует совершенствованию его речи. Помимо этого, систематические занятия танцами помогают развить такие нравственные качества, как целеустремлённость, самоорганизованность и трудолюбие. Что касается вполне очевидных ритмики и пластики, то они формируют основные двигательные умения и способности, всерьёз препятствуют нарушению осанки. Серьёзные занятия танцами в значительной степени обогащают двигательный опыт ребёнка, совершенствуют его моторику, развивают активные мыслительные действия в процессе выполнения физических упражнений.

Примечательно также, что даже самые замкнутые ребята становятся на занятиях под руководством хороших педагогов гораздо более раскрепощёнными, духовно открытыми и общительными. На сегодняшний день ни для кого не секрет, что с помощью танца можно решать многие психологические проблемы у детей, подростков и взрослых. Танец пробуждает творческие способности личности и даёт ей возможность через гармонию движений эти способности реализовать. Кроме того, в процессе изучения танцевальных упражнений у подростка повышается самооценка. Он начинает верить в то, что способен чего-то добиться, что-то сделать красиво и эффектно [14]. Танец учит быть сильной и независимой от дурных влияний личностью.

5. Специфика развития

образцового коллектива (хореографического ансамбля) «Юность».

Хореография для детей – это уникальная возможность сформировать правильную и красивую осанку. Занятия хореографией делают тело гибким и грациозным, улучшают координацию движений. Помимо того, что данная деятельность придаёт телу пластичность, она также обогащает духовный мир человека, развивает музыкальный слух, а также способствует совершенствованию памяти, внимания, дисциплины [15].

Танец является одним из самых древних изобретений человечества. Его использовали как в религиозных целях, так и для тренировок воинов, для привлечения противоположного пола, для протеста против социального неравенства. Неудивительно, что такое многообразие послужило стартом для развития многочисленных направлений в этом искусстве [16].

В Великом Новгороде существует и развивается достаточно большое количество различных танцевальных коллективов[17], многие из которых имеют своих поклонников не только в нашей стране, но даже и за её пределами.

Моё исследование посвящено, в первую очередь, тому коллективу, который мне хорошо знаком не только со стороны зрителя, но и со стороны непосредственного активного участника. Подразумевается детский хореографический ансамбль «Юность» – лауреат различных международных конкурсов, созданный в 1997 году, то есть практически 20 лет назад. В состав коллектива входили в разное время четыре возрастные группы: старшая, средняя и две младших. Общее количество детей достигало семидесяти человек. Примечательно, что данные группы ранее входили в состав ансамбля «Капелька».

Если абстрагироваться от различных эмоций, навеянных многочисленными красочными впечатлениями от выступлений, то следует достаточно объективно констатировать тот факт, что образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это коллектив по-настоящему уникальный. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что у занимающихся в нём детей и подростков есть превосходная возможность постигнуть далеко не одно направление танцевального искусства. В указанном ансамбле неофитами изучаются такие дисциплины, как народно-сценический танец, основы классического танца, современная хореография. Возможность достаточно разнопланового и гармоничного развития предоставляет педагогический коллектив, состоящий из людей, отлично знающих своё дело. Без этих талантливых хореографов было бы невозможно создание такого яркого, энергичного и замечательного коллектива [18].

Руководителем хореографического ансамбля «Юность» является Галина Сергеевна Капитанова. Она занималась танцами с самого детства: была активной исполнительницей в балетной студии городского дворца культуры, а также в ансамбле бального танца. В 1982 году эта женщина окончила Новгородское училище искусств, а в мае следующего, 83-го, уехала на Дальний Восток в Хабаровск. Находясь в этом далёком от Великого Новгорода городе, Галина Сергеевна добросовестно работала в Государственном эстрадном концертном ансамбле «Дальний Восток». Спустя 10 лет она вернулась на «Родину русской государственности и демократии» для того, чтобы передать следующим поколениям талантливых ребят всё то, чему научилась, что полюбила и умеет делать лучше всего: танцевать. Учитывая многочисленные заслуги этого человека перед культурой города, можно отметить, что общественное признание Г.С. Капитановой было вполне заслуженным и предсказуемым: в 1997 году её успехи в качестве балетмейстера были отмечены на городском и областном фестивалях танцевального искусства дипломами I-ой и II-ой степеней. В том же, 1997-ом, было принято решение создать самостоятельный коллектив, который и назвали «Ансамбль “Юность”» [19].

Благодаря Галине Сергеевне сегодняшние зрители (как сами новгородцы, так и многочисленные гости города) могут насладиться различными номерами от классики до модерна, а также лицезреть в исполнении коллектива народно-стилизованные танцы. Если более подробно повествовать о биографии «Юности», то следует отметить, что творческий полёт данного ансамбля смогли увидеть зрители Эстонии, Финляндии, Болгарии, Италии и, конечно же, городов великой русской земли: Санкт-Петербурга, Суздаля, Владимира, Ялты, Одессы, откуда коллектив всегда возвращался с наградами [20].

Образцовый коллектив «Хореографический ансамбль “Юность”» – это родные и духовно близкие друг другу люди. Многие люди стереотипно говорят о том, что 1-ый дом – это семья, 2-ой – это школа, 3-ий – конкретный коллектив. «Нет!, – практически в один голос протестуют против этого клише участники ансамбля, – 2-ой дом – наша “Юность”, а уже потом школа». На фоне такой тёплой атмосферы представляется вполне закономерным тот факт, что после своего выпуска практически все участники коллектива продолжают общение друг с другом. У каждого из них в душе остаётся эта тёплая и уютная атмосфера, сохраняется добрая аура, они продолжают дружить. На мой взгляд, это – тоже весьма принципиальный фактор, влияющий на полноценную самореализацию личности. Если вспоминать слова различных классиков художественной литературы о том, что человеку для счастья нужны три составляющих (любовь, интересная работа и путешествия), то с полной уверенностью можно заявить о том, что полноценная работа над собой (своим телом, своим характером) в коллективе обеспечена каждому. Что касается любви к выбранному делу, к близким людям, к своей стране, то всё это каждый раскрывает изнутри себя по-своему. Путешествия же гарантированы ввиду популярности коллектива, уже достигнутой на различных сценах вышеперечисленных географических пунктов.

Как неравнодушный человек со своим уникальным живым опытом, я могу отметить тот факт, что для меня «Юность» – это насыщенные чувства, разноплановые эмоции, своеобразные переживания, это мои будни и мои выходные, это моё хобби и моё духовное увлечение, то, что остаётся в моей душе навсегда; это – моя жизнь. Если сказать, что «“Юность” для меня – ВСЁ», то это не будет сильным преувеличением. Когда я выхожу на сцену, то забываю практически обо всём, что находится за её пределами; согласно моим наблюдениям, мои товарищи ощущают практически то же самое.

В ходе проведения своего исследования социальных ориентиров самореализации личности подростка в танцевальных коллективах Великого Новгорода я провела опрос среди участников коллектива. На вопрос «Что значит для вас “Юность?”» от респондентов были получены следующие ответы:

1) «… Самая яркая и запоминающаяся пора в моей жизни … “Юность” – это второй дом, наша семья. Именно здесь мы можем получить море эмоций, поддерживать и получать их в ответ. С каждым годом “Юность” становится не просто коллективом, а чем-то гораздо бóльшим для нас. Выходя каждый раз на сцену и забывая свои повседневные заботы, мы погружаемся в ту самую, желанную атмосферу: счастья, беззаботности и вечной юности в душе» (Катя Андросова).

2) «… Сплочённый, талантливый коллектив. Для меня это – место, где ты можешь самореализоваться. Здесь ты можешь сформировать свою личность и развить командные навыки» (Лида Муравицкая).

3) «… Другая атмосфера … Море творчества, океан возможностей…».

4) Один из ответов был получен даже в форме замечательных стихов:

«… “Юность” – это с детства дом родной!

“Юность” – это и любовь и увлеченье!

“Юность” – это за кулисами цейтнот!

“Юность” – это споры, это смех

(Временами преходящий в громкий хохот)

“Юность” – это в конкурсах успех!

(После репетиций до “седьмого пота”).

“Юность” – это грация, изящество, кокетство,

Это музыки, доверия и праздника соседство!

Фееричность образов, отточенность движений!

Сиянье глаз, широкие улыбки.

Чего греха таить: перед концертами – мандраж!

Кругом родные лица, а на них

Такой активный, сценический, прям скажем, МАКИЯЖ!

“Юность” – это счастье танцевать для ВАС!

“Юность” – это ВЫ! –

Наш драгоценный, благодарный зритель!

Мы счастливы Вас видеть каждый раз.

Ведь Вы и есть – главнейший наш ценитель!

И очень важно:

“Юность” – это добрая душа!

ЛЮБИМАЯ ГС <Галина Сергеевна>

Она – её создатель и хранитель,

Она – наш ПАПА КАРЛО!

Наш руководитель!

Короче:

“Юность” – это мы!

Это семья!

Между собою здесь мы все немножечко родня!

(Алиночка Яковлева).

К ответам моих единомышленников по коллективу «Юность» хочется добавить цитату Рахель Фармхаген: «Танец – это единственный вид искусства, в котором вы сами являетесь исполнителем» [21]. Для себя я вывела следующую формулу: у любого человека есть свои уникальные качества, и каждый пользуется ими по-своему, на свой лад; однако, есть и такие люди, которые не просто танцуют под музыку как многие другие, а которые ЖИВУТ танцем.

Помимо этого, хочется констатировать, что язык тела – это, пожалуй, один из самых сложных языков; метафорически выражаясь, отмечу, что усвоение такового требует от каждой личности большого количества терпения и целого океана желаний (прежде всего, желания заниматься, развиваться, совершенствоваться …). Всем известен стереотип, согласно которому «кому-то дано от рождения, а кому-то этого надо добиться»; в ответ на него обязательно хочется добавить: усердно, с душою тренируйтесь, и у вас обязательно всё, что вам нужно, получится! Красота и ритмичность различных танцев обеспечат юность не только вашему телу, но и душе.

6. Патриотизм и лидерские качества

как необходимые условия эффективной самореализации.

На мой взгляд, эффективное воспитание настоящего патриота своего Отечества, искренно любящего свой народ, плодотворно трудящегося и стремящегося к гармоничным взаимоотношениям со всеми живыми существами, воплощающего реальное благо и своей Родине в целом, и себе как части Родины, практически невозможно без полноценного развития его организаторских качеств, лидерских способностей, стремления к принципиальным и существенным социальным инициативам. Для того, чтобы профессиональная и творческая деятельность личности обладала качествами реальной значимости и социальной полезности для неё недостаточно обладать определёнными задатками. Крайне необходимо ещё и научиться свои ценные способности и таланты проявлять в непосредственной реальности, чувствовать каждую важную (и, возможно, нестандартную) ситуацию, изменять неподходящие условия к лучшему, не поступаясь своими совестью и честью, успешно адаптироваться к объективным факторам. Особенно значимым представляется эффективное решение проблемы оптимального предоставления разнообразных условий для раскрытия потенциала личности ребёнка. Исходя из этого, мы можем констатировать тот факт, что лидерские способности и организаторские навыки – это именно тот фундамент, на котором строится активность человека не только с позиции проявления индивидуальных задатков, но и с позиции гражданско-патриотической значимости того или иного вида культурной деятельности (в частности, в пространстве искусства как элемента культуры).

Детские и подростковые хореографические коллективы, наряду с общими признаками, характерными для всех остальных коллективов, несомненно, обладают определёнными специфическими чертами. Своевременно продуманная логика сюжетных постановок, стратегия активного, динамического развития конкретного танцевального коллектива в оперативные сроки, богатство создаваемых в нём межличностных взаимоотношений (деловых, товарищеских, дружеских…), сходство эстетических вкусов и общность морально-нравственных оценок, высокие показатели контактности подростков, многоплановость реализуемых ими культурных действий, интенсивное неформальное общение, – всё это и многое другое составляет совокупность принципиальных эффективных условий для проявления и расширения лидерских задатков «тинейджеров».

Согласно официальным статистическим данным и непосредственным опытным наблюдениям, современные школьники испытывают острую потребность в освоении новых социальных ролей, но у большинства из них достаточно сильно искажены представления о таковых (в том числе под влиянием зомбирующей их пропаганды из СМИ). Каждому подростку крайне необходимо сполна проявить свою общественную, социализированную сущность; однако, чаще всего для этого процесса вокруг нет соответствующих полноценных условий. Ни для кого не секрет, что одним из основных условий становления нравственно полноценной личности является её успешная самореализация, но непосредственная реальность показывает, что многие школьники далеко не всегда отчётливо представляют себе те сферы деятельности, где они могут конструктивно проявить себя, где и как вообще можно самоутвердиться в положительном смысле этого слова.

Кроме того, вполне очевидным является тот факт, что каждый подросток испытывает естественную потребность быть любимым и защищённым, однако зачастую реальное общение с близкими и родственниками позволяет удовлетворить данную потребность лишь в минимальном объёме (не говоря уже о глубоком взаимопонимании между различными поколениями и между сверстниками). Вытекающий из этих особенностей современного общества массив проблем требует от руководителя каждого конкретного хореографического коллектива внесения адекватных изменений в сложившуюся систему морально-воспитательной работы. К сожалению, в сознании многих педагогов старшего поколения стереотип «воспитательной работы», с одной стороны, предполагает существование в школе неких особенных, специальных актов воспитания, а, с другой стороны, ограничивает пространство школьного воспитания внеурочными формами деятельности. Однако, такая узость дидактических установок явно идёт в разрез с современной теорией воспитательных систем, в которой воспитание понимается различными отечественными и зарубежными авторами как максимально конструктивное управление процессом развития личности конкретного человека.

Ещё один принципиально важный нюанс состоит в том, что для успешного воспитания полноценного современного человека необходимо использование таких видов, форм и методов работы, которые нацелены на освоение учащимися различных видов социальной деятельности, на включение их в таковую деятельность, на самореализацию и самоутверждение в ней и через неё в обществе. Всё это обеспечивает в итоге более-менее полноценную социализацию личности. Именно сегодня, в эпоху, когда различные социально-экономические проблемы глобального и регионального характера детерминируют потребность общества в человеке, способном принимать осознанное активное участие в конструктивном преобразовании окружающей действительности, самостоятельно принимать нравственно и интеллектуально взвешенные ответственные решения в ситуации даже форс-мажорного выбора, эффективное воспитание в детях здоровой инициативности, самостоятельности, умения разбираться в людях и вести за собой единомышленников стало таким же принципиально важным, как и овладение каждым видом конкретной предметной деятельности.

Следует отметить, что подростковые общественные организации, берущие на себя хореографические цели и задачи, обладают весьма огромным воспитательным потенциалом в воспитании лидерских качеств у каждой участвующей личности, поскольку, с одной стороны, данные организации являются исключительно важной средой для самореализации, с другой – принципиально важным фактором полноценной социализации, а с третьей – эффективным инструментом защиты прав и интересов подростков.

Подростковые общественные организации правомерно идентифицировать в качестве добровольных содружеств подростков и взрослых, в данных коллективах каждый может быть организатором, инициатором различных проектов и конкретных мероприятий, активным участником той или иной творческой деятельности, которая достаточно близка и понятна детям, имеет социальную значимость и нацелена на конкретный результат. Не следует забывать и тот нюанс, согласно которому подростковые хореографические объединения должны быть объединениями самих подростков, «а не для подростков», должны инициироваться при их непосредственном активном участии, должны быть востребованы определённой социальной группой неофитов. При создании любого подросткового творческого объединения в его основу, несомненно, должен быть положен психолого-педагогический опыт конкретной школы, необходимо учитывать особенности уклада школьной жизни. Официальная программа образования и досуговая художественная деятельность учащихся ни в коем случае не должны идти вразрез друг с другом. С другой стороны, было бы не целесообразным брать какую-то готовую дидактическую модель, описанную в научной и художественной литературе, и делать из неё чуть ли не культовую идеологию, пытаясь осуществлять таковую в социальных практиках взаимодействия подростков с себе подобными и неподобными. Следует помнить о том, что любое слепое копирование будет приводить к тому, что любая дидактическая модель так и останется чужой для живых людей, будет перманентно отторгаться всеми участниками работы. Руководителю коллектива важно усвоить, что различными источниками передаётся не только и не столько сам опыт автора (пусть даже самого гениального), сколько его идеи и образы об освоенном и планируемом опыте.

Многие здравомыслящие авторы ещё в конце ХХ столетия сделали вполне правомерный вывод о том, что в современных условиях до крайности урбанизированной инфраструктуры самодеятельные структуры, самоорганизующиеся в виде хореографических коллективов, являются весьма уникальным средством экологизации среды жизнедеятельности подростков, их психосоматического, а также нравственного оздоровления. Данный благотворный эффект достигается за счёт особой системной организации деятельности. Живой опыт по-настоящему самодеятельных подростковых организаций демонстрирует то обстоятельство, согласно которому зачастую именно в таких объединениях подросток неожиданно для самого себя избавляется от лишних стрессов, комплексов неполноценности, обретает подлинную веру в себя, находит настоящих (а не надуманных) друзей в среде сверстников и взрослых, проявляет естественные для человека лидерские качества.

Современные антропологические, психологические и культурологические исследования, подкрепляемые данными непосредственных социальных практик, фиксируют тот факт, согласно которому именно подростковые хореографические организации обладают оптимальными условиями для формирования лидерской позиции участвующих в них подростков. Следует отдавать себе трезвый отчёт в том, что дух лидерства свойственен сущности практически каждого ребёнка; исходя из чего, руководителю подросткового коллектива необходимо владеть современными видами, формами и методами эффективного взаимодействия с подростками, системной работы с коллективом. Все эти процессы должны быть нацелены на поддержку и прогрессивное развитие, а не подавление лидерских качеств подростка. Злободневным фактом является тот, согласно которому зачастую подростки попросту не имеют адекватного представления о наличии у себя лидерских способностей, поскольку в роли организатора никогда не выступали (а возможности для реализации таковой роли им никто не давал). Другие же реципиенты имеют неоправданно завышенную оценку своих организаторских способностей, поскольку часто просто присутствуют на различных мероприятиях (кроме того, может иметь воздействие иллюзия психологического заражения; банально, но факт: некоторые подростки размышляют, исходя из таких интеллектуально недалёких реплик, как «если моя мама – педагог-организатор – умеет это делать, то я и подавно»).

Для людей подросткового возраста весьма характерна нацеленность их поиска на собственную личность, самореализацию и самоанализ. Подросток пытается высказаться доступными ему средствами, пусть даже самому себе (например, посредством социальных сетей и ведения дневниковых записей). В течение данного возрастного периода происходит рост его самосознания, он предпочитает осваивать опыт своих социальных взаимоотношений изнутри, с помощью специфических чувств и переживаний, посредством вчувствования в конъюнктуру, проявляет вполне естественное стремление к тому, чтобы гораздо глубже понять других и себя.

В результате систематических занятий в хореографическом коллективе наряду с прочими у подростков проявляются следующие качества и способности: отзывчивость, стремление быть хорошим верным товарищем, пестование коллективистских ценностей, организаторские способности, оптимистическое мировоззрение, общительность, ответственность, пластика тела, гибкость мышления и многие другие.

Среди всех прочих видов искусства, оказывающих благотворное влияние на развитие художественно-творческих способностей личности, именно танец занимает особое место. Данный факт обусловлен тем обстоятельством, что помимо духовного (в частности, морально-эстетического) развития в данном контексте достаточно большую роль играет развитие соматических способностей и сферы живого общения, происходит простраивание многогранных коммуникаций. Достаточно экспрессивные способы самовыражения и художественного общения с себе подобными, характерные для танцевального искусства, выполняют энергоинформационные, коммуникативные и регулятивные функции, а также стимулируют развитие способности личности к эмпатии, увеличивают, направляют и совершенствуют ассоциативные связи мышления, воображения.

По большому счёту, именно подростковые хореографические организации предоставляют растущим людям оптимальные условия для формирования их лидерской позиции и веры в себя.

7. Заключение.

Подытоживая полученные мною результаты исследования, я хочу ещё раз акцентировать внимание на том, что влияние танцевальных коллективов на жизнь подростка весьма значительно. В процессе проведения своего исследования я поняла, что тех людей, которые более или менее осознанно выбирают танец в качестве доступного пространства творческой самореализации личности, в Великом Новгороде становится всё больше и больше. Примечательно, что иной раз задорной творческой энергией своих детей заражаются родители и также записываются в различные танцевальные студии и секции. Один из основных выводов, которые у меня созрели, состоит в том, что танцевальное искусство действительно помогает человеку совершенствовать те важные морально-нравственные качества, в частности лидерские, которые крайне необходимы в жизни каждого нашего современника.

8. Список источников:

1. Вечеринка в стиле ретро. С праздничного концерта 30 декабря 2016 г. (ансамбль «ЛиК») [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа (только для зарегистрированных пользователей): https://vk.com/wall106812206_507.
2. Вилимович, И. Способы самореализации [Электронный ресурс] / Ирина Вилимович // Будь тем, кто ты есть! (Самосовершенствование, самопознание, самодостаточность, самореализация). – Режим доступа: http://irinavilimovich.ru/bud-tem-kto-ty-est/sposoby-samorealizacii.html. – Дата публикации: 2.08.2012.
3. Зайченко, Е. Карнеги Дейл: биография, советы и цитаты психолога [Электронный ресурс] / Елена Зайченко // ФБ.ру. – Режим доступа: http://fb.ru/article/147547/karnegi-deyl-biografiya-sovetyi-i-tsitatyi-psihologa. – Дата публикации: 24.07.2014.
4. Игнатенко, А. А. В поисках счастья. Общественно-политические воззрения арабо-исламских философов средневековья [Текст] / А. А. Игнатенко. – М.: Мысль, 1989. – 256 с.
5. Идеальный смысл Жизни [Электронный ресурс] // Цвет Индиго.Ру. – Режим доступа: http://cvetindigo.ru/psihologic/idealnyi-smysl-zhizni.html. – Дата публикации: 21.08.2010.
6. Концерт коллективов «Юность» (Великий Новгород) и «Ритм» (Кохтла-Ярве) в Кохтла-Ярвеском Центре Культуры [Электронный ресурс] // Объектив. Ида-Вируский виртуальный фотожурнал. – Режим доступа: http://www.ivobjektiv.net/index.php?gal=100_novye_galerei&subgal=junostvn17.
7. Концерт хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/wall-3533375_1180. – Дата публикации: 3.03.2017.
8. Кохтла-Ярве посетил танцевальный коллектив из Великого Новгорода «Юность» [Электронный ресурс] // Канал пользователя «LiTeS» (видеопортал «YouTube»). – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=GMfT1W0tm3E. – Дата публикации: 6.02.2017.
9. Личность // Толковый словарь Ушакова онлайн [Электронный ресурс]. – Режим  доступа: http://ushakovdictionary.ru/word.php?wordid=27718.
10. Лучшие танцевальные коллективы России [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://dj-land.ru/luchshie-tantsevalnyie-kollektivyi-rossii.html. – Дата публикации: 24.08.2013.
11. Маслоу, А. Мотивация и личность [Текст] / Абрахам Маслоу. – СПб.: Питер, 2011. – 352 с.
12. Молодёжные Новости Йыхви и Кохтла-Ярве (14.02.2017) 10/5 [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=how2PNkq84E. – Дата публикации: 14.02.2017.
13. Образцовый коллектив хореографический ансамбль «Юность» [Электронный ресурс] // Фестиваль Фестивалей «Мы едины, мы – Россия!» – всероссийский проект, объединяющий существующие на территории страны конкурсы и фестивали патриотической направленности. – Режим доступа: http://www.patriot-ff.ru/festivals/isp_junost.htm.
14. Ориентир [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/20748.shtml.
15. Реклама сольного концерта хореографических коллективов «Юность», «Триумф» и «Беби-балет» [Электронный ресурс] // Видеопортал «YouTube». – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=9Ka7IbdhgMk. – Дата публикации: 3.03.2017.
16. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии в 2 томах. Том 1 [Текст] / С. Л. Рубинштейн. – М. : Педагогика, 1989. – 486 с.
17. Рубинштейн, С. Л. Принципы и пути развития психологии [Текст] / Сергей Леонидович Рубинштейн. – М. : Изд-во Академии Наук СССР, 1959. – 356 с.
18. Самореализация – цитаты и афоризмы [Электронный ресурс] // Цитаты и афоризмы. – Режим доступа: http://citaty.su/samorealizaciya-citaty-i-aforizmy.
19. Социальный [Электронный ресурс] // Словарь Ожегова. Толковый словарь русского языка. – Режим доступа: http://www.ozhegov.com/words/33905.shtml.
20. Творческая характеристика ансамбля [Электронный ресурс] // «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/index/character/0-5.
21. Учёные предложили новый вариант пирамиды Маслоу [Электронный ресурс] // Научно-популярный журнал «Наука. 21 век». – Режим доступа: http://nauka21vek.ru/archives/7258. – Дата публикации: 22.08.2010.
22. Хомякова, Е. А. Танцевать – это полезно! [Электронный ресурс] / Елена Александровна Хомякова // Официальный сайт муниципального бюджетного дошкольного образовательного учреждения «Детский сад комбинированного вида №16 “Антошка”» (город Лобня Московской области). – Режим доступа: http://dou16antoshka.ru/index.php/sovety-pedagogov/muzykalnyj-rukovoditel/tantsevat-eto-polezno.
23. «Юность» – образцовый хореографический коллектив. Официальная группа коллектива [Электронный ресурс] // Социальная сеть «ВКонтакте». – Режим доступа: https://vk.com/ansambl_yunost.
24. «Юность». Образцовый хореографический ансамбль. Главная [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://yunost-dances.narod.ru/.
25. Ягодкина, В. В. Философия профессионально-личностной самореализации студентов в процессе воспитательной деятельности [Текст] / Валерия Витальевна Ягодкина // Вестник Чувашского университета. – 2007. – №3.
26. NonStop present GD Studio [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://newnonstop.ucoz.com/blog/.

9. Приложения.

Социологический опрос.

Перечень вопросов и варианты ответов:

1. Помогают ли вам занятия в ансамбле развивать себя как личность?

А. Конечно, в коллективе формируются определённые ценные качества

Б. Я получаю только физическую подготовку.

В. Ничего особенного не вырабатывается.

2. Как поступить, если ребёнок не хочет заниматься в коллективе?

А. Заставлять его через силу.

Б. Пусть занимается тем, чем сам хочет.

3. Как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он стал заниматься в коллективе?

А. Показать собственный пример.

Б. Через посещение концертов и других выступлений.

В. Не владею такой информацией, данной темой не интересуюсь.

4. Часто ли вы смотрите выступления других танцевальных коллективов?

А. Конечно, примерно раз в неделю обязательно посещаю.

Б. Стараюсь посещать таковые, но редко.

В. Не интересуюсь ими.

5. Занимались(етесь) ли вы танцами?

А. Да, занимался/-юсь.

Б. Нет, и не собираюсь.

В. Нет, но в дальнейшем планирую заняться.

Результаты опроса:

Для того, чтобы выяснить, влияют ли танцевальные коллективы на жизнь подростка, я провела небольшой опрос. Данную процедуру прошло порядка 100 человек. В результате я определила следующее: «Танцевальные коллективы помогают развивать себя как личность», – так считает 90% опрошенных; 5% считают, что развивается только физическая подготовка; а оставшиеся 5% – что «никакие качества не вырабатываются». 93% людей считают, что заставлять ребёнка заниматься танцами через силу не следует, только 7% поддерживают эту «необходимость». На вопрос же о том, как заинтересовать ребёнка тем, чтобы он захотел заниматься в коллективе, мнения тоже разошлись: 20% людей считают, что собственный пример взрослых – самый верный способ мотивировать подрастающее поколение, 5% вообще не интересуется данной проблемой, а вот 74% опрошенных считают, что посещение концертов, выступлений играют значительную роль в развитии личности. Также меня интересовал ответ на вопрос «часто ли подростки посещают концерты танцевальных коллективов?». Удивительно, но молодёжь старается уделять этому время, но его, как правило, мало. Так, согласно собранным мною данным, происходит с 71% подростков. Раз в неделю обязательно посещают – 4% личностей, а вот вообще не интересуется данным вопросом четверть подростков. Тем не менее, мне представляется, что на сегодняшний день далеко не всё потеряно в этом плане. Подведя опрос, я осознала, что 80% подростков всё-таки занимается танцами и лишь 20% не планирует этого в дальнейшем. Исходя из этой информации, я сделала вывод о том, что танцевальные коллективы играют значительную роль в жизни подростков и оказывают положительное влияние не только на формирование и развитие их физической подготовки, но и на развитие жизненно важных качеств, которые необходимы для полноценной самореализации личности.

(ученицы 8 класса МАОУ СОШ №22), текст

© Copyright: Гуреев Максим Вячеславович, редакторская правка

1. Введение.

Современное общество, состоящее из четырёх основных сфер (политическая, экономическая, социальная и культурная), развивается достаточно неоднозначно; сплошь и рядом мы наблюдаем определённые противоречия в контексте взаимоотношений разных граждан. Одной из наиболее актуальных проблем, выделяемых профессиональными гуманитариями в этой связи, является диалектика морали и права. Нас, как современных школьниц, интересует, прежде всего, региональный пример нашего родного города.

Социальная актуальность данного исследования состоит в том, что моральные и правовые нормы на протяжении большого количества столетий подряд являются основными регуляторами социальных взаимоотношений людей; однако, на протяжении ХХ века и уже в начале века XXI-го стали наблюдаться колоссальные и, казалось бы, неразрешимые противоречия в диалектике взаимодействия данных элементов. Независимо от того, насколько каждая конкретная личность социально активна, любым своим действием или бездействием она прямо либо косвенно влияет на развитие общества в целом (как на макроуровне, так и на микроуровне).

Научная новизна: данная тема применительно именно к региональному контексту в системном виде на данный момент мало изучена. Количество и качество найденных нами источников практически не удовлетворяет всей совокупности наших исследовательских интересов по данной теме. На данный момент у нас несколько источников, среди которых работы Б.В. Заливанского и В.В. Чижовой «Проблемы правового регулирования средств массовой информации в России», М.И. Башкеева «За полный этнический менталитет» и М.В. Гуреева «Проблемы морали и нравственности в контексте развития современной культуры Великого Новгорода». На основе этих источников, мы отметили, что мораль как совокупность средств определённой идеологии, этикета, базовых первоисточников в настоящее время не всегда может быть отчётливо маркирована в соответствии с научными критериями.

Цель работы: в ходе работы проверить специфику взаимоотношений между правовыми и моральными нормами на предмет наличия противоречий в контексте развития таковых.

Задачи:

1)      изучить правовые и моральные нормы на примере стандартных и нестандартных жизненных ситуаций (бытовые эксцессы, межнациональные конфликты, мировоззренческие противоречия);

2)      найти сходства и отличия в правовых и моральных нормах, стандартах, идеалах;

3)      сформулировать дальнейшие перспективы развития правовых и моральных норм;

4)      выявить важность взаимодействия правовых и моральных норм с обеих сторон;

5)      проследить причинно-следственные связи по поводу того, как конфликт  между правовыми и моральными нормами влияет на развитие социальной структуры.

Используемые подходы: аксиологический.

Задействованные методы: общенаучные (наблюдение, сравнение норм права и морали), дедукция, идеализация.

Степень исследовательской проработанности: мы выяснили, что данная тема на общенаучном уровне изучена недостаточно целостно. Исходя из этого, мы считаем необходимым осветить соответствующую проблематику в своём исследовании.

Гипотеза: в современном обществе правовые и моральные нормы, очевидно, вступают в конфликт, вследствие того, что они  развивались в разном режиме и на разной основе.

2. Формирование проблем взаимодействия сфер морали и права.

Для начала необходимо дать точные дефиниции основных понятий и определить функции и задачи правовых и моральных норм.

Мораль – это совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и к обществу. В данном контексте следует отметить, что понятие «мораль» отличается от понятия «нравственность», поскольку нравственность является совокупностью личных принципов человека, а мораль – системой общественных стереотипов о добре и зле. Основные функции морали таковы: регулятивная, координационная, мотивационная, конститутивная, ценностно-ориентационная [1].

Регулятивная функция помогает регулировать поведение человека в соответствии с моральными нормами; координационная функция обеспечивает сплочённость людей в той или иной ситуации; мотивационная функция мотивирует человека поступать согласно нормам морали или против них; конститутивная функция предполагает, что нравственность – единственное, чем нужно руководствоваться; ценностно-ориентационная способствует саморазвитию личности человека.

Что касается права, то это – закреплённая официальным законодательством система правил, регулирующих взаимоотношения людей в обществе. Функции права делятся на общесоциальные и специально-юридические. К общесоциальным относятся следующие: экономическая, политическая, социальная и культурно-воспитательная. Разновидностями специально-юридических являются регулятивная и охранительная.

Экономическая функция обеспечивает точность и справедливость экономических связей; политическая функция регулирует отношения между различными классификациями общества по тем или иным признакам (представителями) при помощи государственной власти; социальная функция налаживает отношения в социальной сфере; культурно-воспитательная функция регулирует отношения в культурной сфере. Регулятивная функция обеспечивает общественный порядок, введением правил поведения людей в различных ситуациях; охранительная функция охраняет наиболее важные и влиятельные общественные отношения.

Основываясь на вышесказанном можно заявить о том, что право – это средство работы и систематизации наиболее масштабных процессов общества, необходимое в тот момент, когда моральные нормы не могут стабильно регулировать общественные отношения. Однако, также как и моральные, правовые нормы могут противоречить друг другу в различных ситуациях. Это можно наблюдать на примере таких иллюстраций, как самооборона при ограблении/нападении, распитие спиртных напитков в общественном месте.

Приведём выдержку из ст. 37 п. 1 УК РФ «Необходимая оборона»: «Не является преступлением причинение вреда посягающему лицу в состоянии необходимой обороны, то есть при защите личности и прав обороняющегося или других лиц, охраняемых законом интересов общества или государства от общественно опасного посягательства, если это посягательство было сопряжено с насилием, опасным для жизни обороняющегося или другого лица, либо с непосредственной угрозой применения такого насилия» [2]. Одна из основных злободневных проблем применительно к данному фрагменту Уголовного кодекса РФ состоит в том, что далеко не всегда и не все люди способны определить допустимые пределы анализируемой самообороны. Отчасти это связано с тем, что «чужая душа – потёмки», и даже если в руках правонарущителя-агрессора холодное или огнестрельное оружие, то подвергшиеся этой угрозе субъекты, не будучи профессиональными психологами или телепатами, не могут со 100%-ой определённостью утверждать, что потенциальный или реальный преступник, действительно, собирается это оружие пустить в ход. К примеру, вор может своровать, но, будучи «застуканным на месте», совсем не обязательно решится на «мокрое дело», чтобы убежать; может попробовать просто запугать хозяев имущества.

Отдельная злободневная тема связана с деятельностью различных лиц, которые психически неуравновешенны или обладают даже серьёзными (иной раз скрытыми) психопатологиями, в том числе параноидальной шизофренией. Им самим на каждом шагу могут мерещиться враги, тем более если и они сами осознают, что сами «майскими одуванчиками» не являются и, действительно, могли кого-то настроить против себя. Соответственно, если вором оказался параноик, то в таком случае получается наоборот, что чем раньше вы и/или сотрудники правоохранительных органов его скрутите, нейтрализуете, тем лучше для безопасности каждого из мирных граждан, включая вас самих. Если же вы сами служите или работаете в государственных или частных органах общественной безопасности, но на данный момент оказались в штатском, а правонарушитель с таким фактографическим нюансом не знаком, то вам и карты в руки, ибо «самый эффективный удар – это удар неожиданный». Прикинувшись «невинным барашком или овечкой», вы имеете гораздо больше шансов обезвредить преступника/преступников и отправить их на приёмку в ближайшее отделение МВД.

Тем не менее, некоторым российским обывателям по вполне объективным причинам и субъективным соображениям хочется гораздо большей свободы в действиях, нежели прописано в различных нормативно-правовых актах. К примеру, далеко не всегда целесообразно вызывать сотрудников правоохранительных органов и непосредственно их дожидаться, больше ничего активного не предпринимая, поскольку время для этой ситуации никто не останавливает, не замораживает, и правонарушитель, отдавая себе в этом отчёт, тоже может действовать крайне динамично и оперативно. Пока сотрудники полиции доберутся до места назначения (а опыт наблюдений реальных новгородцев показывает, что это может затянуться на битый астрономический час), злоумышленники могут причинить значительны ущерб потерпевшей стороне. Исходя из этого, хочется обладать прерогативами, похожими на те, которые мы можем увидеть в тех фрагментах некоторых голливудских фильмов, в которых, например, хозяин особняка в состоянии полной серьёзности берёт в руки ружьё и кричит нападающим, что если они продвинутся на его территорию хотя бы на один метр, то он будет стрелять на поражение. На наш взгляд, такие действия со стороны защищающихся людей вполне оправданны, тем более, когда люди подвергаются агрессии посторонних лиц на собственной территории этих людей. «Мой дом – моя крепость», посему если кто-то пришёл к нам не только без приглашения («незваный гость хуже татарина»), но ещё и с явно деструктивными намерениями, которые вскрылись и вполне очевидны, то мы имеем полное моральное право таких гостей уничтожать на месте, если все дипломатические и прочие средства обороны себя исчерпали. Однако, следует помнить, что для этого нужны, действительно, веские объективные основания, а, кроме того, post factum будут необходимы адекватные с морально-психологической зрения судьи (справедливые, честные, неподкупные и максимально компетентные), которые это дело начнут анализировать в инстанциях.

Ещё одно противоречие правовых норм по отношению друг к другу затрагивает следующий факт: согласно статье 119 УК РФ «угроза убийством или причинением тяжкого вреда здоровью наказывается обязательными работами на срок до четырёхсот восьмидесяти часов, либо ограничением свободы на срок до двух лет, либо принудительными работами на срок до двух лет, либо арестом на срок до шести месяцев, либо лишением свободы на срок до двух лет» [3]. Однако, уже в самой этой статье содержится приписочка «если имелись основания опасаться осуществления этой угрозы», что даёт различным субъектам (в том числе участковым сотрудникам полиции, которые не хотят добросовестно работать и сполна отрабатывать предоставляемые им казённые зарплаты и льготы) свободу для фривольных трактовок. На наш взгляд, слова, сформулированные в максимально деструктивном виде, да, к тому же, если угрозы повторяются неоднократно, уже дают полноту оснований для того, чтобы нарушителей упечь в «каталажку», как минимум, на несколько суток для проведения жёсткого допроса с пристрастием. Однако, и участковые полиции, и сотрудники прокуратуры предпочитают тактику в стиле «пока рак на горе свистнет», тем более, если агрессия правонарушителей не касается никого из их близких или родственников. И те, и другие могут ссылаться на нелепые выдержки статьи 24 УПК РФ «Основания отказа в возбуждении уголовного дела или прекращения уголовного дела», приводя из неё следующую выдержку: «Уголовное дело не может быть возбуждено, а возбужденное уголовное дело подлежит прекращению по следующим основаниям: 1) отсутствие события преступления; 2) отсутствие в деянии состава преступления … » [4].

Иначе говоря, то, что творится в мозгах агрессоров (а от психопатов можно ожидать чего угодно и в случае проявления их агрессии лучше перестраховаться, нежели недостраховаться) мало кого вообще из субъектов в форме волнует и занимает, в связи с чем хочется предложить новую масштабную реформу всех правоохранительных органов, нацеленную на повышение эффективности их работы, повышение уровня компетентности (в том числе психологической) каждого из сотрудников. Кроме того, жизненно необходимо своевременное отсеивание халатных кадров, которые не справляются даже с элементарной отчётностью (нарушение правил цитации, множество орфографических, стилистических, пунктуационных и, самое принципиальное, фактографических ошибок в составляемой ими документации разного рода), не говоря уже об эффективной помощи населению. На наш взгляд, правоохранительные органы в демократической республике, коей и является Российская Федерация, должны работать в интересах всех граждан (тем более, что перед законом, согласно Конституции РФ, все равны), а не только «по блату» и не по фактам лебезятничества перед крупными чиновниками, защищать права всего мирного населения, оберегая общественный порядок в целом, а не узкотрактуемый политический режим той или иной партийной номенклатуры. К тому же, во главу угла должна быть поставлена превентивность мер, а не сухое реагирование ради статистики post factum. Статисты должны становиться историками, а реальной правоохранительной работой должны заниматься оперативно и адекватно «очагам возгорания» реагирующие участковые и прочие сотрудники, реально способные защитить подведомственное им население, а не просто создающие имитации таковой защиты.

Что касается нежелания сотрудников генеральной прокуратуры РФ, следственного комитета РФ, специальных служб национальной безопасности (то есть действующих, прежде всего, в интересах всей титульной, русской, нации) полноценно расследовать (да и вообще инициировать расследования) те многочисленные факты геноцида (тотальное провоцирование коммерческой инфляции; девальвация пенсий, стипендий и пособий; развал систем образования, науки и культуры в целом; злоупотребления полномочиями «по блату»), которые возникли в результате деятельности наиболее крупных чиновников, до сих пор узурпирующих серьёзные политические полномочия, то такие версии, как «они просто боятся» и «коррупция» возникают в сознании неизбежно. В таком злободневном цивилизационном пространстве пресловутому обычному человеку остаётся пожелать всем им только Кары Божьей.

Возьмём ещё один интересный пример нормы отечественного законодательства. Согласно ст. 16 п.3 Федерального закона «О государственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции и об ограничении потребления (распития) алкогольной продукции» «не допускается потребление (распитие) алкогольной продукции в местах, указанных в абзацах втором – седьмом пункта 2 настоящей статьи,[5] в других общественных местах, в том числе во дворах, в подъездах, на лестницах, лестничных площадках, в лифтах жилых домов, на детских площадках, в зонах рекреационного назначения (в границах территорий, занятых городскими лесами, скверами, парками, городскими садами, прудами, используемых и предназначенных для отдыха, туризма, занятий физической культурой и спортом), за исключением потребления (распития) алкогольной продукции, приобретённой в организациях, у крестьянских (фермерских) хозяйств и индивидуальных предпринимателей, признаваемых сельскохозяйственными товаропроизводителями, потребления (распития) пива и пивных напитков, сидра, пуаре, медовухи, приобретённых у индивидуальных предпринимателей, при оказании этими организациями, крестьянскими (фермерскими) хозяйствами и индивидуальными предпринимателями услуг общественного питания в местах оказания таких услуг» [6].

Данная и подобные ей нормы, с одной стороны, казалось бы, опираются на некую простую целесообразность (если есть запрет на употребление спиртных напитков в общественных местах, то тем меньше преступлений в состоянии опьянения будет происходить в этих самых местах), однако, с другой стороны, любой человек прекрасно может домыслить (и даже увидеть воочию временами) ситуацию, когда разные компании, «раскочегарившись» в кабаках и пабах, устраивают дебоши и прочие нежелательные процесс (бьют стёкла, гадят, сквернословят …) уже за пределами этих сомнительных заведений. Далеко не все и не всегда из помещений, затуманенных табаком и перегаром, сразу перебираются в салоны такси и транспортируются до их места жительства, не причиняя, никому кроме нанятого шофёра, неудобств.

Итак, мы можем сделать промежуточный вывод о том, что правовые и моральные нормы имеют расхождения как в направлении их действий, так и в способах урегулирования различных ситуаций.

3. Взаимодействие сфер морали и права

в истории развития человеческих отношений.

Мораль и право – это такие части жизни современного человека, которые формировались достаточно длительный период времени и формируются до сих пор. Взаимодействие морали и права, также, как и их противоречивое развитие идёт практически с самого начала появления государства, вместе с которым появилось само право. Начиная с древнейших государств, моральные и правовые системы формируются и развиваются по-разному, в зависимости от общекультурной, региональной и геополитической специфики. Мораль и право – это очень древние элементы культуры, призванные помогать социуму в решении человеческих проблем и именно это можно проследить в историческом развитии соответствующих декларируемых ими норм.

Различные проблемы, связанные с развитием диалектики права и морали, с разной степенью успешностью изучались ещё дореволюционными российскими правоведами и философами (И.А. Ильин, B.C. Соловьёв, Н.А. Бердяев,  Л.И. Петражицкий, Е.И. Трубецкой, П.И. Новгородцев, Ф.В. Тарановский, Б.Н. Чичерин, Б.А. Кистяковский, П.А. Кропоткин и другими маститыми авторами). В частности, некоторые из этих исследователей рассматривали право в качестве «минимума нравственности» или как «юридически оформленную мораль».

3.1. Особенности развития морали и права в эпоху древних цивилизаций.

Первые, известные нам благодаря различным немногочисленным источникам, человеческие цивилизации появились на Ближнем Востоке, около X тысячелетия до н.э. Именно в этом региональном контексте, намного раньше, чем в других древних странах с течением времени были сформированы первые политические общества, консолидировавшие людей с помощью системы властно-административных и правовых отношений. Согласно классической модели мировой истории, в IV-I тысячелетиях до н.э. на Ближнем Востоке возникли первые антропогенные государства. Данные общности возникали и развивались примерно по достаточно сходному пути. Организация этих государств древневосточного типа была, как правило, ориентирована на деспотическую модель политического развития.

Государственно-политическое развитие древних обществ началось с этапа административно-хозяйственных объединений общин, начинавших терять свой первобытно-родовой характер. В те времена государства не только укрепились, но ещё в них появились полноценные и самостоятельные системы администрации, суда, финансов, подчинённых удовлетворению, прежде всего, нужд единого государства; сложилась устойчивая традиция сохранения монархии как первого известного академической истории общераспространённого типа властвования [7].

Как отмечает О.А. Жидков и другие современные авторы, в Древнем Вавилоне крупное царско-храмовое хозяйство сосуществовало с относительно обособленным общинно-частным хозяйством, основой которого был труд свободных общинников-крестьян, выплачивавших государственному аппарату определённую ренту. В таких хозяйствах использовался труд рабов и лиц, находящихся в различной степени серьёзной зависимости, ряды которых пополнялись за счёт свободных земледельцев, потерявших свой общинный участок. Наличие сильного царско-храмового хозяйства с относительно развитым ремеслом, широко ведущего торговые операции с помощью купцов-тамкаров, в некоторой степени ослабляло налоговую эксплуатацию общинников-крестьян.

Ещё одной особенностью указанной страны являлось то, что в ней неизменно возвеличивались цари, их имена практически ставились рядом с именами богов. В вавилонской культуре царь представал человеком, который в силу своей избранности богами наделён божественной царственностью, возвышающей его над всеми прочими людьми.

Заинтересованные в таком восприятии идеологи-пропагандисты (в лице жрецов, прежде всего) всяческими способами пытались внедрить в массовое сознание стереотипы, согласно которым правители якобы наделены всесильными, деспотическими полномочиями не только в силу божественного характера своей власти (царственности), но и в силу отводимой им единоличной роли в поддержании безопасности, правосудия, социальной справедливости в обществе. Выраженная в памятниках литературы и других видов искусства устойчивость патриархально-общинных отношений, на базе которых развивались ранние государственные деспотические режимы, формировала в общественном сознании образ правителя-отца, защитника слабых и обездоленных [8].

Примечательным является также то обстоятельство, согласно которому усиление деспотических черт древневосточного государства зачастую происходило в процессе борьбы царя не с народом, а с представителями аристократических и жреческих кругов. В качестве характерной тенденции можно выделить то, что усиление властных полномочий восточных правителей в большинстве случаев сопровождалось не столько произволом, сколько активным правотворчеством, созданием писаных правовых судебников, кодексов (к примеру, широко известный сейчас вавилонский Судебник Хаммурапи, датируемый специалистами XVIII столетием до н.э., и другие принципиальные источники).

Сейчас уже ни для кого не секрет, что право Древнего Востока практически неразрывно было связано с развитием религии и, в частности, с развитием религиозной морали. Практически все правовые нормы имели или подразумевали в данном контексте определённое религиозное обоснование. Соответственно, правонарушение судьи были склонны расценивать как одновременное нарушение нормы и политической жизни, и религии, и морали.

Основным источником права древневосточных государств на протяжении веков оставались обычаи, которые, являясь продуктом общинного творчества, в течение длительного времени не записывались, а сохранялись в устной традиции и памяти соплеменников. Нормы права опирались на установившиеся образцы поведения, сложившиеся в прошлом, ориентировались на них. Обычай, наполняемый новым социальным содержанием, санкционированный на этот раз государственным аппаратом, оставался главным источником права и в то время, когда уже появились письменные судебники, брахманские компиляции и тому подобные документы.

Первые памятники права преимущественно закрепляли наиболее распространённые в стране или в регионе обычаи, установившуюся в течение относительно долгого времени судебную практику. По мнению исследователей О.А. Жидкова и Н.А. Крашенинниковой, именно данной особенностью обусловлены их неполнота, неразработанность ряда институтов и норм, их казуистический характер, ибо правовая норма зачастую фиксировалась не в удобной обобщённой форме, а в виде конкретного, фрагментарного случая. В правовых системах, которые формировались в медленно эволюционировавших древневосточных обществах, вполне предсказуемо нашли своё отражение нормы старого родового строя, к примеру, предусматривавшие коллективную ответственность членов семьи или даже всех членов соседской общины за проступки, совершённые одним из них (круговая порука), кровную месть, самосуд, талион [9]. На примере таких универсальных обычаев, как кровная месть и талион, в которых нашёл своё отражение принцип равного воздаяния родового строя (око за око, зуб за зуб), анализируя содержание сохранившихся до наших дней памятников древневосточного права, можно проследить, каким образом данные старые обычаи наполнялись новым содержанием.

Появление имущественных, сословных, профессиональных и других различий привело к непосредственному изменению норм древневосточного права, а также идеи первобытнообщинного строя о равном воздаянии [10]. Проводя аналогии с современностью можно сказать, что появляется тлетворная традиция решения юридических дел «по блату» («для брата, для свата, для живущих богато …»).

3.2. Сложный симбиоз моральной и правовой систем

на территории древней и средневековой Руси.

Первым русским сводом законов принято считать свод законов Ярослава Владимировича «Русская Правда», появление которого датируется по разному: от 1015-1016 г. (согласно версиям М.Н. Тихомирова, С.В. Юшкова) до 30-х годов XI в. (по мнению Б.Д. Грекова, А.А. Зимина, Л.В. Черепнина) [11]. Более обоснованной на сегодняшний день различными экспертами считается вторая точка зрения, поскольку до 1036 года общерусский свод законов не мог быть принят по причине серьёзного раскола Руси на два различных государства.

«Русская Правда» является сводом правовых основ государственного управления Киевской Руси, а также источником сведений об административно-управленческом персонале при великом князе (высшего, среднего и низшего звена), о чиновниках местных органов, о мерах защиты их прав, об оплате их услуг.

Известны различные списки «Русской Правды» (диапазон с XIII по XVIII столетия), которые делятся на три редакции, в зависимости от задействованных авторов, объёма текстов и непосредственного содержания. Первая редакция – «Краткая Правда» или «Правда Роськая» (XI в.), вторая – «Пространная Правда» или «Правда Русьская» (XI-XII вв.), третья – «Сокращённая Правда» (XV-XVII вв.).
«Краткая Правда» представляет собой результат деятельности древнерусских князей по систематизации права. Она состоит из 43 статей, которые делятся на 4 параграфа: «Правда Ярослава», «Правда Ярославичей», «Покон вирный» и «Урок мостникам».

Нормы «Правды Ярослава» отражают ранний период истории Руси, ещё до установления государственной власти и принятия христианства. Именно в этой части приводится перечень должностей служащих князя, а также представителей социальных слоев Древней Руси. В «Правде Ярослава» говорится о защите прав (включая права собственности) княжеских чиновников, купцов, изгоев, иностранцев; о выявлении виновного, его поимке и надлежащем ему наказании.

Что касается «Правды Ярославичей» то это – самостоятельный законодательный акт, принятый князьями Изяславом, Святославом и Всеволодом Ярославовичами вместе с боярами. В данном законе нормы уголовного и процессуального  права были изменены в интересах феодальных земельных собственников. «Правда Ярославичей» посвящена регулированию жизни княжеской вотчины, охране феодальной собственности и жизни лиц, служащих князю, находящихся в той или иной форме зависимости от него, а также имущества и личности других феодалов.

«Покон вирный» определяет порядок натурального обеспечения общиной одного из важнейших государственных чиновников – вирника, который собирал вирны (налоги), равные 40 гривнам. «Урок  мостннкам» завершает статьи «Краткой Правды» о порядке оплаты княжеских слуг. В данном случае речь идёт о чиновнике-мостнике, то есть человеке, который руководит строительством мостов и мостовых.

«Пространная Правда» представляет собой свод развитого феодального права. Она основана на тексте «Краткой Правды», Уставе Владимира Мономаха и других киевских князей конца XI – XII столетий и отражает процесс усиления феодальных отношений в Киевской Руси [12].

«Сокращённая Правда», по мнению большинства исследователей русской общественной мысли, представляет собой памятник, сокращение «Пространной Правды». Системная работа неизвестного редактора нового текста «Правды» заключалась в отборе из древней редакции статей и норм, которые могли бы  действовать в его время.
Обилие государственных должностей свидетельствует о сложности и многообразии хозяйственной и других видов деятельности, осуществляемой великим князем и его подчинёнными с целью эффективного управления Киевской Русью.

Русская духовность, славянская культура, в частности, язык, формировались во времена развития Древней Руси. На общество оказывали существенное влияние такие элементы культуры, как религия, определяющая представления народа об устройстве мира и его морально-нравственные и эстетические ценности. Практически неоспорим тот факт, согласно которому именно с принятием христианства расширились культурные связи нашей страны.

По свидетельствам большого количества источников, очень многое на Руси было связано с развитием социального института семьи и воспитанием, взращиванием детей. Как отмечал исследователь В.П. Даркевич, «семья – хранительница традиций, памяти поколений – формировала систему ценностей и кодекс поведения человека» [13]. Семья на протяжении столетий выполняла и в настоящий момент продолжает выполнять принципиальную функцию основной структурной единицы общества. В домонгольский период семья ещё только начинала выделяться в качестве таковой структурной единицы. Большую роль в анализируемый нами исторический период продолжает играть родовая община – вервь. Все известные нам источники свидетельствуют о том, что на территории Древней Руси в семье была чрезвычайно велика роль её главы.

Развод не одобрялся и даже напрямую запрещался служителями церкви, однако, следует констатировать тот факт, что в ситуации, когда и само венчание ещё не получило повсеместного распространения, контролировать указанный процесс в домонгольской Руси было практически невозможно. Тем не менее, несмотря на это, ни развод, ни повторный, ни третий брак некоторое время не вызывали никакого строгого общественного осуждения.

Очень важной частью жизни древнерусского государства были дети. Новорожденного ребёнка надлежало крестить в церкви на восьмой день после рождения именем святого этого дня. Обряд крещения считался церковью основным, жизненно важным обрядом. Некрещёный не имел никаких прав, даже права на погребение. Ребёнка, умершего некрещёным, церковь запрещала хоронить на кладбище. Следующий обряд после крещения – «постриги» – производился год спустя после крещения. В этот день кум или кума (крестные родители) выстригали у ребёнка прядь волос и дарили ему рубль. После пострижек каждый год праздновали его именины, то есть день того святого, в честь которого человек был назван (позже он стал называться «Днём Ангела»), а не день рождения. Примечательно в связи с этим, что царские именины считались раньше в России официальным государственным праздником [14].

В то же время отсутствие возможности контролировать рождаемость и достаточно частый голод были суровым испытанием для семьи простых общинников. Особенно данная закономерность обострялась тогда, когда детей в семье становилось относительно много. Недаром и в более поздние времена чрезвычайная многодетность считалась бедствием наряду с бесплодием и наказанием за грехи. Неудивительно, что бóльшая часть родившихся детей погибала в младенчестве.

По вполне понятным причинам различные праздники, весёлые игры, раздольные пиры скрашивали повседневный быт народа Древней Руси, делали окружающий мир и временные изменения более понятными и имеющими определённый символический смысл. У славян до принятия христианства был свой календарь, который был связан с цикличностью природных явлений и процессов (Святки, Коляда, Масленица, День Ивана Купало и др.).

Многие века подряд сохранялись различные обряды, связанные с божествами Древней Руси и природой; солнце считалось главным божеством, была важна роль женщины при проведении ритуалов, гаданий, обрядовых трапез. Это и многое другое составляло культурные особенности различных древнерусских праздников. Цели данных празднеств зачастую определялись вариативными потребностями народа, имели бытовое происхождение, к примеру, прошение людей о плодородии или дожде, ограждение своей семьи от злых духов, болезней, врагов и так далее [15].

3.3. Развитие моральных и правовых норм в Российской Империи.

Одним из переломных процессов стало для нашей страны создание Свода законов Российской империи – систематизированного сборника русского законодательства. К составлению данного Свода авторы приступили с началом царствования императора Николая I, в 1826 году. Работами по сбору и переработке старых законов руководил известный юрист М.М. Сперанский. В основу данного серьёзного документа был положен следующий план: общественная жизнь воплощается в союз государственный и союз гражданский; в основе каждого из них лежат законы, намечающие границы его действия (определительные) и ограждающие права, из него вытекающие (охранительные). Разработка законодательства по указанному плану была возложена на 11 отдельных канцелярий.

19 января 1833 г. Свод законов был внесён в Государственный совет, который решил издать Свод законов Российской империи, «в виде законов, коими в решениях исключительно руководиться должно». Свод был опубликован в Манифесте 31 января 1833 года и вступил в силу 1 января 1835 года. Дополнительно к Своду стали ежегодно печататься очередные продолжения, в которых ответственные авторы демонстрировали отменённые статьи  и вновь издаваемые законы. Последним Сводным продолжением стало издание 1912 г.[16]

Что касается социального расслоения российского общества в XIX – начале XX вв., то следует отметить, что крестьянство проводило основную часть своего времени в труде и разнообразных бытовых заботах. Были и некоторые подвижки к лучшему для этой части населения. К примеру, после того, как царь Павел I запретил привлекать крепостных к работам в выходные и праздничные дни, крестьяне в эти дни стали больше времени проводить в совместных гуляньях и праздничных развлечениях.

Долгое время сохранялось принципиальное моральное значение социального института семьи. Как правило, она, в отличие от былых времён, объединяла теперь представителей двух поколений: родителей и их детей. Такая «нуклеарная» семья обычно представляла собой многочисленный коллектив, поскольку зачастую в ней могло насчитываться порядка семи-девяти детей. Согласно моральным стереотипам того времени, каждое супружество в обязательном порядке должно было получить официальное благословение в процессе церковного венчания. Только такой брак считался и юристами, и моралистами законным. Так же, как и во времена Древней Руси, подавляющее большинство людей очень серьёзно относилось к крещению новорожденных.

Следует констатировать, что на Российскую  империю имела немалое влияние культура Западной Европы, особенно в XVIII-XIX веках, что, впрочем, и неудивительно, если вспомнить тот исторический факт, согласно которому предшествовавший воцарению династии Романовых период Смуты был буквально перенасыщен попытками различных иностранных интервентов оккупировать Великую Русь. Что касается XVIII-XIX веков, то можно отметить, что знатные люди в это время более активно приобщаются к достаточно вариативным светским мероприятиям и балам. Достаточно бурно развиваются именно светские этикет и образование, что не могло не огорчать консервативно ориентированных церковников. Согласно оценкам большинства экспертов, более либеральные законопроекты и создание «Свода законов Российской империи» помогли усовершенствовать систему российского законодательства [17].

3.4. Диалектика взаимодействия морали и права в СССР.

После окончания второй мировой войны в Советском Союзе началось определённое разоружение представителей партийного и государственного аппарата, реформирование экономической системы. В некоторой степени в стране была восстановлена система гражданско-правового управления. С другой стороны, оказались расширены права руководителей общегосударственных органов управления в сфере распоряжения денежными и материальными ресурсами.

В феврале 1947 года было восстановлено заключение коллективных договоров между руководителями предприятий и учреждений и действовавшими на них профсоюзными организациями. Некоторые виды нарушения трудовой дисциплины, ранее преследовавшиеся в уголовном порядке, теперь стали наказываться в дисциплинарном порядке, в том числе людей перестали «сажать» за опоздание на работу, за прогулы и за самовольный уход с предприятия или учреждения [18].

Кроме того, чиновниками было принято «Положение о порядке разрешения трудовых споров». Для соблюдения правового положения граждан на предприятиях и в учреждениях стали создаваться специальные комиссии по трудовым спорам, по вопросам оплаты труда, перевода на другую работу, увольнения, нарушения трудовой дисциплины, нарушения администрацией трудового законодательства и т.д. Наряду с этим были приняты акты, упорядочившие начисление и выплату зарплаты, сократившие продолжительность рабочего дня в предвыходные и в предпраздничные дни и для работающих подростков. Примечательно, что целый ряд нормативно-правовых актов был направлен на улучшение правового и материального положения некоторых категорий работников.

После второй мировой войны также были реализованы изменения в сфере уголовного права и судопроизводства, в восстановлении действия их норм. Были отменены некоторые действовавшие в этой сфере чрезвычайные акты, сужен круг субъектов уголовного преследования, уменьшены количество и качество санкций за ряд преступлений, а часть правонарушений стала сферой действия административного права. Примечательно также, что представители исполнительной ветви политической власти стали реже применять смертную казнь в качестве высшей меры наказания. Тем не менее, наряду с очевидной либерализацией уголовного права и сокращением сферы его применения, чиновники усилили суровость уголовного наказания за хищение государственного и общественного имущества.

В послевоенный период и в третьей четверти XX века произошла некоторая либерализация партийно-государственного режима в СССР, проводились эксперименты по завершению «строительства коммунизма». Практически прекратились массовые репрессии, направленные против инакомыслящих, и в значительной степени изменился их характер. Достаточно интенсивно проводилась кодификация в сфере регулирования правоотношений.

Что касается развития морали в СССР, то следует отметить, что оно было явно неоднозначным. Некоторые эксперты охарактеризовали её как двойственную. «Двойственность» советской морали выражалась, например, в том, что её нормативные требования к простому человеку предъявлялись в гораздо более жёсткой форме, нежели к представителям партийной «элиты». В то время, как среди обычных людей пропагандировались воздержание и определённый аскетизм, высокопоставленные чиновники в полной мере пользовались всеми своими привилегиями, иной раз даже выходя в своих действиях за рамки действовавшего в то время законодательства.

В СССР практически каждый день инициировалось достаточно много разговоров о морали. Моральному облику советского человека различные идеологи придавали особую роль. Всё, что не укладывалось в рамки закона, но при этом мешало советскому правительству, с лёгкой руки представителей партийной номенклатуры объявлялось аморальным. Санкции при этом были достаточно суровыми: за аморальное поведение могли уволить с работы, вычеркнуть из очереди на квартиру  и т.п. Измену жене (мужу) разбирали на собрании коллектива, и по факту установления такого аморального поступка могла последовать даже материальная кара – лишение путёвки, премии и т.д. Неоднократно высказывались мнения, согласно которым при такой ситуации в стране легче держать человека в повиновении, управлять им, поскольку он постоянно чувствует себя виноватым. На наш взгляд, слово «управлять» в данном контексте употреблено не совсем корректно и целесообразнее заменять его на термин «манипулировать». Относительно долгое время сохранялось деление советских людей на две категории: те, кто принимал все моральные нормы советского государства за чистую монету, и те, кого устраивала двойная мораль [19]. Достаточно интересным прецедентом кодификации поведения советских граждан стал такой текст, как «Моральный кодекс строителя коммунизма», представлявший собой свод принципов коммунистической морали и вошедший в тексты Третьей Программы КПСС и Устава КПСС, принятые XXII съездом (1961).

3.5. Проблемы взаимодействия сфер морали и права в постсоветской России.

Современное российское общество всё больше автоматизируется, превращаясь в совокупность отдельных сообществ и атомизированных индивидов, которые вырабатывают для себя собственные нравственные нормы, правила и ценности. В результате усугубления данного процесса можно нередко наблюдать примат индивидуальных норм нравственности (совести) над коллективными нормами морали. Исследователи этики ХХ века сходятся в том мнении, что стала наблюдаться достаточно устойчивая тенденция отхода от «общественной», стереотипной морали в сторону индивидуальной, личностно окрашенной нравственности, что, в свою очередь, может приводить к снижению гражданственности населения. Тем не менее, как говорится, раз на раз не приходится, и среди различных весьма специфических систем нравственности (причём систему можно наблюдать только в лучших случаях, ибо у немалой части населения в голове некоторый информационный и ценностный хаос) можно временами встретить и такие, которые как раз таки подчёркивают необходимость консолидации разных граждан, как минимум, с целью самосохранения.

Ещё один вполне очевидный факт состоит в том, что современное российское государство переживает достаточно сложный, затянувшийся переходный этап своего развития. Различными инициаторами осуществляются более или менее демократические преобразования, продолжают развиваться рыночные отношения, в некоторой степени совершенствуется духовная сфера жизни общества (хотя нельзя не заметить, с другой стороны, и её деградации в ряде конъюнктурных случаев), динамично развивается свобода личности (несмотря на коварные попытки тотальной слежки со стороны иностранных и отечественных спецслужб).

Вариативные изменения в общественных взаимоотношениях вполне закономерно повлекли за собой необходимость переосмысления роли их социальных регуляторов, и, в первую очередь, права и морали, которые, по сути дела, по сей день выступают в качестве базовых средств упорядочивания человеческого общежития.

Достаточно примечательно то обстоятельство, согласно которому в России, начиная с первых постсоветских лет, до сих пор продолжается достаточно болезненный процесс «переоценки ценностей», динамичная трансформации и попытки их адаптации к постоянно изменяющимся социокультурным и цивилизационным условиям. Время от времени вырабатываются новые нравственные идеалы, которые могут соответствовать той или иной ступени развития современных общественных взаимоотношений.

Несмотря на некоторых позитивные сдвиги, наметившиеся в процессе преодоления кровавых эффектов 90-ых, в российском обществе продолжает наблюдаться весьма существенное ослабление влияния на граждан со стороны моральных норм и принципов, общее падение нравственности, особенно в среде достаточно разношерстной молодёжи [20]. Профессиональные эксперты выделяют и анализируют в связи с этими процессами не какую-то одну, а сразу комплекс разных проблем и причины, которые к ним привели, сопоставляют позитивные и негативные тенденции, пытаются сформулировать эффективные решения и пути преодоления тотального морально-нравственного кризиса.

Вполне очевидным является и такой социальный феномен, как принятие одними группами населения новых для России морально-нравственных и эстетических ценностей и практически полное отторжение таковых представителями других групп. Во многом устаревшие советские идеалы уже давно отброшены на периферию массового сознания, а новые, более либеральные, ориентированные на свободомыслие и принятие на себя персональной ответственности за всё, что происходит в стране, ещё далеко не всеми гражданами восприняты адекватно. Буйным цветом цветут рыночное хамство и спекулянтское бескультурье, нисколько не сдерживаемые государственным аппаратом, поскольку чиновников более-менее устраивают возросшие в связи с неконтролируемой инфляцией официальные налоги, неофициальные взятки и «откаты». Разумеется, подобные негативные тенденции, спровоцированные тотальной погоней за «золотым тельцом», требуют внимательного экспертного осмысления.

Наряду с общими для всех людей моральными ценностями в реальной жизни существуют и такие, которые пропагандируются и реализуются только определёнными слоями населения. По вполне понятным причинам совокупность базовых ценностей, актуальных для представителей той или иной социальной общности, может видоизменяться в процессе динамичного исторического развития общества в целом [21].

Подытоживая данный пункт нашей работы, мы можем отметить, что в современном российском обществе продолжает происходить тотальная переоценка ценностей и в данный период его развития индивидуалистические нормы вполне очевидно преобладают над коллективистскими, что детерминирует и все остальные социальные изменения.

4. Сходства и различия правовых и моральных систем в Великом Новгороде.

В Великом Новгороде, так же, как и в России в целом, существуют и проявляются некоторые если не противоречия, то довольно спорные, с моральной точки зрения, ситуации, к примеру, касающиеся реализации закона о самообороне.

Из относительно недавних нашумевших инцидентов можно вспомнить следующий: в ночь с 23 на 24 мая 2016 года около одного из домов, находящихся на улице Свободы, произошла драка между представителями подвыпившей молодёжной компании и проходившим мимо молодым человеком. В результате этого спровоцированного кем-то из участвующих сторон конфликта прохожий убил ножом одного члена компании (ему было всего 19 лет от роду), а трёх других – ранил [22]. Сухая статистическая информация, поступившая из пресс-службы Следственного Управления Следственного Комитета России по Новгородской области, не позволяет сторонним экспертам сделать никаких полноценных моральных выводов по данному, достаточно нетипичному, эпизоду; однако, досужие обсуждения неравнодушных обывателей растянулись только на одном из новостных ресурсов на 60 комментариев [23]. Часть комментариев основана на поспешной бытовой индукции (одни люди заочно клеймят других граждан, про которых, кроме описанного в скудном сюжете, они ничего больше не знают), часть лишена какой-либо здоровой логики (в стиле «не хотите, чтобы вас трогали хулиганы, не гуляйте ночью»), но, тем не менее, есть и более-менее здравые рассуждения.

На всём этом фоне примечательно другое: постольку, поскольку Великий Новгород – не очень большой по численности город (согласно официальному отчёту мэра Великого Новгорода Ю.И. Бобрышева о результатах деятельности мэра и администрации Великого Новгорода в 2016 году на территории Великого Новгорода проживает 222 589 человек[24]), поэтому какая-либо по-настоящему резонансная информация распространяется здесь «сарафанным радио» достаточно быстро и обнаруживаются новые живые детали сухих официальных новостей. В ходе неофициального общения с различными знакомыми было установлено, что источник провокации для конфликта доподлинно журналистами в оперативном режиме выявлен не был. Иначе говоря, многие горожане весьма поспешно заклеймили молодых людей, представлявших упомянутую компанию, в качестве «гопников», «дебоширов» и «хулиганов», однако, по свидетельству матери одного из погибших молодых людей, конфликт спровоцировала как раз таки та девушка, которая проходила мимо с другим человеком и уже до этого была с данной компанией знакома. Есть непроверенная информация о том, что девушка бесцеремонно сделала вызывающее замечание молодым людям насчёт того, что они распивают спиртные напитки, обозвала их алкоголиками и т.п.

Разумеется, в процессе анализа данной криминальной ситуации крайне сложно что-либо утверждать наверняка, не пообщавшись лично с каждым из фигурантов и не установив 100%-ую подлинность их показаний, сопоставив таковую с биографическими особенностями каждой личности и показаниями знавших/знающих их лиц. Однако, в процессе сопоставления официальной и неформально полученной информации создаётся настойчивое ощущение того, что в описываемой ситуации не был прав вообще никто: ни те, кто нарушая действующее законодательство, распивал алкоголесодержащие напитки в запрещённом для этого месте[25], ни участвовавшие в перебранке девушки (ни для кого не секрет, что особи мужского пола становятся вдвойне конфликтны на фоне попыток самоутвердиться в глазах представительниц противоположного пола), ни, тем более, парень 1983 года рождения, который явно превысил допустимые пределы самообороны, что и привело к многочисленным травмам и даже летальному исходу, а спустя непродолжительное время, согласно всё тем же официальным новостям, с места преступления попытался скрыться.

Вообще, тема допустимых пределов самообороны является одной из наиболее популярных в сфере анализа диалектики взаимоотношений морали и права. На просторах Интернета можно найти достаточно много информации для размышлений и практических советов на этот счёт. В частности, даются ценные рекомендации насчёт того, что не следует слепо доверять всем мифам, которые по инерции кочуют из уст в уста. К примеру, развенчивается огульный стереотип, согласно которому защищаться от нападающих можно с помощью только тех предметов, с аналогами которых они и нападают. Иначе говоря, согласно стандартной логике, если на человека напали с ножом, то стрелять в агрессоров из ружья ему уже якобы нельзя. На самом же деле, если имеется угроза жизни, то «защищаться можно как угодно и чем угодно». Главное – не причинить при этом ущерба третьим лицам. Если реальной угрозы жизни нет, то необходимо адекватно соразмерять способы защиты с объективной опасностью нападения. К примеру, для мужчины нет серьёзных оснований хвататься за ружьё, если на него бросается с кулачками девушка на шпильках весом в полсотни килограммов. Однако, группа молодых людей спортивного вида вполне может забить неподготовленного для такой экстренной самообороны бойца просто до смерти одними лишь руками и ногами, – следовательно, в данном контексте применение даже огнестрельного оружия целесообразно и справедливо считать обоснованным [26].

Ещё один принципиально важный нюанс касается следующей ситуации: если в процессе самозащиты или защиты своих близких гражданин убил или серьёзно травмировал нападавших, то по факту полной нейтрализации агрессии (то есть когда агрессоры точно отказались от своих изначальных намерений) защищавшемуся следует незамедлительно позвонить на станцию «скорой помощи». Первая и главная обязанность любого гражданина – это оказание помощи раненым, вне зависимости от их отношения к нему: будь то его друг, свидетель или сам нападающий; данные роли – это уже просто детали. Кроме того, в заявленном контексте надо быть крайне аккуратным в деле оказания доврачебной помощи. Если человек не уверен в своих способностях и компетентности, то лучше лишний раз не рисковать, поскольку он может значительно ухудшить состояние раненых своими неумелыми действиями [27].

Помимо ситуаций, связанных с субсферой уголовного права, в жизни жителей Великого Новгорода и других населённых пунктов время от времени возникают ситуации, в ходе которых правовые и моральные нормы работают недостаточно эффективно, даже, несмотря на то, что они, по сути дела, актуализированы в совместном режиме и направлены на одну и ту же цель. В частности, это можно наблюдать на примере запрета курения табака на отдельных территориях.

В тексте Федерального закона «Об охране здоровья граждан от воздействия табачного дыма и последствий потребления табака» перечисляется достаточно много мест, где курить категорически запрещено, однако, с одной стороны, данный перечень провоцирует уже знакомые выводы о том, что относительно консервативный российский менталитет не так-то просто видоизменить в краткие сроки, а, с другой, достаточно отчётливы видны противоречия между заявленными нормативами и непосредственной реальностью, объективной необходимостью (необходимость, разумеется, для тех людей, которые морально-психологически зависимы от табака). Проанализировав ст. 12 ч. 1 Федерального закона «Об охране здоровья граждан от воздействия табачного дыма и последствий потребления табака» под названием «Запрет курения табака на отдельных территориях, в помещениях и на объектах»[28], мы условно разделили всё описанное на три группы вариаций запретов:

1) запреты вполне обоснованные, целесообразные, нуждающиеся в неусыпном контроле со стороны ответственных за таковой контроль лиц: таковые табу связаны с деятельностью культурных учреждений (образовательных, молодёжных, спортивных и т.д.), помещений, предназначенных для оказания медицинских, реабилитационных и санаторно-курортных услуг, а также с такими территориями, как лифты и помещения общего пользования многоквартирных домов, детские площадки и территории, занятые пляжами, автозаправочные станции;

2) запреты в некоторой степени спорные: таковые связаны с табуированием курения в поездах дальнего следования, на судах, находящихся в дальнем плавании; на всех видах общественного транспорта; в помещениях железнодорожных вокзалов, автовокзалов, аэропортов, морских портов, речных портов, предназначенных для оказания услуг по перевозкам пассажиров; в помещениях, предназначенных для предоставления жилищных услуг, гостиничных услуг, услуг по временному размещению и (или) обеспечению временного проживания; в помещениях, предназначенных для предоставления бытовых услуг, услуг торговли, общественного питания, помещениях рынков, в нестационарных торговых объектах; на пассажирских платформах, используемых исключительно для посадки в поезда, высадки из поездов пассажиров при их перевозках в пригородном сообщении.

Неоднозначность таковых запретов связана с тем, что, с одной стороны, практически во всех перечисленных местах работают службы охраны общественного порядка и безопасности граждан (иначе говоря, есть кому и когда прийти на помощь в форс-мажорных ситуациях); с другой стороны, какой-нибудь отель или хостел ничем не примечательней в плане возгорания тех или иных предметов, чем урна, находящаяся на автобусной остановке (тем более, что как раз таки за помещениями мест для коммерческого проживания осуществляется гораздо более жёсткий контроль, нежели за улицей в целом, к тому же, в условиях тотальных равнодушия и разгильдяйства, когда окурки застилают обочины целыми охристыми коврами);

3) запреты, вызывающие, как минимум, добрую иронию, как максимум, – жёсткий сарказм: подразумевается табуирование курения в помещениях социальных служб; в помещениях, занятых органами государственной власти, органами местного самоуправления; на рабочих местах и в рабочих зонах, организованных в помещениях. Язвительные комментарии обусловлены тем, что современная нам социальная реальность, к сожалению, отличается определённой распущенностью нравов и низким уровнем публичной культуры, не говоря уже о личной культуре большинства политиков. В частности, вспоминается тот эпизод из деятельности нынешнего ВРИО губернатора Новгородской области А.С. Никитина на рабочем месте, который был описан редакцией «Новгородского портала» [29]. Кроме того, опять же, вспоминаются особенности отечественного менталитета, под влиянием которых среднестатистический «русский мужик» может закурить где угодно, «пока никто не видит».

Заключение.

Наше исследование имеет перспективы дальнейшего развития и оно может помочь улучшить социальные взаимоотношения в нашем городе и в России в целом посредством более пристального внимания населения к необходимости соблюдения действующего отечественного законодательства людьми. Под влиянием представленных нами разработок как простые люди, так и представители экспертных сообществ могут начать организовывать более строгий контроль над тем, как соблюдаются нормы современного права всеми без исключения, включая политиков, которые нередко пытаются поставить себя и свои узкие, подчас меркантильные, интересы выше и права, и морали. Кроме того, активное и массовое обсуждение проанализированных нами тем может привести к созыву нового принципиально важного референдума, посвящённого качеству работы всех ветвей политической власти (законодательной, которая нередко даёт неоднозначную информацию и не менее противоречивую нормативную базу для исполнения; исполнительной, которая в определённой степени коррумпирована и обросла ленью и желанием своей безответственности, равнодушием к реальным нуждам населения; судебной, в деятельности которой также много непреднамеренных ошибок, некомпетентности и злонамеренных либо халатных фальсификаций).

С другой стороны, наше исследование, всё-таки, даёт реципиентам понять, что законов, которые очень сильно расходятся с нормами морали, в реальности не так уж и много, и если моральные и правовые нормы станут более консолидированными в процессе своего дальнейшего развития, то это обстоятельство может достаточно сильно изменить ситуацию в современной России к лучшему.

Подытоживая, отметим, что если с умом синхронизировать действие моральных и правовых норм, то можно добиться гораздо большей эффективности социально значимых конструктивных процессов. Нашу работу можно будет использовать не только в работе административных, консультативных и прочих органов Новгородской области (для повышения уровня и качества жизни населения), но и в других областях России, при разработке различных нормативно-правовых актов, в процессе управления другими регионами, в повышении уровня самосознания граждан и уровня правовой культуры в целом.

Список использованных и рекомендуемых источников:

1. Абросимова, О. К. Взаимодействие права и морали в современном российском обществе: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата юридических наук (специальность 12.00.01 – Теория и история права и государства; История правовых учений) / Ольга Константиновна Абросимова ; науч. рук. Н.И. Матузов. – Саратов, 2001. – 26 с. [Электронный ресурс] // Федеральный правовой портал «Юридическая Россия» (v. 3.2). – Режим доступа: http://law.edu.ru/book/book.asp?bookid=103509.
2. Боханов, А. Н. История России с древнейших времен до конца XX века [Текст] / А. Н. Боханов, М. М. Горинов и др. В 3-х книгах. – М. : АСТ, 2001. – 347 + 277 + 348 с.
3. Гуреев, М. В. Проблемы морали и нравственности в контексте развития современной культуры Великого Новгорода [Электронный ресурс] // Портал научно-практических публикаций. – Режим доступа: https://portalnp.snauka.ru/2015/10/2882. – Дата публикации: 10.10.2015.
4. Давыдова, Ю. А. Обществознание. Интернет-курс для подготовки к ЕГЭ [Электронный ресурс] / Юлия Александровна Давыдова // Образование онлайн. Фабрика контента. Открытая библиотека электронных учебных курсов. – Режим доступа: http://free.megacampus.ru/xbookM0003/index.html?go=part-018*page.htm.
5. Данилов, А. А. История России. XIX век. 8 класс. – М.: Просвещение, 2009. – 287 с. [Электронный ресурс] / А. А. Данилов, Л. Г. Косулина // Всё для студента. Библиотека. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/489816/.
6. Даркевич, В. П. Происхождение и развитие городов древней Руси (X-XIII вв.) [Электронный ресурс] / В.П. Даркевич // Вопросы истории. – 1994. – № 10. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/329509/ (Всё для студента. Библиотека).
7. Долгов, В. В. Древняя Русь: мозаика эпохи. Очерки социальной антропологии общественных отношений XI-XVI вв. [Электронный ресурс] / В. В. Долгов. – Ижевск : издательский дом «Удмуртский университет», 2004. – 219 с. // Всё для студента. Библиотека. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/529948/.
8. Дорошенко, И. Мораль в СССР [Электронный ресурс] / Ирина Дорошенко // Литературный портал «Проза.ру». – Режим доступа: http://www.proza.ru/2011/05/21/479.
9. ЗОЖ, или КоАП? ВРИО Губернатора Новгородской области Андрей Никитин курит на рабочем месте [Электронный ресурс] // Новгородский портал. – Режим доступа: http://nowportal.ru/portal/novosti-dnya/item/6601-zozh-ili-koapss-gubernator-novgorodskoy-oblasti-andrey-nikitin-kurit-na-rabochem-meste.html. – Дата публикации: 16.02.2017.
10. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 [Электронный ресурс] / под ред. О. А. Жидкова (2003) // Всё для студента. Библиотека. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/877453/.
11. История государства и права зарубежных стран. Часть 1 [Электронный ресурс] / под ред. О. А. Жидкова, Н. А. Крашенинниковой (1998) // Всё для студента. Библиотека. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/878223/.
12. Кащенко, С. Всеобщая история государства и права новейшего времени [Электронный ресурс] / С. Кащенко // Библиотека Гумер – гуманитарные науки. – Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/katshenko/35.php.
13. «Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях» от 30.12.2001 № 195-ФЗ (ред. от 17.04.2017) [Электронный ресурс] // Официальный сайт компании «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_34661/4ee8ed4827b630a5db4450b7a2559e62cddd91f1/.
14. Кожина, Н. Право на самооборону. Как защитить себя и не сесть в тюрьму [Электронный ресурс] / Наталья Кожина // Аргументы и Факты: новости России и Мира, картина дня. – Режим доступа: http://www.aif.ru/society/law/pravo_na_samooboronu_kak_zashchitit_sebya_i_ne_sest_v_tyurmu. – Дата публикации: 19.01.2016.
15. Комментарии к новости «На ул. Свободы произошла драка, убит 19-летний новгородец» [Электронный ресурс] // «Великий Новгород» – интернет-портал города и региона. – Режим доступа: https://forum.novgorod.ru/novgorod/mobile-comments.php?id=149101&service=news.
16. Маршев, В. И. История управленческой мысли: Учебник [Текст] / В. И. Маршев. – М. : Инфра-М, 2005. – 731 с.
17. На ул. Свободы произошла драка, убит 19-летний новгородец [Электронный ресурс] // «Великий Новгород» – интернет-портал города и региона. – Режим доступа: https://m.novgorod.ru/news/149101.html. – Дата публикации: 24.05.2016.
18. Николай Bjorn. Мифы о самообороне – закон и оружие [Электронный ресурс] / Николай Bjorn // «Last Day Club» – портал о выживании, оружии и тактике. – Режим доступа: https://lastday.club/mifyi-o-samooborone-zakon-i-oruzhie/. – Дата публикации: 16.08.2015.
19. Омельченко, О. А. Всеобщая история государства и права. В 2-х томах. 3-е изд., испр. [Текст] / Олег Анатольевич Омельченко. – М. : Тон-Остожье, 2000. – Том I. – 528 с.
20. ОТЧЁТ Мэра Великого Новгорода Ю.И. Бобрышева о результатах деятельности мэра и администрации Великого Новгорода в 2016 году [Электронный ресурс] // Официальный сайт Администрации Великого Новгорода. – Режим доступа: http://www.adm.nov.ru/page/26144. – Дата изменения: 3.03.2017.
21. Постников, С. П. История России с древнейших времен до второй половины  XIX века. Курс лекций. Ч. 1 [Электронный ресурс] / С. П. Постников, Г. Я. Таратоненков; под ред. академика Б. В. Личмана; Уральский гос. тех. ун-т. – Екатеринбург,  1995 // Заметки на полях. История России. – Режим доступа: http://his95.narod.ru/krm/lec6_5.htm.
22. Правоохранительные органы выясняют обстоятельства серьёзного ЧП в областном центре [Электронный ресурс] // Официальный сайт Новгородского Областного Телевидения. – Режим доступа: https://novgorod-tv.ru/novosti/38878-pravookhranitelnye-organy-vyyasnyayut-obstoyatelstva-sereznogo-chp-v-oblastnom-tsentre.html. – Дата публикации: 24.05.2016.
23. «Уголовно-процессуальный кодекс Российской Федерации» от 18.12.2001 № 174-ФЗ (ред. от 17.04.2017) [Электронный ресурс] // Официальный сайт компании «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_34481/.
24. «Уголовный кодекс Российской Федерации» от 13.06.1996 № 63-ФЗ (ред. от 17.04.2017) [Электронный ресурс] // Официальный сайт компании «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_10699/.
25. Федеральный закон от 22.11.1995 № 171-ФЗ (ред. от 03.07.2016) «О государственном регулировании производства и оборота этилового спирта, алкогольной и спиртосодержащей продукции и об ограничении потребления (распития) алкогольной продукции» (с изм. и доп., вступ. в силу с 31.03.2017) [Электронный ресурс] // Официальный сайт компании «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_8368/.
26. Федеральный закон от 23.02.2013 № 15-ФЗ (ред. от 28.12.2016) «Об охране здоровья граждан от воздействия окружающего табачного дыма и последствий потребления табака» [Электронный ресурс] // Официальный сайт компании «КонсультантПлюс». – Режим доступа: http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_142515/1e069557f3bc904d8b3f6a62d5ccbe3ddae6edfd/.
27. Энциклопедия юриста [Электронный ресурс] // Всё для студента. Библиотека. – Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/571671/.

Данная научно-исследовательская работа была успешно защищена 30 марта 2017 г.

на VII Городской научно-практической конференции для учащихся

в секции «Обществознание» ГНОУ (Городского Научного Общества Учащихся).

Помимо названия в качестве некой интриги редакторы сопроводили основной массив информации приписочкой: «ОБЪЯВЛЕНИЕ. Издательство “ЭКСМО” разыскивает автора (авторов) книги “ПРОЕКТ РОССИЯ” с целью выплаты достойного гонорара. Уважаемый автор (авторы)! Просим Вас связаться с юридическим отделом издательства для подписания подготовленного для Вас авторского договора. Гарантируем привлекательность условий и надеемся на взаимовыгодное сотрудничество. Наш адрес: … Конт тел: … E-mail: … Желаем больших творческих успехов и надеемся, что вторая и третья книга, о которых упомянуто в “Проекте Россия”, выйдут в издательстве “ЭКСМО”».

Разумеется, ни один современный здравомыслящий человек не воспримет это за чистую монету, не пораскинув хоть чуть-чуть своими «мозгами»; пусть даже вечером на досуге, когда думать ни о чём более-менее серьёзном и всерьёз уже, вроде бы, и не хочется. Вызывают вопросы как, опять же, грамотность этого текста объявления, так и моральная составляющая напечатанного призыва. Без согласия самого автора кто-то там что-то там (якобы выгодное для него, автора) решил! Однако, ещё больше смущает то, что в нашей стране издавать произведения анонимов (тем более, ДОПОЛНИТЕЛЬНЫМ тиражом от 8100 экземпляров) как раньше, так и сейчас, вроде бы, было не принято. Или я что-то в этом плане исторически упустил? :)

Ладно, Бог с ней, с первой книгой указанного цикла! Все сомнения в том, что издательство (как, впрочем, и другие заинтересованные физические и юридические лица) крайне затрудняется в том, чтобы при желании определить авторство, быстро развеялись, когда стартовый куценький «фолиант» оказался дополнен не только тремя основными продолжениями («Проект Россия. Выбор пути», «Проект Россия. Третье тысячелетие» и «Проект Россия. Большая идея»: 2007, 2009 и 2010 годы выпуска соответственно), но и не менее «анонимными» дилогиями с заголовками «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» (2008) и «Воины Креатива. Праведный Меч» (2008), а также «Проект 018. Смерть?» (2015) и «Проект 018. Жизнь!» (2016) с маркировкой «От авторов Проекта “Россия”» (в 2016-ом редакторы отпечатали тиражи уже почему-то с правильными кавычками в названии! J). Если вам интересна история погони за авторством у одних дельцов и отбрыкивания от такового у других, то на эту тему вы можете найти массу материалов в Интернете. Данную интригу не обошла своим вниманием и попсовая «Википедия» (вот она-то, действительно, до поры, до времени анонимна!). Однако, в силу любви к разумному инвестированию своего времени мне гораздо интереснее другие нюансы истории затронутой книжной эпопеи; как то:

во-первых, интрига с якобы анонимностью тянулась не так уж и долго, ибо уже в 2008 году была издана с аналогичными маркировкой и дизайном «Крепость “Россия”» (указанные авторы: Михаил Леонтьев, Александр Невзоров), а в 2009-ом – «Проект Россия. Кризис: беда и шанс для России» (автор – Абел Аганбегян). Помимо них в серии «Проект “Россия”» (которая красуется сейчас, к примеру, на таком раскрученном сервере, как «Ozon.ru») были опубликованы в 2010 году излишне политизированные уже в самих своих названиях «Битва за Арктику. Будет ли Север Русским?» Артура Инджиева и «Будет ли новая русско-грузинская война? Крах грузинской мини-империи» Андрея Епифанцева. Разумеется, можно, говорить о том, что первые два тома спровоцировали публицистическую активность у небезызвестных единомышленников «неизвестных» авторов, однако, достаточно отчётливая вписанность, казалось бы, разнородных книг в единый издательский бизнес-проект приводит ко вполне закономерному выводу о том, что ещё в 2006-2007 гг. (а, может быть, и раньше) определённым коллективом людей уже была разработана целая стратегия по продвижению в массы и определённой идеологии, и соответствующей ей книжной продукции. Надо признать, что стратегия в определённой степени удалась, и инвестиции в твёрдые переплёты и офсетную печать (минус «Воины креатива. Главная книга 2008-2012», которые отпечатаны на бумаге попроще) себя вполне оправдали. Во всяком случае, об этом свидетельствуют и активные интернет-обсуждения (не говоря уже о десятках тематических сайтов, посвящённых именно этой серии книг), и томики, которые были куплены за честно заработанные деньги моими родственниками и теперь красуются в их домашних (да и в моей тоже) библиотеках;

во-вторых, как и у любого другого успешного коммерческого начинания, у «Проекта “Россия”» завелись не только «продолжатели», но и «клоны»: дизайн и тематика первого издания стал нещадно эксплуатироваться в книжной индустрии современной России и вылился, в частности, в такие томики, как «Россия под ударом. Угрозы русской цивилизации» Сергея Кара-Мурзы (такое ощущение, что этот автор, попавший в моё поле зрения ещё, как минимум, в 2005 году, решил утвердить целый культ вокруг своего статуса известного политолога и лезет во все дискуссионные лакуны, а также и на все уже давным-давно распаханные поля современной отечественной политологии!) и «Проклятие России. Разруха в головах?» Андрея Раева (2011). Помимо этого, словосочетания заголовков, неизбежно провоцирующие ассоциации с изданием 2007 года, стали появляться и в других дизайнерских решениях: «Россия. Проекты жизни» (автор – Евгений Гусаров, издательство – «Достоинство», 2011), «Россия. Проект Империя» (автор – Евгений Гусаров, издательство – «Достоинство», 2012) …;

в-третьих, примечательно, что ещё в 2004 году с помощью издательских групп «Яуза» и «Эксмо» была опубликована книга известного исследователя и общественного деятеля, автора некогда нашумевшей «Конспирологии», А.Г. Дугина под названием «Проект “Евразия”». В центре внимания были практически те же самые темы: Россия и глобальное лидерство, проблемы и перспективы развития славянской цивилизации, разработка ключевых идеологических рычагов для прорыва страны и т.д. Однако, это ещё далеко не вся полнота информации об эксплуатации «бренда» патриотизма. В том, что «всё новое – это хорошо забытое старое», нас убеждает и тот факт, что идентичное название «Проект Россия» (причём тоже без правильных кавычек!) используется создателями специализированного журнала по архитектуре, градостроительству, дизайну и строительным технологиям ещё с 1995 года (на сегодняшний день в коллекции этого «бренда» уже 83 номера). Поскольку никаких совпадений не бывает и всё в этом мире так или иначе детерминировано, то нам следует констатировать то обстоятельство, согласно которому в России уже, как минимум, 12 лет подряд определёнными инициаторами развивается тенденция перенесения технократических наработок в сферу гуманитарного дискурса. В частности, мне самому ещё в относительно далёком 2005 году удалось принять участие в общероссийском конкурсе «Гуманитарные технологии и лидерство России в современном мире» (организатор – «Национальный Институт “Высшая Школа Управления”»).

Мне доподлинно неизвестно, каким именно образом разворачивались юридические и околоюридические события вокруг пересечения визуализированных образов дизайна серии книг «Проект “Россия”» и её внебрачных отпрысков (впрочем, о том, кто условные «папа» и «мама» данного проекта споры не умолкают до сих пор), абсолютно не интересуюсь тем, кто кому и когда предъявлял претензии по поводу эксплуатации ставшего успешным «бренда» (фигуранты – издательства: «Олма-Пресс», «Эксмо», «Яуза», «Харвест», «Астрель», «АСТ», «Яуза-Пресс» …), но весьма пикантным элементом во всей этой идеологизированной истории является именно РЕКЛАМНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ. Любопытна и другая, казалось бы, созвучная иллюстрация – книжная серия «Проект “Путин”»: при том, что тиражи этих книг, опубликованных под авторством более-менее известных исследователей, политиков и общественных деятелей М. Калашникова, Б. Немцова, Л. Мартынюка, С. Белковского, В. Бояринцева, С. Кара-Мурзы (и снова он!), А. Немирова, Ю. Мухина, А. Пионтковского, В. Бушина, Д. Саттера, Э. Форда и других российских и зарубежных авторов, достаточно скромные по нынешним временам (варьируются в среднем в диапазоне от 1500 до 3000 экземпляров), количество томиков проекта в период с 2011 по 2017 годы достигло ни много, ни мало 88 единиц! Названия и перечень авторов, действительно, интригуют: «Путин. Семь ударов по России» (Эдуард Лимонов, 2011), «Кто управляет Россией?» (Татьяна Миронова, 2011), «Что случилось с Россией» (Владимир Иноземцев, 2014), «Новая национальная идея Путина» (Игорь Эйдман, 2014), «Имитаторы. Иллюзия “Великой России”» (Александр Казинцев, 2015), «Русское счастье по-путински. Что нам надо» (Станислав Белковский, 2016) … Судя по просмотренным аннотациям, находящимся в открытом доступе, можно смело предположить, что идейные взгляды перечисленных авторов во многом противоположны тем идеологическим притязаниям, которые пропагандируют «анонимы» из «Проекта “Россия”», однако, это – уже детали, а мне хочется акцентировать внимание в данном контексте именно на прецедентах рекламной раскрутки.

Как бы то ни было, но всех тех акторов, которые достаточно отчётливо проявили себя в вышеобозначенном политологическом, публицистическом и фальсификационном пространствах (без этого просто не могло обойтись), мне с достаточным на то основанием хочется обозначить не иначе, как «воинами креатива». Именно эта формулировка, выдернутая с обложки одной из книг, о которой пойдёт речь далее, даёт, на мой взгляд, наиболее исчерпывающий портрет тем субъектам, которые успевают в контексте своей публикационной деятельности и делать хорошие гонорары, и быть в центре внимания обывателей, и увеличивать свою популярность среди не всегда дальновидных «масс». Разумеется, у них есть и помощники (редакторы, корректоры, спичрайтеры, имиджмейкеры и т.д.), но у кого из медийных персон их сейчас нет? Соль, всё-таки, в другом: термин «креатив» супротив отечественному слову «творчество» как нельзя лучше подчёркивает чужеродность технологического подхода к изучению политической культуры как России, так и Мира в целом.

Другой принципиально важный нюанс: слово «проект», которое многократно упоминалось выше, лишь намекает на реализацию чего бы то ни было, но отнюдь не гарантирует таковой. Что касается современной России, то вплоть до сегодняшнего дня оно звучит как что-то модное и способное привлечь инвестиции извне. Однако, на поверку выясняется (в частности, в наиболее известных мне сферах науки и образования, а также в дизайне, строительстве и многих других отраслях занятости), что проект – это зачастую просто химера, причём одна из многих других химер, плод человеческого воображения, которое далеко не всегда дополняется нацеленностью авторов на конструктивные прикладные результаты, эффективность и тем паче на гуманистичность реализации. При всех моих антипатиях к публичной деятельности церковного учёного Андрея Кураева я вполне солидарен с той его позицией, согласно которой сам глагол «проектировать» противоестественен по отношению к России. Гораздо ближе на бессознательном и сознательном уровнях те ассоциации, связанные с нашей Великой Страной, которые указывают на органичность, восстановление связи с Природой-Матушкой и т.п. При этом не следует заниматься излишними индукциями и «скомкиваниями» всего и вся в редуцированные выводы, а также лучше воздержаться от искусственных противопоставлений (к примеру, по поводу диалектики борьбы западных технократических стратегий А. Гитлера и природной русской смекалки Г.К. Жукова). С другой стороны, что такое «Проект» (хоть пишите с большой буквы, хоть выделяйте жирным шрифтом, суть от этого не изменится) перед Лицами Высших Сил? Как говорится, «Хочешь рассмешить Бога? – Расскажи ему о своих планах (то бишь проектах)». Наглядное подтверждение этому – неоднократный обвал «доллара» и «евро» за текущее десятилетие, несмотря на хитрые и коварные многоходовки вражеских банкиров.

Так кто же такие «воины креатива», согласно сюжету «неизвестных» авторов?

Томик «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» начинается с «матрёшки в матрёшке»: прелюдия касается якобы реальной ситуации в правительственных кругах современной России, а основное действие разворачивается уже на страницах книги того молодого автора, которому удалось переговорить с неким «высокопоставленным кремлёвским чиновником» и вручить ему экземпляр своего литературного детища. Сама процитированная конструкция не может не умилять, если вспомнить, что в московском Кремле не так уж и много этих самых «высокопоставленных». Или речь не о Москве? :)

Главными персонажами «Проекта “Россия”», который на сей раз предстал в виде художественного романа (!), стали продавшийся западным воротилам шоу-бизнеса матёрый спец на рынке «РИТМ»а («Реклама, Изображение, Текст, Мелодия – Мода – Маркетинг») Алексей Караваев по прозвищу «Микроб», его сподручный Сергей Клопов по прозвищу «Клоп», член совета директоров огромной корпорации «ИКА» («Идеи Как Алмазы») Джеймс Баунти (по совместительству один из важных функционеров в спецслужбах чужого государства) и … некто Болельщик. Все остальные персонажи, несмотря на некоторую любопытную их прорисовку, играют сугубо вспомогательное значение для развития характеров вышеупомянутых. Несмотря на то, что львиная доля страниц посвящена «Микробу», центральное внимание практически всех фигурантов романа крутится-вертится именно вокруг Болельщика – человека, уже при своей активной жизни овеянного множеством легенд и домыслов. В чём же причина такого пристального интереса к одному из наиболее крупных программистов и рекламщиков современной России, представшей в опусе «неизвестного» автора?

Причина весьма любопытна, на самом деле: Болельщик – это не просто эксклюзивный специалист в сфере рекламных и прочих технологий, не только «Мистер Х», скрывающийся за завесой таинственности, но и реальный меценат, и в каком-то смысле революционер духа, и самый что ни на есть настоящий инициатор КУЛЬТУРНОЙ революции, детонатор для интенсификации работы сознания населения. По вполне понятным причинам такая фигура крайне неудобна интриганам-коррупционерам из Уставших Штатов Америки, Алтии и Йевропы, которые привыкли наживаться на эксплуатации чужой энергии, вампирить всё, что только попадает в их поле зрения. Тактику, нацеленную на возможное сотрудничество с новым героем нашего времени, выбирает Чиннай, представляющий одну из наиболее передовых стран Оазии. Ли «Самый», Вито-«Хищник» Мальдини, Джеймс Баунти и те, кто стоит за ними (всегда же кто-то должен оставаться в тени верхушки социально-политической пирамиды!) прибегают ко всем известным им источникам и каналам, чтобы идентифицировать и разыскать этого самого Болельщика. По их инициативе к делу подключаются ищейки, которые выходят и на программера Севу Полякова, и на хакера Витю Масляника, и на других людей, когда-либо всерьёз контактировавших с «Микробом» или с «Героем». «Герой» – Олег Николаев – это ещё один немаловажный персонаж, который подливает нешуточную порцию масла в огонь соперничества между Болельщиком и Пятью Королями. Он также бросает вызов воротилам западного шоу-бизнеса, хотя и считается, что он – всего лишь ученик Болельщика в опосредованном моральном смысле.

Интригу для развития сюжета привносят сёстры «Героя» – обворожительные Вера и Настя Влюблённые, работающие в офисе его компании и неожиданно резко взлетевшие в модельном и прочих видах шоу-бизнеса. При всей, казалось бы, попсовости внедрения такого сюжетного звена (эксплуатация бренда женской сексуальности стала настолько банальным и привычным делом в мире современных масс-медиа, что уже мало кого будоражит по-настоящему), на самом деле, эти «Близняшки» вполне очевидно вносят в общий процесс окультуривания масс и борьбы с иноземными врагами и их подлыми наёмниками немало ценных тактических и стратегических ходов. Следует отметить в данном контексте, что при всей примитивности используемой автором лексики, при обилии заштрихованных знаками «ххх» нецензурных слов и выражений, вложенных в уста негативно ориентированных персонажей, при всей чрезмерности пафоса и амбициозности произведение «Воины креатива. Главная книга 2008-2012», тем не менее, ценно, как минимум, тем, что являет собою замечательную миниэнциклопедию, выраженную в живой художественной форме, на тему болезней современной антропогенной цивилизации, морально-психологических перипетий развития общества и личности, мотивации для совершенствования или же деградации, а также тем, что оно в немалой степени приоткрывает кулисы мировых политики и экономики.

В этом томике «Проекта “Россия”» можно найти и старые прописные истины (как то: «Враг моего врага – мой друг», «Куда ветер дует, туда и трава гнётся»), и захватывающее действие в духе шпионских романов (двойные/тройные агентурные вербовки, внутри- и внешнеполитические интриги и т.п.), и актуальные по сей день энергетические эксперименты советского учёного Смирнова (пришедшего к выводу о нерасторжимой диалектике естественного и гуманитарного), и важные прецеденты на тему того, что население, всё-таки, несмотря на его гипертрофированную зомбированность, ещё не растеряло все свои ум и совесть, способно выбирать продукцию под влиянием зова души, своих персональных вкусов, а не только будучи размазанным по стене (из-за своего нередко слепого доверия и банальной житейской лени) искусственными брендами. На цель усиления процессов демократизации работает, например, «рейтинг Героя» – сетевая инициатива Олега Николаева, в которой может принять участие каждый «воин креатива», предоставив в открытый доступ свою продукцию для обсуждения реальными неравнодушными людьми. Каждый гражданин получает, согласно задумке Героя, право проголосовать именно за понравившийся ему рекламный и прочий продукт или предоставить альтернативу со своей собственной творческой стороны. Творчество креаторов оценивается в соответствии с разветвлённой и вполне разумной шкалой критериев, подтасовки и накрутки исключены, ибо Герой и его помощники – не только крутые пиарщики, но и маститые программисты и даже хакеры, которые с темами сохранения информационной безопасности, что называется, на ты. Процедуры демократичного голосования, благотворительные акции и многие другие мероприятия, инициируемые группой Героя, подкрепляются и достаточно интересными идеологическими ходами. В частности, гнилая буржуазная система достаточно жёстко и объективно высмеивается сквозь призму сравнения «вокров» («воинов креатива») и «обокров» («оборотней креатива», которые обкрадывают и занимаются плагиатом на честных творцов). Кстати, сами термины почему-то напомнили многоплановое творчество братьев Стругацких, к которому я неравнодушен до сих пор, но, возможно, это – всего лишь моя субъективная проекция. С другой стороны, в анализируемой нами книге светлыми силами всячески поощряются неформатность, гибкость и свобода творческого мышления, посвящённые гуманистически ориентированным целям.

Примечательно, что загадочный Болельщик – это одновременно государственник (в силу чего он и отказывается помогать западным компаниям) и демократ (трудится не ради гонораров от чиновников, а ради блага населения своей страны), патриот и космополит, технолог и – как это громко ни прозвучит! – поэт … Поэт Жизни, Художник Свободы, Скульптор Справедливости … Вполне очевидно, что его образ очень похож на элемент Утопии, однако, автор книги неожиданно решает всё упростить! Под занавес выясняется, что Болельщик – это никто иной, как Вера Влюблённая, успевшая к тому времени и подорвать рейтинги Пяти Королей, и соблазнить Караваева-«Микроба» ради его дезориентации и разоблачения, и сформировать новый «тренд» массового сознания …

Разумеется, продукт под названием «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» далеко не идеален и содержит целый ряд погрешностей. Русскоязычного читателя вполне резонно могут напрягать многочисленные англицизмы (которые начинаются уже в самом заголовке), бросается в глаза примитивизация некоторых характеров и взаимоотношений между ними, имеются и различные логические нестыковки (к примеру, весьма и весьма сомнительно, что Вера могла «объять необъятное», играя и роль секретарши, которая постоянно навиду, и выполняя сложные стратегические функции разносторонне развитого Болельщика), поражает поверхностность мышления некоторых оперативных сотрудников отечественной спецслужбы (которые решили перевербовать гада Караваева, уже неоднократно обнажившего свою хроническую испорченность), нелепой выглядит «скрытая» реклама других книг цикла в финале («Крепость “Россия”», «Третий Проект» …), однако … Если исходить не только из того вопроса, какова цель/цели создателей произведения «Воины креатива. Главная книга 2008-2012» (ответов, как минимум, несколько, а к ним можно добавить и ещё при желании), но и из результата, который способен получиться по факту прочтения, то всё не так уж и плохо, и в чём-то очень даже хорошо.

Если простить «неизвестному» автору/авторам самый серьёзный ляп насчёт диалектики «президент VS премьер-министр», в очередной раз пытающийся зомбировать доверчивое население России, то те пути, методы и способы решения различных резонансных социально-политических проблем, которые он предлагает, на мой взгляд, вполне действенны и жизнеспособны. Более того, они уже достаточно активно применяются по всему миру, и наши реальные (а не книжные) креативщики (в частности, программисты, пиарщики и дизайнеры), действительно, ежегодно занимают различные топовые позиции во всевозможных рейтингах (даже если это не афишируется или сознательно замалчивается прозападными СМИ). Один только пример АО «Лаборатория Касперского» чего стоит! Однако, визуальный ряд можно продолжать, на самом деле, долго, даже если брать в рассмотрение только тех, кто периодически светится в среде «бомонда», и целенаправленно не выискивать скромных, но талантливых креативщиков: Евгений Рошал, Валентин Юдашкин, Ульяна Сергеенко, Никас Сафронов, Сергей Зверев, Юрий Грымов, Крис Касперски … Разумеется, можно по-разному относиться к их нередко эпатажным выходкам, спорной культурологической оснащённости, можно сомневаться в патриотичности чувств некоторых из них, однако, в чём сложно оспорить наполняемость их популярности, так это в немалой доле персональной талантливости. Чего же не хватает отечественному обществу в целом до сих пор? А всё того же: национальной консолидации, любви к себе, своим ближним, своей Стране, гибкости мышления, смелости и компетентности перед физиономиями зажравшихся проворовавшихся чиновников и … РУССКОЙ СТРАТЕГИИ (которой, собственно, и посвящена проанализированная мною вкратце книга).

Кому, какой читательской аудитории я порекомендую прочитать произведение «Воины креатива. Главная книга 2008-2012»? Явно не тем субъектам, которые растеряли или не имели вовсе критичности мышления; не тем, кто смотрит да не видит, слушает да не слышит. Всё близко и всё далеко, всё связано со всем, ничто не связано ни с чем; принципиально важна гибкость мышления, способность человека управлять таковой во благо себе и пространству вокруг. Только трезвомыслящий читатель сможет извлечь из этого современного книжного продукта пользу для себя: просвещенческую, мировоззренческую, тактическую, а, может быть, и … стратегическую. Разумеется, освоение книжицы «пойдёт легче» для тех, кто ранее уже читал что-то наподобие таких политологических и социологических томиков, как «Почему Россия не Америка» (Андрей Паршев, 2001), «Россия и “санитарный кордон”» (коллектив авторов, 2005), «Государство или революция?» (Елена Афанасьева, 2005), «В поисках гражданского общества» (коллектив авторов, 2008), не говоря уже о таких классических произведениях, как «Власть» Никласа Лумана или «К онтологии потоков» Жиля Делёза; однако, данную книгу я могу также смело порекомендовать и тем своим ученикам и студентам, которые всерьёз занимаются освоением обществознания, как минимум, с 8 класса. Как говорится, «уже не рано, ещё не поздно». Подытожить же данный литературоведческий очерк хочется, ещё одним афоризмом на тему самопознания и облагораживания этого мира, в том числе и с помощью гуманистически ориентированных технологий: «Ищущий да обрящет, достойный не потеряет».

Несмотря на то, что практически каждое новое издание по современному обществознанию вносит определённый информационный (реже – методологический) вклад в тот массив ценной литературы по обществознанию, который уже существует, не могут не бросаться в глаза те или иные, допускаемые различными авторами, погрешности. Помимо тех изданий, которые каждый ученик или родитель может без труда обнаружить на стеллажах книжного магазина, в Российской Федерации также распространяются и публикации, отпечатанные для специализированных образовательных центров ограниченными тиражами. К сожалению, даже такие серьёзные, казалось бы, маркировки, как «Составлено разработчиками ФИПИ», «Допущено Министерством образования и науки» и т.п., не являются гарантом абсолютной правильности того или иного конкретного издания; не говоря уже о самиздате сугубо коммерческих организаций.

Проштудированные нами справочники, содержащие различные учебные таблицы и схемы (к примеру, «Обществознание в схемах и таблицах» Р.Н. Лебедевой и «Обществознание: Полный справочник для подготовки к ОГЭ: 9 кл.» П.А. Баранова, опубликованные в 2016 г.; «Обществознание. Готовимся к ОГЭ и ЕГЭ (серия “IQ-центр: подготовка к экзаменам”)» И.В. Титко 2017 года выпуска), с одной стороны, добавляют некоторый свежий взгляд на квинтэссенцию тех знаний, которые необходимы выпускникам образовательных учреждений среднего уровня и абитуриентам при сдаче Основного Государственного Экзамена (ОГЭ) и Единого Государственного Экзамена (ЕГЭ). С другой стороны, некоторые авторы в погоне за рекордами по лаконичности изложения существенно проигрывают более опытным и квалифицированным специалистам в уровне качества подаваемой ими информации. Исходя из этого, в соответствии с объективной педагогической целесообразностью авторам необходимо предлагать определённые рекомендации, нацеленные на дальнейшее успешное творческое и научно-педагогическое развитие данных специалистов.

В первую очередь, хочется обратить внимание на то обстоятельство, что в определённой оптимизации зачастую нуждается структура содержания того или иного конкретного справочника. Наиболее целесообразным является именно тот порядок изучения сфер жизни общества, который был апробирован ещё в 90-е годы ХХ века. Разумеется, согласно академической логике, начинать повествование следует с вводной части, которую можно обозначить как «Человек и Общество» или «Основные понятия общественной жизни» или даже «Понятие Общества», однако, не следует забывать о том, что суть данных пролегомен состоит в установлении базового, фундаментального дефиниционного поля, которым ученик и учитель будут пользоваться на протяжении всего курса далее. Несомненно, в первую часть справочника можно и даже нужно включать структурные определения и схематическую расшифровку таких концептов, как «система культуры», «цивилизация», «подсистемы культуры (язык, мораль, религия, искусство, воспитание, образование, наука и т.д.)», однако, это нисколько не отменяет необходимости выделять в дальнейшем содержании справочника, в последующих главах духовную (или более точно – культурную) сферу общества и отдельным, более развёрнутым блоком.

Второе принципиальное замечание относительно структуры содержания различных предметных изданий касается того нюанса, согласно которому целесообразно соблюдать уже апробированный нашими более опытными предшественниками порядок: после вводной части (установление дефиниционного поля, пояснение специфики дисциплины под названием «Обществознание» и т.д.) сначала должно развиваться штудирование политической сферы (поскольку она прямо либо косвенно влияет практически на все более или менее масштабные человеческие коммуникации; как минимум, внутренняя политика определяет устройство правопорядка, который мы не можем начисто игнорировать, как бы этого нам ни хотелось; не говоря уже о необходимости адресного государственного финансирования по отношению к различным жизненно важным проектам и другим сферам общества). Ответив на принципиальный вопрос на тему «Кто и как управляет масштабными/масштабированными проектами?», следует плавно переходить на изучение экономического устройства общества, ибо эффективность государственного аппарата в частности и всей политической сферы в целом определяется, в первую очередь, их умением эффективно организовывать хозяйство, заботиться о хлебе насущном и всех связанных с ними потребностях людей. Следующая, выделяемая согласно академической логике сфера, – это социальная, служащая определённым буфером гармонизации во взаимоотношениях весьма различных социальных слоёв, гарантом элементарного выживания, а также рекреационным ресурсом для полноценного развития личности и социальных групп.

Разумеется, в максимально эффективном государстве социальная сфера должна быть частью политической, ибо благоденствие населения – это первоочередная задача именно государственного аппарата, однако, в силу малой эффективности такового мы уже в достаточной степени привыкли к тому, что социальная сфера выделяется отдельно, поскольку государство, как минимум, с 90-ых годов ХХ века переложило немалую часть ответственности за благосостояние граждан на плечи самих граждан. На сегодняшний день эта сфера зависит не только от мер государственной поддержки (количество и качество которых зачастую вполне оправданно вызывают критику со стороны населения), но и от доброй воли представителей коммерческих структур, благотворительных инициатив спонсоров и меценатов, а также от взаимной официальной и неформальной поддержки граждан в адрес друг друга. Самый очевидный пример насчёт этого – благотворительные марафоны, фонды которых образуются в основном за счёт так называемых простых людей («с миру по нитке, по копейке и – миллион») и лишь в наименьшей степени – от нескольких небольших финансовых вбросов конкретных (отнюдь не всех!) чиновников.

В качестве рекомендации следует также выразить то, что справочник в обязательном порядке должен включать в себя развёрнутую схему по каждой из сфер жизни общества, отображать их структуру. К примеру, в схеме под заголовком «Политическая сфера общества» будут продемонстрированы такие элементы, как государственный аппарат (распадающийся на три ветви власти, фигуру президента, прокуратуру), политические партии, электорат, группы лоббирования и т.д. В схеме же «Культурная сфера общества», разумеется, будут отображены такие её функциональные элементы, как язык, мораль, искусство, религия, воспитание, образование, наука, право и т.д. Каждый из указанных базовых элементов культуры далее можно классифицировать на разновидности: искусство – на изобразительные и неизобразительные, монументальные и декоративно- прикладные виды, религию – на языческие и монотеистические виды, науку – на естественнонаучные, социогуманитарные и информационно-математические дисциплины и т.д. Степень подробности и количество логически вытекающих схем будут определяться в дальнейшем при последовательном раскрытии каждого тематического блока изучения по сферам. Для того, чтобы каждый ученик понял, что именно он изучает (не абстрактную сферу общества, а множество конкретизированных элементов), ему необходимо видеть структурный состав, конструкцию, схематическое устройство. Далее заострим наше внимание на анализе конкретных тем заурядного справочника по обществознанию.

В процессе раскрытия темы «Природное и общественное в человеке» необходимо не только предлагать читателям вступительный абзац и фиксировать таблицу с несколькими теориями происхождения человечества, но и давать ученикам более широкий методологический спектр решения, нежели это в большинстве случаев делают педагоги средних школ. Обязательно акцентируем внимание на следующих нюансах: несмотря на то, что автор практически каждой теории происхождения человечества настаивает на какой-то одной линии развития событий, не следует идти у него на поводу – скорее всего, наиболее оправданной является теория множественности путей эволюции на планете Земля (которую будет весьма целесообразным добавить в указанную таблицу). Теория – то, что не может быть доказано или опровергнуто в актуальных условиях развития науки, требует проверки временем, если наши средства и инструменты познания вообще когда-нибудь дорастут до нахождения объективных первоистоков. Компьютерное моделирование, которое обожают хвалить современные технократы (зачастую лишь по банальной причине мощного финансирования в адрес их исследований), на самом деле, также ничего не доказывает и не опровергает; оно – лишь часть разработки, апробации теории сквозь призму систематизации эмпирических данных и логических умозаключений. Если отталкиваться от концепции реинкарнаций и такого подхода, как история ментальностей, то максимум, что мы можем сделать, так это – ощутить наибольшую вероятность правдивости той или иной теории с оглядкой на объективно проверяемые знания в современной социальной среде.

Помимо этого, в процессе освоения дисциплины под названием «Обществознание» мы должны отдавать себе отчёт в разности, не синонимичности понятий «теория» и «концепция», хотя они зачастую и взаимодополняются друг другом. Теория является системой обобщённых положений (тезисов), образующих науку или её конкретный раздел; отчасти основана на фактографии, отчасти – на гипотезах, расширяющих пространство вариантов для следующих, вероятных фактов. Концепция же – это, с одной стороны, система концептов (научных понятий); с другой стороны, – способ или совокупность конкретных способов понимания, интерпретации каких-либо явлений и/или процессов; концепция может быть сформулирована сквозь призму основной точки зрения, ракурса, подхода, ключевой/базисной идеи для освещения объектов, феноменов и процессов. Другой принципиальный нюанс: гипотеза – это предположение относительно чего-либо/кого-либо, сформулированное в научном виде. Следует помнить о том, что между гипотезой и теорией также есть существенная разница. Теория может опираться на гипотезы, но, с другой стороны, она необходимым образом отталкивается и от уже проверенной фактографии; гипотеза же как таковая может быть и совершенно нереалистичной на первый взгляд, даже абсурдной (например, с точки зрения ограниченных обывателей или же по факту, в результате апробации). Различные гипотезы при желании можно формулировать и проверять практически каждую неделю, теория же – это системный плод человеческой мысли, вызревающий до момента своей популяризации достаточно длительное время, вплоть до нескольких лет или десятилетий.

К тем тезисам, которые зачастую предлагают не очень опытные авторы учебников относительно биологического и социального в человеке, необходимо также в обязательном порядке добавлять концепцию волюнтаризма, согласно которой тремя ключевыми факторами, влияющими на судьбу человека являются не только природная среда (влияние всех внешних факторов – воздух, вода, еда и т.п. – вкупе с механизмом генетической наследственности) и социальная среда (совокупность влияний всех сфер общества и относящихся к ним социальных институтов и социальных групп), но и сфера Целеполагания (воля). Именно развитие третьего фактора и даёт полноценные сценарии жизни, вопреки или благодаря первым двум факторам.

Нередко определённых уточнений и корректировок требует содержание авторских материалов под заголовком «Основные отличия человека от животного». По вполне объективным причинам смущает понятие «планы», применяемое некоторыми некомпетентными авторами по отношению к животным. Насколько известно из содержания различных этологических исследований (этология – полевая дисциплина зоологии, изучающая генетически обусловленное поведение, инстинкты животных и людей в естественной среде их обитания) и материалов других социогуманитарных и естественнонаучных дисциплин, у животных нет никаких планов – они действуют исключительно в соответствии с их инстинктивной генетической программой. Подражательные же навыки (что достаточно отчётливо проявлено у доместицированных видов) – это лишь часть таковой предзаданной программы.

Помимо этого, следует отметить, что материал под заголовком «Основные отличия человека от животного» нередко требует, как минимум, двух существенных дополнений к перечню фундаментальных (!) характеристик человека и человечества в целом: …) способность сочувствовать другим живым существам, …) наличие и развитие нравственности (самооценка, совесть, стыд и т.д.). К тому же, указываемое разными авторами понятие «мышление» следует воспринимать лишь как одну из способностей человеческого сознания, но далеко не единственную.

В качестве пожелания добавим ещё включение в примеры характерных признаков индивидуальности (подразумевается раскрытие триады «индивид – индивидуальность – личность») такой немаловажный для современной эпохи пример, как имидж.

К определениям, отображаемым в теме «1.3. Виды знаний», следует также добавлять концепт «предмет»: предмет – то, под каким углом зрения (ракурсом) субъект познаёт объект. К примеру, объектом изучения может быть одно и то же – допустим, религиозный храм – однако, изучаться представителями каждой дисциплины (культурология, философия, социология, искусствоведение, этнология и т.д.) он будет по-разному, с разных методологических позиций, сквозь призму различных предметных граней. В процессе перечисления направлений познания (та же тема) необходимо добавлять оборот речи «как минимум» (получится: «Есть, КАК МИНИМУМ, несколько направлений …»), иначе неизбежно напрашиваются дополнения начатого перечня в виде таких философских терминов, как «релятивизм», «солипсизм», «монизм», «дуализм», «плюрализм» и т.д. Помимо этого, в тему «1.3. Виды знаний» следует добавлять краткую классификацию тех трёх состояний, к которым сводится всё человеческое познание:

1) объект (то, что имеет относительно устойчивую структуру; разновидности: живые и неживые объекты, реальные и виртуальные, объекты воображения);

2) явление/феномен (то, что имеет уникальную, единичную, неповторимую природу);

3) процесс (сложная совокупность тех изменений, которые происходят с объектами в результате разнообразных действий субъектов).

Нередко требует корректировки таблица под заголовком «Основные виды деятельности»: тремя фундаментальными видами человеческой деятельности являются (в порядке исторического возникновения) игровая, трудовая, знаково-символическая (базовый курс культурологии). Что касается указываемых разными авторами общения и учения, то они выступают производными от первых трёх. К теме «1.7. Свобода и необходимость в человеческой деятельности. Свобода и ответственность» следует добавлять небольшую ремарку о том, что для человека актуальны два базовых вида свободы: «свобода от» и «свобода для».

В схемах на тему «Основные сферы общественной жизни» понятие «духовная» целесообразнее заменить на «культурная». Несмотря на избитый стереотип, передающийся из учебника в учебник, следует помнить о том, что культура условно подразделяется на духовную и материальную, а соответствующая сфера развития общества диалектически объединяет обе этих ипостаси. В современной культурологии существует множество критериев определения таковых: к примеру, материальная культура – то, что может быть проявлено с помощью предметов материальной среды, сохранено в виде артефактов (как вариант – архитектурные сооружения); духовная культура – то, что плохо поддаётся вербальному описанию и провоцирует непредсказуемые мысленные образы и ассоциации (к примеру, музыкальные произведения, которые, в отличие от нот, невозможно отобразить и измерить с определённой точностью). В некоторых современных учебниках соответствующая глава обозначается как «Духовная (культура) сфера общества», но, всё-таки, целесообразнее оставить в заголовке только понятие «культурная», а субсферу духовности вынести отдельно как важный параграф, логично дополняющий параграф о материальной культуре.

В теме «1.9. Основные институты общества» неправомерно разделять некоторые понятия – в частности:

1) купля-продажа – это суть рынка, его фундаментальный процесс, а не какой-то отдельный экономический институт;

2) «власть» – это достаточно многогранное понятие и неправомерно использовать его в стереотипном узком смысле (власть бывает не только политическая, но и культурная, в частности, религиозная, и межличностная), политическим институтом она точно не является;

3) в духовной (культурной) сфере неправомерно церковь выделять как отдельный культурный институт; как правило, она является средоточием религии (первобытные же формы религий мы не берём, поскольку в то время не существовало тех развитых четырёх сфер общества, о которых мы ведём речь в данной теме);

4) СМИ являются скорее институтом социальной сферы, нежели культурной, поскольку множество примеров таковых передаёт как раз таки антикультурное и антигуманное содержание (контент); по большому счёту, СМИ – это не только и не столько самостоятельный социальный институт, сколько инструмент для деятельности других социальных институтов (передача и хранение информации, целенаправленное воздействие на массовое сознание и т.д.).

Принципиально важно грамотно передавать тот принципиальный нюанс, согласно которому институты общества перекрещиваются между собой, «спаивают» различные сферы и редко предстают перед нами в чистом виде. В содержание темы «1.10. Понятие культуры. Формы и разновидности культуры» необходимо добавлять сопутствующее, рядоположенное понятие «цивилизация». Что касается основных функций культуры, то в уже имеющийся перечень следует включить, как минимум, ещё две функции: творческую функцию и функцию самореализации. В таблице «Формы культуры» в конкретных справочниках представляются несколько сомнительными примеры «концерт» и «кино», включённые авторами в столбец «Массовая», поскольку концертная деятельность и кинематографическая продукция могут носить и элитарный характер, обходиться без широкой рекламы и многочисленной публики. Взамен них целесообразно добавить такое понятие, как «китч», который усугубляет понимание поп-культуры, доведённой до полного выхолащивания. Примечательно, что учебники для общеобразовательных учреждений тоже могут быть указаны как пример массовой культуры, поскольку ориентированы на максимально широкую аудиторию учащихся, независимо от их текущей успеваемости.

В таблицу «Функции науки» необходимо добавлять ещё, как минимум, одну функцию – прагматическую, поскольку наука, по определению, представляет собой тот социальный институт, который, в отличие, например, от философии, ориентирован на выработку практической пользы для общества, на совершенствование безопасности цивилизации, повышение уровня комфорта, увеличение трудоспособности, повышение уровня и качества жизни и т.д. В таблице «Уровни научного познания» в обязательном порядке должен указываться такой важный теоретический метод, как построение научной гипотезы.

В таблице «Классификация наук» не очень компетентными специалистами допускаются следующие погрешности:

во-первых, само по себе словосочетание «точные науки» имеет устаревший характер, поскольку каждая наука должна пользоваться точными (то есть проверенными, доказуемыми и аргументированными) знаниями, в противном случае апробируются гипотезы; иначе это уже не наука, а просто некий полёт творчества или чего-то ещё;

во-вторых, вместо понятия «точные» целесообразнее добавить понятие «информационно-математические» (разновидности информатики и математики);

в-третьих, нет никакого резона дробить такое масштабное научное направление, как «социогуманитарные дисциплины» на два условно выделяемых лагеря: общественные и гуманитарные. Так или иначе все эти дисциплины имеют своим основным объектом изучения человека и общество; разнятся исключительно подходы к исследованию таковых (к примеру, русский язык и мировая литература изучают непосредственные продукты человеческой деятельности, а культурология – сложные, не всегда очевидные механизмы и процессы культуры).

Для того, чтобы школьники не запутались в классификации современных научных дисциплин будет нелишним добавить ремарку относительно того, что в зависимости от конкретного контекста использования следует принимать во внимание как широкий, так и узкий смыслы практически каждого наименования. К примеру, термин «экономика» может использоваться в обобщённом виде, как некая относительно единая наука, а может интерпретироваться как широкое направление исследований, распадающееся на целый ряд наук (экономическая теория, макроэкономика, микроэкономика, бухгалтерский учёт, банковское дело, финансовый менеджмент и т.д.). То же самое может касаться юриспруденции (в значении правоведения), применительно к которой целесообразнее применять множественное число – «юридические науки» (история государства и права, философия права, криминология, криминалистика и т.д.).

В теме «1.12. Образование, его значимость для личности и общества» к перечисляемым формам обучения следует добавлять экстернат и дистанционное обучение. В теме «1.13. Религия» столбец «Ранние формы религии» должен дополняться ещё двумя формами: фетишизмом и магией. В таблице «Мировые религии» у некоторых авторов весьма сомнительно звучит характеристика «Основное лицо» (непонятно, какое лицо у Бога-Отца, поскольку Он проявляет себя не только в видимом нами Мире, но и над Миром) – целесообразнее заменить её на «центральный действующий персонаж» (сущность).

В графе «Христианство» должны быть указаны: Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос), Бог Святой Дух, – Святая Троица. Что касается характеристик буддизма, то нелишним будет уточнение «Будда Шакьямуни» (поскольку, согласно каноническим писаниям, будд было, есть и будет великое множество, а в данном случае имеется ввиду конкретный полулегендарный полуисторический персонаж), а к «Трипитаке» необходимо добавить такой источник, как «Дхаммапада». В определении того, что такое церковь, необходимо уточнение – «… деятельность верующих (либо: членов конкретной конфессии)». В перечне «Основные функции религии» совершенно непонятно, какая именно культурная функция подразумевается авторами, ибо их великое множество. К тому же, сама религия – это элемент культуры или культурной сферы, что приводит к мысли о тавтологии данной «функции». Если же заменить слово «культурная», к примеру, на «просветительская» или «консолидационная», то предмет изучения становится более понятным.

При описании темы «1.14. Искусство» важен следующий нюансы: что касается видов искусства, то целесообразнее подразделить их на изобразительные и неизобразительные виды, монументальные и декоративно-прикладные, а уже после этого сопроводить конкретизированными примерами (архитектура, кинематограф и т.д.). В теме «1.15. Мораль», как правило, требуются дополнения к определению основного концепта: «Мораль – совокупность норм и ценностей, регулирующих мышление, речь и непосредственное поведение человека применительно к (или: по поводу) идентификации категорий Добра и зла». В противном случае предметная грань, специфика изучаемого объекта излишне размыта; в качестве совокупности регулятивных норм и ценностей можно привести и вышеуказанную религию, и конкретный элемент морали, известный как этикет, и систему права, и много чего ещё. В отличие от недальновидных учёных или псевдоучёных, каждый грамотный обществовед должен видеть и фиксировать определённую разницу между моралью и нравственностью. С другой стороны, следует более подробно отобразить сравнительные грани, в частности, добавить:

1) мораль – это сфера идеалов (то, что недостижимо, но к чему следует стремиться) и эталонов (то, что реально уже кем-то было воплощено, например, личностями Будды Сидхартхи, Иисуса, Магомета и других святых и праведников), нравственность же – это сфера непосредственной реальности, фиксирующей разницу между желаемым и действительным;

2) мораль – это система усреднённых норм мышления, речи и поведения, имеющая социальное происхождение (инициатива наиболее продвинутой группы морализаторов или стихийно формируемые в практиках взаимодействия нормы), нравственность же представляет собою совокупность личностно окрашенных восприятия, отношения, интерпретации и реализации (полной, частичной или принципиального отказа от таковой) применительно к нормам морали. Подсказкой для школьников может быть этимология: термин «мораль» происходит от латинского слова «mores (нравы)», а слово «нравственность» – отечественного происхождения (от «нрав» в единственном числе, намекающем на персонализацию действий).

Вопреки стереотипам, которые до сих пор передаются в некоторых типовых учебниках, необходимо обращать внимание на следующие принципиальные акценты:

1) на самом деле, не только право, но и мораль может обеспечиваться принудительной силой. В первобытных, древних и средневековых обществах за несоблюдение или нарушение моральных норм периодически применялись достаточно жёсткие санкции, вплоть до смертной казни (к примеру, за инцест или в ходе реализации кровной мести). В современном обществе моральное принуждение актуально для воспитательной системы практически каждой конкретной семьи, что может быть актуализировано сквозь призму различных инструментов воздействия на психику детей: через построение условий («не сделаешь то-то – не получишь этого»), через обозначение рисков («будешь плохо себя вести – станешь таким же нехорошим, как этот персонаж»), через угрозы («если напортачишь, то будешь наказан», «веди себя хорошо, а не то сейчас вот этому дяде отдам на перевоспитание»), через шантаж («будешь плохо себя вести – всем об этом расскажу и тебе будет очень стыдно») и т.д. Это – именно целенаправленное точечное принуждение, хоть зачастую и с благими целями и пожеланиями, а не влияние пресловутого общественного мнения.

2) Указываемая некоторыми некомпетентными авторами справочников характеристика «неопределённость в толковании» также не соответствует реальности, поскольку в таком случае человечество давно бы само себя и весь этот мир истребило (на данный же момент у нас ещё есть шансы что-то исправить на этой планете). Если в конкретном моральном каноне чётко заявлено о том, что убивать нельзя, то убивать нельзя в принципе, а все сопутствующие истолкования следует воспринимать как дань этому относительному Миру, который никогда не будет соответствовать представлениям об Абсолюте и Идеале поведения. Идеал недостижим, но стремиться к Нему необходимо, иначе человек теряет свою человеческую сущность. Корректировки в стиле «убил на войне потому, что иначе убили бы его», «убил по неосторожности» (к примеру, незамеченное насекомое), «убил, чтобы выжить» (как робинзон Крузо на необитаемом острове), «убил, чтобы отомстить за смерть друга» – это уже пространство вариантов для выбора. В данном случае мораль скорее сближается с системой права, чем отдаляется от неё и специфицируется:

во-первых, в законодательстве также есть много понятий (к примеру, честь и достоинство личности), которые далеко не все люди понимают одинаково, предлагают свои интерпретации, порою расходящиеся с позициями законодателей;

во-вторых, закон прописывает санкции, но не может застраховать общество от преступлений, то есть по факту он также обозначает пространство для вариантов выбора. Непосредственная юридическая практика наглядно иллюстрирует процессы, когда некоторые правонарушения совершаются конкретными акторами (агентами социального взаимодействия) вполне осознанно и со знанием закона.

3) Если исходить из того, что система, по определению, – это множество упорядоченных, взаимосвязанных, взаимодействующих и взаимно влияющих друг на друга элементов, то мораль, как и право, – это тоже система, а не просто совокупность социальных норм. Если брать конкретные примеры моральных систем (будь то христианские заповеди, кодекс Бусидо или «Моральный кодекс строителя коммунизма»), то без труда можно заметить, как минимум, тот их признак, что они не противоречат друг друга. В то же самое время, несмотря на мощные претензии многих законодателей на так называемую истину в последней инстанции, современная правовая система гораздо более противоречива, алогична и несовершенна, чем любой из конкретных видов и форм морали.

Одна из принципиальных причин такого обстоятельства состоит в том, что практически любая моральная система (за редкими исключениями, как в случае с теми моральными кодексами, которые насаждались в различных обществах «сверху», властными элитами) исходит из непосредственных практик взаимодействия людей с себе подобными и неподобными, а к ответственному делу изменения и принятия системы законодательства причастны очень немногие единицы субъектов, которые зачастую попросту не понимают (или чаще – не хотят понимать) нужд и потребностей большинства представителей реального населения. Нормы морали шлифуются более или менее естественным образом, а нормы права поддерживаются искусственным путём с помощью военно-полицейского аппарата, даже если они давно уже потеряли какой-либо патриотический и прочий КПД. Иначе говоря, по сути дела, современная правовая система – это превосходный инструмент для манипуляции некомпетентными массами и удержания государственной власти в руках ограниченного числа субъектов.

В процессе раскрытия темы «1.16. Понятие общественного прогресса» некоторые авторы допускают следующую ошибку: при описании такого свойства прогресса, как относительность, правомерно указывать не то, что «понятие прогресса применимо не ко всем областям (искусство, музыка)», а то, что прогресс измеряется относительно какой-либо шкалы индикаторов. Если измерять с помощью разных шкал, то результаты могут получаться разные. К примеру, если говорить о наиболее очевидной разновидности прогресса – технологического – то можно привести такой простой пример: современный «айфон» для определённой части потребителей представляется более удобным в обращении, а также он вполне объективно оснащён гораздо бóльшим количеством приложений; тем не менее, он в значительной степени проигрывает по своей физической прочности предшествующим поколениям телефонов-моноблоков.

Другое важное замечание касается того, что неправомерно музыку выносить отдельно от искусства как рядоположенный полноправный пример, поскольку классификационно музыка – это лишь один из видов неизобразительного искусства. Почему авторы некоторых справочников считают категорию прогресса неприменимой к культурной субсфере искусства непонятно (на этот счёт пояснения в справочнике отсутствуют), ведь есть огромная разница между артефактами первобытного искусства, образцами древнего и, к примеру, шедеврами периода Ренессанса, что, несомненно, свидетельствует об огромной эволюции, пройденной человеческими Духом и Сознанием. Соответственно, регрессивные и даже деградационные процессы, которые мы можем наблюдать в современном искусстве, которое преимущественно развивается по компилятивному пути, смешивая всё со всем или примитивизируя, не должны сбивать нас с толку. Прогресс в искусстве не только возможен, но и необходим; однако, достигается он не только и не столько за счёт совершенствования новых инструментов (особенно отчётливо это видно в изобразительном искусстве: живописи, скульптуре, архитектуре), сколько за счёт развития духовной наполненности личности автора, в частности, его гибкости мышления и воображения.

Что касается того определения, которое некомпетентными авторами даётся понятию «реформа» в таблице «Характер общественного развития», то оно в некоторых случаях формулируется не совсем верно, поскольку нам известны и прецеденты как раз таки стремительных, а отнюдь не постепенных, реформ, причём затрагивающих именно кардинальные основы социально-экономического и политического устройства. Наглядная иллюстрация этих свойств была проявлена, в частности, авторами реформаторской программы «500 дней» (инициатива С.С. Шаталина и Г.А. Явлинского в 1989-1990 гг.). Отдельный проблемный нюанс для научного дискурса создаёт такое событие, как расформирование СССР в 1991 году. До сих пор нет однозначной позиции на этот счёт: считать этот процесс реформой, революцией или государственным переворотом … Кстати, понятие «государственный переворот» также следует включить в данную таблицу. Вдвойне странно, что в ней отсутствует такое важное и, к тому же, диалектически парное по отношению к «революции» понятие, как «эволюция».

При прочтении темы «1.17. Многовариантность общественного развития (типы обществ)» по отношению к конкретным авторам также возникают вопросы, главный из которых заключается в том, почему ими вкратце раскрываются только пара подходов к изучению общественного развития. Даже если учитывать тот факт, что школьная программа не является столь подробной, сколь современные образовательные модули для студентов вузов, то всё равно для сравнения должны были быть приведены ещё, как минимум, какие-нибудь три подхода из наиболее популярных в гуманитарной научной среде: типологический, эволюционный, диффузионный (диффузионистский), компаративный, структурно-функциональный, историко-ментальный … К тому же, школьникам на занятии обязательно нужно объяснить нюанс, согласно которому им даётся только основная база, а в реальной науке исследовательских подходов множество (обязательно «и т.д.» вместо твёрдой точки).

В теме «1.18. Угрозы XXI века (глобальные проблемы)» перечень проблем следует начинать с их классификации на 4 вида (экологические, политические, социально-экономические, культурные) и только потом конкретизировать каждый из них. К тому же, в процессе перечисления конкретные не вполне компетентные авторы допускают явные неточности: в частности, экологическая проблема не может стоять в одном ряду с климатической, поскольку климатическая – это один из конкретных примеров экологических проблем (так же, как и сырьевая, которую можно обозначить и как истощение природных ресурсов). Помимо этого, следует заметить, что непрофессионалами перечисляются не все принципиальные проблемы; к примеру, отсутствуют такие, как некомпетентность и безнравственность политиков, недостаточная ротация политических кадров (политические глобальные проблемы), чудовищное социальное расслоение в конкретных странах, пропасть в уровне социально- экономического развития между развитыми и развивающимися странами, неограниченные аппетиты коммерсантов (социально-экономические глобальные проблемы); кризис морали, приводящий к кризису и уничтожению всего остального, кризис образования, приводящий к тотальной некомпетентности специалистов, кризис религии, приводящий к формированию искажённой картины мира (культурные глобальные проблемы). Глобальность таковых детерминирована всеобщей связью всех со всеми, даже если у какой-то части пресловутой «элиты» до сих пор сохраняются иллюзии насчёт их изолированности от других и сверх-защищённости.

Определение, которое некоторые авторы дают экономике, необходимо дополнить: экономика – это не просто «способ организации деятельности людей, направленной на создание благ, необходимых им для потребления, то есть для удовлетворения своих потребностей» (указана лишь одна из функций экономической системы, к тому же, конструкция «блага … для потребления» весьма расплывчата по своему смыслу, так как современный человек является и потребителем благ культурных, даже если их сам не производит; однако, это уже не всегда относится напрямую к экономической деятельности как таковой), а именно система хозяйствования, управления своими ресурсами, пространством, домом. В данном случае этимология крайне важна, чтобы понять смысл целой сферы.

Представляется необходимым дополнение к таблице под заголовком «Юридическое содержание собственности (правомочия собственника)»: к указываемым конкретными авторами юридическим формулировкам следует добавить также расшифровку, согласно которой собственник имеет право не только пользоваться (в значении «извлекать пользу») принадлежащими ему объектами, но и деактивировать, трансформировать или, вообще, уничтожать таковые.

Таблица «Типы конкуренции» требует небольшой расшифровки для учащихся, поскольку на смысловом уровне у людей вдумчивых неизбежно возникают вопросы, в частности, тот, согласно которому сами по себе понятия «конкуренция» и «монополия» являются антонимами, и представляется странным, каким это образом чистая монополия может являться примером несовершенной конкуренции (тем более, если обратить внимание на строку таблицы, где достаточно жёстко указано, что вход в отрасль на рынке невозможен).

Помимо этого, может вызывать сомнения и вопросы принцип, заложенный в стандартно сформулированный закон спроса и предложения и звучащий, как «чем выше цена, тем ниже спрос и выше предложение». В ответ на такую ремарку человек с развитой эрудицией и расширенным мировоззрением может, например, вспомнить такой конкретный жизненный пример: стоимость каких-нибудь уникальных монет на рынке может быть достаточно высокой (гораздо выше, чем средняя ежемесячная заработная плата большинства россиян), в определённой степени данное обстоятельство может снижать спрос (тем более с учётом объективно падающей покупательной способности большинства населения при параллельном материально-финансовом обогащении чиновников и банкиров); однако, совсем не обязательно при этом будет повышаться уровень предложения, тем более, если речь идёт о старинных аутентичных монетах, которые при всём желании продающая сторона воспроизвести не сможет. Таким образом, практикующему педагогу, освещающему данную тему, необходимо давать своим подопечным определённые пояснения насчёт того, как именно работает закон спроса и предложения и насколько он адекватен непосредственной социальной реальности. Без уточнений здесь точно не обойтись.

Что касается раскрытия темы «2.6. Финансовые институты. Банковская система», то в данном случае, опять же, с учётом того обстоятельства, что занятия посещают, к счастью, не только те ученики, которые слепо доверяют внешним источникам информации, но и люди достаточно прогрессивно и временами нестандартно мыслящие, педагогу необходимо самому указать на погрешность стереотипного перечисления функций финансов. Сами по себе финансы (ни в значении отношений по поводу движения денег, ни, тем более, в значении денежных средств) никакие функции выполнять не могут – их выполняют перечисленные в соседнем столбце финансовые институты. Финансы – это, по определению, объект воздействия, а вот субъектами являются конкретные физические или юридические лица. Иначе говоря, школьники должны понимать, что современная система образования включает в себя не только самые последние достижения в сфере формирования полезных знаний, умений и навыков (компетенций), но и определённое наследие погрешностей (в частности, семантического характера), передающееся уже не через одно поколение.

Пример на эту же тему: несмотря на то, что при употреблении термина «античные цивилизации» мы привыкли вспоминать, в первую очередь, древние Грецию и Рим (хотя эксперты также вспомнят их предшественников – крито-микенскую культуру и культуры этрусков, латинян и сабинян), на самом же деле, слово «античный» дословно переводится на русский язык с латинского как «древний». Получается, что на статус античных цивилизаций, причём даже с бóльшим на то основанием, могут также претендовать Египет, Шумер, Индия, Китай и другие первопроходцы в развитии цивилизации. Ученики, узнавшие от опытного преподавателя лингвистические и исторические нюансы подобного рода, будут гораздо более раскрепощённо размышлять на экзамене и меньше смущаться в случае обнаружения кажущихся терминологических противоречий.

В процессе раскрытия темы «2.7. Основные источники финансирования бизнеса» ученикам необходимо объяснять разницу между бизнесом и предпринимательством. Данный нюанс по-своему принципиален, поскольку современная коммуникативная среда (в том числе и образовательная) перегружена не только неуважительным отношением к этимологии важнейших понятий (вплоть до такого фундаментального концепта, как «культура»), но и массовым неумением населения «отделять зёрна от плевел», хаотичностью мировоззрения и скомканностью в один клубок того, что должно быть разложено по полочкам, классифицировано по конкретным критериям. Последнее – это стратегически важная задача не только для учёных, но и для любых представителей вида «Человек РАЗУМНЫЙ». В свете различных злободневных тем рыночной современности в России в табличку «На размер заработной платы влияют» следует также включить такой фактор, как морально-психологическая адекватность начальника. Это вполне логично, закономерно и справедливо, поскольку такой фактор, как способности работника, в неё уже включён.

В перечне экономических функций государства, помимо стабилизации экономики, необходимо указывать и такие принципиально важные функции, как антимонопольное и антикризисное регулирование, распределение ресурсов, а также злободневная эмиссия денежных средств. Что касается педагогической точки зрения при раскрытии темы «2.13. Налоги», то следует отдавать себе отчёт в том, что «Справедливость», указанная в столбце «Основные принципы налогообложения» и «Воспитательная», указанная в столбце «Основные функции налогов», в обязательном порядке потребуют пояснений для учеников. Как минимум, они могут озадачиться поиском ответов на вопрос, насколько справедливым оказалось упразднение прогрессивной шкалы налогообложения и внедрение вместо неё пропорциональной системы в России в 2001 году [1].

Ещё больше причин и поводов для обсуждения (особенно с прицелом на эффективное решение открытой части теста, связанной с анализом чужого текста и написанием своего эссе) провоцирует пресловутая воспитательная функция, якобы заложенная законодателями в систему российского налогообложения. Вдумчивый ученик неизбежно озадачится вопросами на тему, кого, каким образом и насколько эффективно воспитывают законодатели и сборщики налогов (может быть, их самих нужно воспитывать и перевоспитывать?).

Вопреки фальсификациям и профанациям, которые до сих пор передаёт большинство стереотипно мыслящих авторов, мешающих почти всё в одну кучу, необходимо обозначать определённую разницу дефиниций при определении уровня жизни и качества жизни, однако, к приведённым формулировкам следует также добавить акцент, согласно которому уровень жизни – это все те показатели (размер заработной платы, пенсий, стипендий, выходных пособий и т.д.), которые измеряются с помощью конкретных числовых, количественных значений; а вот качество жизни напрямую складывается из качества товаров и услуг на современном рынке. С целью пояснения можно отметить следующий факт: уже приезжавшие в Россию по культурному обмену иностранцы многократно повторяли о том, какой у нас в стране замечательный натуральный хлеб, в отличие, например, от нашпигованного пластиком в США. В данном контексте ученикам крайне важно давать также другие пояснения и жизненные примеры, в частности, сквозь призму сравнительного анализа. Один из принципиальных выводов, которым следует подытоживать занятие по теме «2.16. Рациональное экономическое поведение …», должен состоять в том, что в равной степени важны и уровень, и качество жизни, это – понятия друг друга диалектически дополняющие.

Для усиления резюмирования по данной теме можно брать любую действенную и впечатляющую учеников прикладную иллюстрацию – как вариант через провокационные вопросы:

1) «Что лучше: ежемесячно получать 25 000 рублей в «провинциальной» части России, питаться более-менее натуральными продуктами и быть в непосредственной близости от природы или же жить в центре мегаполиса в США, ежемесячно получая 2000 долларов (порядка 120 000 р., согласно сегодняшнему курсу), но питаясь при этом суррогатами и задыхаясь от дефицита чистого кислорода?»;

2) «Если верить наиболее высокопоставленным чиновникам, то уровень жизни в России якобы вырос за недавние 5-10 лет, однако, сколько среднестатистический гражданин мог позволить себе купить буханок хлеба или граммов сыра на 100 рублей 5-10 лет назад и сколько – сейчас?»;

3) «Какое соотношение зарплат большинства населения и стоимости жилой недвижимости было 5-10 лет назад и каково оно сейчас?».

Иначе говоря, на занятиях обязательно варьировать не только категории товаров и услуг, но и их соотношение с объективно проявленными покупательной способностью большинства населения, средней заработной платой (выкладки по которой отчитывающиеся «для галочки» чиновники крайне редко дают в сопровождении реального процентного соотношения: столько % населения зарабатывает N тысяч рублей в месяц, столько-то % – M тысяч рублей, столько-то % – P тысяч рублей и т.д.) и другими стратегическими и тактическими показателями, касающимися каждого человека.

В таблице «Классификация социальных групп» к понятию семья, как примеру малой социальной группы, необходимо добавлять термин «нуклеарная» или подобный ему по количеству предполагаемых участников, поскольку нам известны самые разные исторические типы и виды семей, в том числе и достаточно большие, вплоть до клановых структур. К примерам видов квазигрупп следует добавить такой популярный пример, как так называемая субкультура.

Выделяемая некоторыми авторами справочников тема «3.3. Молодёжь как социальная группа» требует большей проработки, поскольку во многих случаях она не даёт исчерпывающей информации по сути дела. Справедливости ради стоит отметить, что в нашей стране молодыми официально признаются специалисты науки, образования и прочих субсфер культуры, которым ещё не исполнилось 36 лет от роду (в странах Западной Европы этот возрастной критерий распространяется вплоть до 40 лет включительно). Для того, чтобы лучше вникнуть в данную далеко не однозначную тему, необходимо реанимировать уже апробированные классификации, которые давным-давно разработаны нашими предшественниками в педагогике, психологии, художественной литературе. Как минимум, на ум должна приходить на ум трилогия Л.Н. Толстого «Детство. Отрочество. Юность». Современные же авторы зачастую забывают о том, что отрочество, юность и молодость – это качественно различные состояния, хоть и, несомненно, взаимосвязанные между собой; однако, при этом они открыто либо контрабандой (под общий шумок, под фанфары пресловутой продажной моды) протаскивают в отечественный лексикон такие западные аналоги, как «тинейджер» (что ещё больше усиливает путаницу в понятиях). Для того, чтобы не попасть впросак, следует учитывать соотношение академических психолого-педагогических канонов и непосредственной социальной реальности.

Исходя из этого, точно не будет большой ошибкой, если заявить, что молодые люди – это, как минимум, те, кто перешагнул порог совершеннолетия, а как максимум (по официальным меркам, разумеется) – те, кто ещё не достиг 36-летия. Далее же по вполне понятным причинам молодёжь можно уже классифицировать на условные подтипы: учащаяся и работающая, бездетная и уже семейная, индивидуально или коллективистски настроенная и т.д. Можно условно хронологически классифицировать молодость на раннюю, зрелую и опытную.

При раскрытии темы «3.4. Этнические общности» некоторыми авторами допускается неточность следующего содержания: указывается, что признаком народности является общность культуры, а признаком нации – язык. На самом же деле, язык – это один из главных элементов или субсфер, входящих в сферу или системы культуры. Отделять одно от другого в данном случае неправомерно. Помимо этого, необходима акцентуация на том, в чём разница между созвучными понятиями «нация» (этнографический/этнологический термин) и «национальность» (преимущественно политологический/политический концепт). Кроме того, в данном пункте любого справочника должна присутствовать такая неоднозначная категория, как «народ», ведь её анализ весьма важен в свете усиленной эксплуатации многими людьми таких вербальных конструкций, как «советский народ», «российский народ», «американский народ» и т.д.

В перечне перечисляемых тенденций развития наций, помимо дифференциации и интеграции, обязательно следует указывать и диффузию – процесс расширения и взаимного проникновения элементов/субъектов одной нации между элементами/субъектами другой. Кроме того, каждый профессиональный, грамотный автор обязан указывать объёмный смысл понятия «национализм», принципиально отказываться от крайне узкого, негативного смысл такового (вопреки тому, что данный негатив  навязывается представителями современных коррумпированных СМИ). На самом же деле, вопреки проводимой чиновниками- русофобами политике, национализм – гораздо более многогранный концепт, чем они пытаются пропагандировать для масс. Для сверки своих компетенций по теме достаточно открыть работы таких крупных классиков социально-философской мысли, как Н.А. Бердяев («О современном национализме») и И.А. Ильин («Путь духовного обновления»), не говоря уже о более специализированных научных изданиях, подготовленных, к примеру, специалистами современной Российской Ассоциации Политической Науки (труды С.Н. Пшизовой, О.Ю. Малиновой, О.В. Гаман-Голутвиной и других маститых учёных). От неверной дефиниции национализма отталкиваются и указываемые некоторыми недальновидными авторами «его» формы.

Непонятно, какой логикой и какими источниками руководствуются некоторые авторы, когда указывают шовинизм и геноцид: первое понятие, по существу, является антонимом национализма, а второе, вообще, представляет собой инструментальный прикладной процесс генетического истребления, а отнюдь не идеологию. В перечне возможных причин социальных конфликтов далеко не каждый пример указывается точно (положительное исключение – «различие в ориентациях, ценностях и т.п.»), многие же другие указывают возможные объекты для формирования причин, но не сами причины. Иначе говоря, верная формулировка должна быть следующей: не «доходы», а «пропасть в доходах у разных страт»; не «власть», а «желание получить больше власти»; не «образование», а «существенная разница в образовании»; не «религия», а «противоречия между различными типами религиозного мировоззрения или религиозными идеологиями» и т.д.

При раскрытии темы «3.8. Виды социальных норм» некоторые авторы мешают множество разнородных понятий в одну кучу. С целью восстановления научной объективности следует отметить, что, по большому счёту, существует только три типа социальных норм: моральные, эстетические и правовые/юридические. Всё остальное – это, как правило, концепты, производные от вышеуказанных. Что касается нравственных императивов, то это, по определению, уже не социальные нормы, а внутренние, личностные ориентиры. Так вот, обычаи и традиции, указываемые разными авторами справочников (а к ним он с таким же успехом можно добавить и ритуалы) – это не нормы, а формы или механизмы, с помощью которых нормы передаются. Религиозные нормы напрямую коррелируют с моральными, а указанные политические – с правовыми. Этикет – это лишь один из элементов субсферы морали, а отнюдь не самостоятельный тип социальных норм. Что касается моды, также временами указываемой некомпетентными авторами в списке, то она фиксирует самим своим существованием определённую часть актуальных представлений людей о красоте, прекрасном и безобразном, а это – предмет эстетических норм; и нет никакого смысла в том, чтобы выделять моду отдельно, несмотря на то, что она может навязываться не только актуальным уровнем культуры, но и определёнными искусственно инициируемыми процессами, берущими свои истоки исключительно в экономике (свидетельством чего являются навязываемые недалёкой публике «бренды», даже если в них нет практически ничего объективно прекрасного и/или полезного).

При раскрытии темы «3.9. Социальный контроль» некоторыми авторами допускается следующая погрешность: внутренний контроль или самоконтроль – это, по определению, не социальная, а личностная форма организации деятельности личности. Есть масса примеров на тему того, что человек, презирая актуальные моральные и/или правовые нормы, доминирующие в конкретной социальной среде, занимается их усиленным изучением и апробацией для того, чтобы не только адаптироваться к внешним факторам развития, но и активно их изменять. Для подтверждения этого тезиса достаточно посмотреть на тех субъектов, которые вполне целенаправленно (не только ради профессиональной неприкосновенности и высокого уровня гонораров) становятся депутатами Государственной Думы или членами Совета Федерации. Что касается примеров «блата» в этой связи, то прибережём их для анализа нашими учениками в открытой части ЕГЭ.

В теме «3.10. Семья и брак» конкретные авторы справочников противоречат сами себе: дав достаточно качественный диапазон классификации в таблице, они совершенно опрометчиво перечисляют какие-то пресловутые этапы жизненного цикла семьи в соседней колонке страницы. В частности, бросается в глаза следующий абсурд: в таблице авторы признают, что семья может быть как полной, так и неполной, а в перечне «Этапы жизненного цикла семьи» отмечают, что «смерть одного из супругов» якобы является основанием для «прекращения существования семьи». Иначе говоря, необходимо принимать во внимание то обстоятельство, что множество видов и разновидностей реальной семьи в принципе невозможно втиснуть в этот узкий по смыслу и, к тому же, неполный перечень. Исходя из этого, следует брать на вооружение и развивать дальше определение семьи, которое даётся авторами ниже: «Семья – это социальная группа, которая основана на браке и родстве», люди, которые связаны между собой общностью условий быта, совместным ведением хозяйства, относительно тесными эмоциональными взаимосвязями и взаимной ответственностью друг перед другом и перед третьими лицами. К этому нюансу необходимо добавлять и тот, который некомпетентными авторами тоже почему-то упускается из виду: семья в широком смысле – это ещё и социальный институт.

При определении понятия «власть» весьма полезно добавлять следующую ремарку: власть – это влияние одной воли на другую волю посредством определённых объективных либо субъективных механизмов или специфической харизмы; помимо политической, власть также бывает культурной (в частности, религиозной, научной, 29 педагогической и т.д.) и межличностной (может проявляться как в официальном, так и в неформальном режимах).

К таблице, раскрывающей структуру формы государства, можно для лучшего понимания учениками добавить основные вопросы: форма правления отвечает на вопрос «КТО правит/управляет?», форма государственного устройства – на вопрос «каково устройство государства и какую территорию оно занимает?», политический режим – «с помощью каких конкретных инструментов мы правим/управляем?». В тему «4.8. Политические партии и движения» необходимо также добавлять дефиницию сопутствующего понятия «фракция». В перечне «Стадии (этапы) избирательного процесса» в некоторых справочниках почему-то напрочь отсутствует пункт, посвящённый непосредственно самим выборам (должен указываться между предвыборной агитацией и установлением результатов голосования). В пункте, посвящённом раскрытию темы «4.14. Органы государственной власти РФ», не всегда бывает понятна разница между определениями того, что такое «орган государственной власти» и что такое «государственный орган», равно как и непонятно, видит ли сам конкретный автор справочника разницу между ними. Такое ощущение, что он просто эксплуатирует два созвучных определения из похожих друг на друга словарных статей, включённых в разные издания. Помимо этого, в теме «4.14. Органы государственной власти РФ» почему-то иногда отсутствует указание полномочий такого важного государственного органа/структуры, как прокуратура, осуществляющая надзорные функции (в том числе и применительно к деятельности президента).

Таблицу «Структура правовой нормы» необходимо сопроводить указанием иерархии, в которой применяются перечисленные законы и подзаконные акты. Это важно и с точки зрения формирования у учеников адекватного мировоззрения (от более важного к менее важному, второстепенному, а также видение диалектики стратегии и тактики, фундаментальных основ и конкретных прикладных подстроек к таковым), и постольку, поскольку вопрос об иерархии нормативно-правовых актов неоднократно встречался на ЕГЭ в предыдущие годы. Перечень «Основные отрасли Российского права» необходимо предварять перечислением видов судопроизводства, указанных в Федеральном конституционном законе «О судебной системе Российской Федерации»: «Судебная власть осуществляется посредством конституционного, гражданского, административного и уголовного судопроизводства» [2].

В перечислении свойств Конституции РФ следует смещать акцент с «принимается народом» на «принимается выборными народными представителями»: это будет гораздо ближе к непосредственной социальной реальности, хотя и на этот счёт для лучшего понимания учениками можно добавить на занятии дискуссионный элемент (обсудить вопросы, насколько легитимны современные выборы, какие существуют виды ценза для выборных представителей государственной власти, в каких социально- политических условиях принималась Конституция РФ в 1993 г. и другие принципиально важные темы).

Некоторые авторы справочников (несмотря на то, что у них по диплому высшее юридическое образование!) допускают настолько грубые ляпы, что в результате этого содержание таблицы «Судебная система РФ (по горизонтали)» требует следующих корректировок:

1) согласно Федеральному конституционному закону от 28.04.1995 № 1-ФКЗ (ред. от 15.02.2016) «Об арбитражных судах в Российской Федерации», Верховный Суд РФ в систему арбитражных судов РФ не входит[3];

2) согласно Федеральному конституционному закону от 07.02.2011 № 1-ФКЗ (ред. от 21.07.2014) «О судах общей юрисдикции в Российской Федерации», Верховный Суд РФ в систему судов общей юрисдикции не входит [4].

Тем не менее, в различных изданиях справочного характера по обществознанию, несмотря на допускаемые авторами серьёзные погрешности, может быть и множество полезных схем, таблиц и перечней, удобных для восприятия и запоминания учащимися (а также удобных для повторения материала самими педагогами). Однако, обозначенную проблему безграмотности или неполной компетентности конкретных авторов и педагогов необходимо решать в оперативном режиме, поскольку образовательные процессы практически непрерывны и гораздо сложнее переучивать школьников (часть из которых в недалёком будущем может стать студентами), нежели изначально учить их правильно.

Энергия Слова. Концептуальные решения современности

(текст публичной лекции).

Новая публикация новгородского исследователя посвящена анализу такой актуальной во все времена теме, как Энергия Слова, тому, как она оправданно или же не совсем удачно обыгрывается современными публичными деятелями и обывателями. Автором рассматриваются такие принципиальные вопросы, как: 1) влияние Слова на Судьбу Человека; 2) роль Силы/Энергии Слова в развитии общества в целом; 3) проблемные тенденции развития современного русского языка; 4) способы и механизмы оптимизации своей речи; 5) сущность и предназначение Слова; 6) закономерности позитивного словообразования; 7) положительное перепрограммирование своих сознания и бессознательного с помощью Слова.

Испокон веков и тысячелетий человечество пользуется уникальной энергетической системой под названием «Язык». Не суть важно, насколько много нам известно на сегодняшний день теорий возникновения языка (теория Божественного Откровения, эволюционные теории, звукоподражательная теория, междометная теория, теория социального договора, рабочая/трудовая теория и т.д.); гораздо важнее осознать всю остроту того факта, что самая переиздаваемая книга – Библия – содержит в своём наиболее подробном Евангелии (от Иоанна) принципиальную ремарку о том, что «в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» [1]. Важно запомнить, что Истоком является именно Слово, и лишь в дальнейшем оно эманировало во многочисленные слова – так же, как Божественная Энергия эманировала до сущностей людей.

Именно Слово трактуется различными зарубежными и отечественными мыслителями, богословами, эзотериками, энерготерапевтами и психотерапевтами (Будда Сидхартха, Конфуций, Иисус, непосредственные ученики Христа, А. Аврелий, В.К. Тредиаковский, М.В. Ломоносов, А.С. Пушкин, В.С. Соловьёв, Д. Карнеги, Н. Пезешкиан, Л. Бурбо, А.В. Трехлебов, В.В. Синельников и т.д.), в первую очередь, как Энергия созидания, творения, положительного изменения, озарения, светоносности и т.д. Сложно сказать, кто из более-менее крупных представителей человеческой мысли не затрагивал хотя бы обзорно глобально значимые темы развития языковых систем и их влияния на жизнь человека и общества.

Однако, несмотря на сакральное происхождение способности выражать свои мысли, образы, чувственно-эмоциональные состояния и многое другое с помощью именно той речи, которой обделены животные, к настоящему моменту мы получили картину наиболее примитивизированного и разгильдяйского отношения людей к своему языку. Тем не менее, многолетние опытные наблюдения вкупе с серьёзными научными разработками достаточно наглядно демонстрируют то обстоятельство, что всё связано со всем, ничто не связано ни с чем. Судьба Человека определяется направленностью его Энергии, в том числе Энергии Слова; он способен как создать, так и разрушить ЛЮБЫЕ мысленные ассоциации. Гибкость мышления – это одно из непременных условий для того, чтобы выбрать приятный и полезный Путь для развития/раскрытия способностей своей Души. Слово – это необычайно пластичный инструмент, который одухотворён с самого момента своего возникновения. При соединении же проявленного отображения Слова с живыми мыслями, чувствами, эмоциями, идеями конкретного человека его энергоёмкость возрастает многократно.

Для того, чтобы глубоко вникнуть в важность целесообразного употребления Слова, необходимо вспомнить о трёх фундаментальных факторах, которые влияют на формирование и развитие Судьбы человека:

1) природная среда (экосистемы + система генетической передачи информации);

2) социальная среда («скелет социальной жизни человека» – четыре сферы жизни общества – политическая, экономическая, социальная, культурная – сконструированные из целого ряда социальных институтов: семьи, воспитания, образования, морали, права, СМИ и т.д.; а также влияние «крови жизни» – неформальных связей с друзьями, родственниками, единомышленниками и т.д.);

3) Сфера Целеполагания или Воля.

Принципиально важно усвоить ту закономерность Жизни, согласно которой только САМА Личность определяет процентное соотношение влияния на неё всех трёх факторов. На сей счёт человечество также накопило к сегодняшнему дню достаточно огромную коллекцию всевозможных афоризмов и сентенций, как то:

1) «Судьба человека – чаще всего в его характере. Наша судьба зависит от наших нравов» (древнеримский историк Корнелий Непот, I век до н.э.).

2) «Каждый человек – творец своей судьбы» (древнеримский философ Саллюстий, IV век н.э.).

3) «Всяк кузнец своего Счастья» (русская народная пословица). Производные: «Не куёт железо молот, а куёт кузнец», «каждый – ткач своей судьбы».

4) «Нет Судьбы, кроме той, что мы творим сами» (х.ф. «Терминатор – 2. Судный день», 1991).

Практически для всех людей актуальна детерминационная цепочка: Цель → намерения → решения → инструменты → действия → позитивные результаты (в том числе неожиданные). КЛЮЧОМ является следующая закономерность: на что себя настроишь, то и получишь. ВНУТРЕННЕЕ состояние притягивает необходимые внешние (в том числе человеческие – самые важные) ресурсы. Исходя из этого, можно сформулировать следующий постулат: держи цель в сознании, концентрацию в теле, равновесие – в Душе!

А с помощью чего мы формулируем свои цели, задачи, инструменты достижения и решения таковых, как не с помощью Слова?

Одним из наиболее замечательных произведений на тему многофункциональности и сакральности Слова являются «Слова» заслуженного советского поэта и прозаика, обладателя различных орденов, медалей и прочих государственных наград В.С. Шефнера (1915-2002). В них, в частности, есть такие принципиальные строчки, которые очень часто цитируются различными нашими современниками по сей день:

«Словом можно убить, словом можно спасти,

  Словом можно полки за собой повести.

  Словом можно продать, и предать, и купить,

  Слово можно в разящий свинец перелить.

  Но слова всем словам в языке нашем есть:

  Слава, Родина, Верность, Свобода и Честь.

  Повторять их не смею на каждом шагу, –

  Как знамёна в чехле, их в душе берегу» [2].

Достаточно практичные формулы предлагали насчёт использования Энергии Слова ещё древние мыслители, в частности в имперском Китае. Полулегендарному мудрецу и алхимику Лао-Цзы приписывается, к примеру, следующее изречение: «Благие слова и добрые речи – это лекарство» [3]. Конфуций же, прославившийся далеко за пределами Поднебесной своими честностью, добропорядочностью и патриотизмом добавил в человеческую копилку мудрости данную формулу (которая до сих пор является одной из наиболее топовых в группах социальной сети «ВКонтакте» по самопознанию и самосовершенствованию): «Не поговорить с человеком, который достоин разговора, – значит, потерять человека. А говорить с человеком, который разговора не достоин, – значит, терять слова. Мудрый не теряет ни людей, ни слов» [4].

Разумеется, живя и развиваясь в такой древней обители славянской культуры, как Великий Новгород, мы не должны терять регионального контекста, распыляясь сугубо по общемировым практикам. Лет 15 назад мне, как и многим другим авторам, удалось ощутить Озарение на тему «Слово губит, слово лечит, – Велика мощь русской речи!». Вот эту самую мощь многократно подтвердили как письменными практиками (трактатами и многими другими произведениями), так и своими громогласными публичными выступлениями такие многогранные фигуры культурной, политической и прочих сфер общественной жизни, как М.В. Ломоносов (1711-1765), В.Г. Белинский (1811-1848), А.И. Герцен (1812-1870), К.П. Победоносцев (1827-1907), А.Ф. Кони (1844-1927), И.В. Сталин (1878-1953) и многие-многие другие отечественные публичные деятели. Разумеется, если расширять сферу анализа далеко за пределы эпохи Нового времени, то перечень имён и фамилий различных Мастеров Слова возрастёт многократно.

Особую миссию человека, владеющего искусством речи в его наиболее возвышенных ипостасях развития, отобразил А.С. Пушкин (1799-1837) в своём знаменитом стихотворении «Пророк», которое в 90-е годы ХХ столетия ещё входило в обязательный минимум по изучению школьной литературы:

«И Бога глас ко мне воззвал:

“Восстань, пророк, и виждь, и внемли,

 Исполнись волею моей,

 И, обходя моря и земли,

 Глаголом жги сердца людей”» [5].

Примечательно, что, как и в любой другой сфере человеческой деятельности, мы при желании можем коллекцию творческих биографий рассмотреть сквозь призму классификации. Можно условно выделить тех, чьим «коньком» практически всю их сознательную жизнь было ораторское искусство; другие же творцы, наоборот, больше блистали в сфере публицистики и других видов и жанров литературы. Мне же больше всего интересны третьи – те, кто, в соответствии с древнегреческим идеалом гармонично развитой личности, научились максимально эффективно проявлять себя и в сфере письменных экзерсисов, и на трибуне. Таких самородков, как Михаил Васильевич Ломоносов, Гаврила Романович Державин и Александр Иванович Герцен, можно насчитать не так много, как взятую совокупность первых двух категорий, но их количество, взятое в масштабах нашей грандиозной Страны, поистине впечатляет. Практически каждый регион Великой России, помимо уникальных природных ресурсов, богат своими гениями и талантами. Неслучайно Министерство культуры РФ и телеканал «Россия» инициировали в 2014-2015 гг. выпуск телепередач под общим заголовком «Россия: Гений места». Помимо раскрытия исторических особенностей развития городов и сёл, их неповторимой судьбы и культурной памяти, духовный капитал («гений места») нашей страны иллюстрируется авторами интересного проекта и на примерах некоторых выдающихся людей регионов. Как отмечают создатели телепередачи в аннотации, «уже тогда, тысячи лет назад, люди знали: нельзя покорить народ, который помнит и ценит своё прошлое. … Два года мы будем путешествовать по нашей стране, по самым значимым и красивым местам, сыгравшим исключительную роль в российской истории и культуре» [6]. Отдельный выпуск посвящён Великому Новгороду, где упоминается и о распространении письменности (берестяные грамоты) на Руси с помощью грамотных новгородцев, как минимум, с XI века [7].

Несмотря на великое прошлое нашей страны, которое необходимо изучать и дальше, мы, разумеется, должны жить и дышать полной грудью ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. Что касается сегодняшних будней развития «великого и могучего», то бросаются в глаза различные проблемные тенденции, среди которых мы отметим следующие:

1) излишний конструктивизм: язык как конструктор, слова как детали конструктора (дань пропаганде технократии), либо вариация – жонглирование словами, фокусничанье;

2) заучивание и повторение под влиянием внешних источников/авторитетов вслепую (феномен «попка-дурак» или же следствие языческого поклонения тлетворному культу «трендов»/«брендов»);

3) отсутствие внутренней логики повествования, бесцельность сообщений, болтовня ради болтовни (следствие инерционности обывательского сознания);

4) засорение речи излишними междометиями, иностранными заимствованиями, тавтология и излишние дублирования содержания («самосовершенствоваться» и т.п.);

5) высказывания «на автопилоте», по инерции, что чревато потерей энергетичности слов (в том числе нецензурных);

6) неоправданные упрощения (в бытовых диалогах, рекламных слоганах и т.д.);

7) сочетание несочетаемого, неоправданное смешение/комбинирование различных стилей и жанров (научного, публицистического, художественного, разговорного бытового и т.д.).

Разумеется, для каждой из этих тенденций можно привести массу наглядных примеров/иллюстраций, начиная от деятельности псевдоучёных-«рерайтеров», которые просто переставляют слова местами и злоупотребляют процессом синонимизации (причём с западным уклоном), и заканчивая банальным рекламным девизом «Бери от жизни ВСЁ!» (с помощью которого лукавый в очередной раз пытается смешать всё со всем, навоз и розы, привить человечеству полную безвкусицу).

Тем не менее, совершенно не следует отчаиваться. Как уже было отмечено выше, Слово – это не только медиатор по передаче Энергии, но и достаточно гибкий, пластичный материал. ОПТИМИЗИРОВАТЬ все происходящие в современном российском обществе лексические, лингвистические и прочие процессы вполне в наших силах. Начинать можно с малого, однако не стоит недооценивать этот первый шаг, поскольку «всё великое начинается с малого», а, к тому же, быт – это фундамент и для профессиональной деятельности, и для многого другого. Уровень культуры в каждом конкретном обществе определяется не только состоянием публичных туалетов, но и качеством слов, которые употребляют даже самые солидные люди, сняв галстук и надев домашний халат с тапочками.

В качестве небольшой прелюдии к массиву непосредственных иллюстраций можно отметить то, многие поговорки и стереотипы, на автопилоте эксплуатируемые современными обывателями, настолько устарели, что от них уже, откровенно говоря, тошнит. Во-первых, у среднестатистического россиянина уже давно нет возможности часто менять перчатки, с которыми профаны по инерции сравнивают женщин (во всяком случае, если речь идёт о хороших перчатках, покупаемых, как минимум, на один сезон, а не об огородных однодневках). Во-вторых, даже последний идиот в состоянии пожарить яичницу, не говоря уже о ленивых жёнах и мужьях, в адрес которых и предлагается критика кулинарных навыков.

Если же переходить от стереотипного, зачастую тлетворного, варианта произношения того или иного слова/словосочетания к его оптимизированному варианту более системно, то можно выделить, в частности, следующие примеры:

1) делать «от души», дарить «от сердца» → воздержитесь от того, чтобы ОТрывать ОТ себя! Делайте что-то С душой, дарите чувства ИЗ сердца!

2) проблема → «проблема» (сложности отсутствуют, есть просто ПРОБа пера, ПРОБа сил) либо ситуация;

3) «американцы» в значении «жители США» → «юсовцы» – от слова «USA».

Пояснение: США – это лишь часть Северной Америки и лишь МАЛАЯ часть обоих американских континентов в целом;

4) «античные цивилизации» в значении «древнегреческая и древнеримская цивилизация» → древнегреческая и древнеримская цивилизации (то есть должна быть именно КОНКРЕТИКА).

Пояснение: слово «античный», заимствованное из латинского языка («antiqnus») дословно переводится как «древний», а не менее древними, чем Греция и Рим, были Шумер, Египет, Индия, Китай, праславянская цивилизация … Иначе говоря, если пользоваться истоковыми (= истинными) определениями, то все перечисленные – это «античные цивилизации»;

5) «не родись красивой, а родись счастливой» → «родись СЧАСТливой!» или «не родись просто красивой на внешность – родись нацеленной на самосовершенствование!».

Пояснение: И кто только рождал такие перлы, которые потом становились «фольклором»?!? Можно подумать, что по улицам так и ходят штабелями либо несчастные красотки (несчастные, судя по всему, потому, что больны на голову и из-за этого их даже внешность редко выручает по жизни), либо прямо-таки светящиеся счастьем чудовища, просто мечтающие отсыпать этого самого счастья кому-нибудь ещё J. СЧАСТЬе – это именно Соединение ЧАСТей, Слияние их (и Любви, и Здоровья, и Богатства, желать которые по отдельности просто глупо) в единое целое. Правы были порядочные советские люди: «Нет денег – работай, не хватает ума – учись». ВСЁ РЕШАЕМО ПРИ ЖЕЛАНИИ.

6) он поразил его первым → он поразил его раньше, чем тот – его.

Пояснение: второй актор мог быть вообще не поражён;

7) «бывшая девушка», – что это значит? Речь идет о существе, которое было девушкой, а потом стало чем-то иным? → девушка, с которой встречался ранее.

Пояснение: надо избегать подмены смыслов причастий и категорий времени;

8) слово «пробивной» очень часто употребляется в неверном контексте и подразумевается в неправильном значении. Для доказательства этого достаточно обратиться к смыслокорневым основаниям слов. Пробивной – это тот, кого пробивают; прилагательное, отображающее пассивный характер действия → верный же термин, необходимый для отображения свойств, качеств целеустремлённости и успешности, – это причастие «пробивающий», то есть тот, кто САМ что-то (например, путь перед собой) или кого-то пробивает.

Пояснение: не надо путать причастия активного и прилагательные пассивного вида;

9) не так редко люди говорят: «Есть руками» → на самом деле руками берут пищу, а едят её РТОМ.

Пояснение: не надо путать существительные основного и вспомогательного смыслов;

10) рекламные фразы «лечим: ринит, гастрит и т.д.» → «лечим от: ринита, гастрита и т.д.».

Пояснение: лечить (и вылечить!) нужно ЧЕЛОВЕКА от болезней, а не болезни, чтобы они снова воспроизводились;

11) фраза из телепередачи: «Вы сегодня стали лучшим экстрасенсом!» → «Вы сегодня признаны лучшим экстрасенсом!»;

12) теле- и интернет-новости «количество жертв, пострадавших от теракта увеличилось на …» → «были установлены новые факты о жертвах – на самом деле, их число было …»;

13) «бойтесь своих желаний!» → «остерегайтесь своих бездумных (опрометчивых, глупых) желаний!».

Пояснение: необходимы УТОЧНЕНИЯ!

14) «сегодня непогода» → сегодня пасмурная погода или неудобная для кого-либо погода (а это может быть и зной, а не только стереотипно вспоминаемые бури с дождями).

Пояснение: пасмурность – лишь одно из проявлений погоды, но ведь это – тоже ПОГОДА;

15) плакат в одном из старых советских фильмов: «Славься гордое имя Учитель, воспитавшее наших детей!» → во-первых, обращение в данном случае должно выделяться запятыми с обеих сторон. Во-вторых, непонятно: воспитало имя или, всё-таки, сам Учитель? J Правильным может быть такой вариант: «Славься, гордый сильный Учитель, Воспитавший наших детей!»;

16) усиление мощности → увеличение мощности.

Пояснение: мощность – это итак, согласно научному определению, скорость, умноженная на СИЛУ;

17) предрассудок – называть полного человека «пончиком» → пончик – это мучное изделие с дыркой в центре, вовсе не напоминающее пухлячка! Вот пирожок – другое дело! J

18) объявление о вакансии: «Гибкий график. Достойный доход» → не уточняется: достойный КОГО?

Пояснение: доход, достойный того-то и того-то … Или же: «высокий доход»;

19) «не вижу достойных мужчин рядом» → опять же, достойных чего или кого?! С другой стороны, если прозвучит уточнение в стиле «достойных моего сердца», то практически неизбежно возникают следующие вопросы: «А каким образом определяется степень этого достоинства, на каких весах взвешивается? И какое отношение эти взвешивания, вообще, имеют к любви?». Правильный вариант: «Ищу/хочу мужчину (единственное число!), подходящего мне»;

20) банальная фраза узкомыслящей части каратистов, других бойцов, а также тех, кто цитирует их изречения вслепую: «Главное – победить не соперника, а себя» → главное – познать себя, дружить с собой, любить себя, а победить необходимо пороки, липнущие к твоей душе, паразитов, которые пытаются в ней обосноваться.

Пояснение: мы исправили психолого-риторическую ошибку;

21) гасить пожар → гасят полыхающие предметы, а огонь, пожары – ликвидируют.

Пояснение: необходимо воздерживаться от подмены понятий о предмете и процессе;

22) фрагмент аннотации «положительными героями этого фильма (книги и т.д.) выступили …» → героями данного фильма (книги и т.д.) выступили …

Пояснение: герои – это и есть положительные лица, а всех остальных можно либо обозначить нейтральным словом «персонажи» (или субъекты, фигуранты и т.п.), либо отрицательным – «злодеи» и т.д.;

23) тост «чтобы у нас всё было, а нам за это ничего не было!» → тост «чтобы у нас всё ХОРОШЕЕ ДЛЯ НАС было, а нам за это ничего ПЛОХОГО не было!».

Пояснение: конкретизация может удлинять текст, но она необходима для того, чтобы не попасть в дьявольские силки. «Хорошее» – весьма многозначное и релятивное понятие, поэтому всегда должен быть точно задан актор (в данном случае – «для нас»)!

24) фрагмент христианской молитвы «очисти грехи наши, исцели болезни наши» → «очисти нас от грехов, избавь нас от чуждых нам болезней, верни нас к своей естественной цельности».

Пояснение: лечат/исцеляют (возвращают к цели, смыслу жизни) человека, а не болезни, от которых он страдает. Болезни – не мои и не твои, они – пришли извне и вовне должны вернуться или заземлиться, оставив нас в покое;

25) вакансия «боец скота» → забивщик скота.

Пояснение: родительный падеж преимущественно обозначает принадлежность тому, что указано в первом существительном. К тому же, слово «боец» тут вообще ни при чём: мясник – он и в Африке мясник, ему не обязательно быть бойцом;

26) банальный вопрос: «У вас собака (крыса и т.д.) не кусается?» → ваш питомец не агрессивен?

Пояснение: что за идиотский вопрос?!? Кусание заложено в природе млекопитающих! Оно рефлекторно, инстинктивно, ЕСТЕСТВЕННО. А как они могут, например, поглощать пищу, не кусая её?!? Если брать крыс, то для них вполне закономерный уточняющий вопрос, может касаться лишь того, какой НРАВ у конкретного доместицированного или просто прирученного животного;

27) фраза безграмотных чиновников в теленовостях: «Мы ремонтируем этот мост в шахматном порядке» → это, вообще, как?!? Разные шахматные фигуры ходят по-разному, а если имеется ввиду чёрно-белое чередование клеток, то это – фон, а не порядок действия! Неучи! Не знаешь смысла слова – не произноси его или смотри, уточняй хотя бы обзорный материал в словарях и энциклопедиях!

28) расхожая поговорка «не стоит гнаться за женщинами и автобусами: всегда будут/подойдут новые» → следуй только за теми и за тем, кто и что является подходящим ТЕБЕ!

Пояснение: так-то оно, вроде бы, так, но откуда у авторов этого высказывания (быстро разлетевшегося в народе так же, как и любая другая поверхностная дурь) уверенность в том, что новые объекты будут лучше прежних, которые субъект предпочёл упустить из-за нежелания приложить усилия?!? Все ситуации, несмотря на их периодически проявляемую схожесть, уникальны и решать их нужно вовремя, не откладывая в ящик неопределённой долготы;

29) слово «обратить» в различных произведениях об оборотнях и вампирах употребляется по отношению к первичному акту, по сути дела, инициации → посвятить, инициировать.

Пояснение: слово «обратить» означает «вернуть обратно», «развернуть на 360 градусов» или т.п., но ведь никто из людей не был раньше упырём или т.п. Во всяком случае, не помню из срезов обнародованной информации таких прецедентов со вторичным инициированием субъектов в тёмные массы;

30) расхожая поговорка «женщину не нужно понимать – её нужно любить» → всё ли так категорично? Да, разумеется, понимать женщину ВСЕГДА невозможно и, действительно, Любить её – гораздо важнее. Однако, без взаимопонимания нет и полноценной счастливой СОВМЕСТНОЙ Жизни; так что не нужно из-за своей лени бросаться в крайности. Правильный вариант: «Женщину НЕ ВСЕГДА можно понять, но её всегда нужно ЛЮБИТЬ» (во всяком случае, если вы заинтересованы в полноценных взаимоотношениях с нею). Впрочем, то же самое касается и отношения Женщины к её Мужчине.

Пояснение: Абсолютного в этом относительном мире не бывает; но бывает сопричастность именно АБСОЛЮТНОЙ Любви. Только в Любви Человек и обретает Смысл и Полноту своего Бытия;

31) в ответ на нарушение правил магазина (например, пронос аналогичной продукции из другого магазина) продавщица заявляет: «Так не делается!» → «не нарушайте, пожалуйста, больше правил нашего магазина, когда посещаете его».

Пояснение: мы это УЖЕ сделали, а ты говоришь, что якобы не делается J;

32) фольклорная поговорка «дорог не подарок – дорого внимание» → дорог не только подарок, но, главным образом, СВЕТЛОЕ И ДОБРОЕ внимание, адресованное КОНКРЕТНО ВАМ;

33) «скучаю без тебя» → «скучаю ПО ТЕБЕ».

Пояснение: «без» – подчёркивание крайне негативного аспекта расставания (возможно, даже навсегда), а «по» – констатация сугубо временной разлуки;

34) живое существо → существо.

Пояснение: СУЩество – это то, что, по определению, проявляет свою СУЩность, то есть является ЖИВЫМ. Следовательно, уместнее говорить либо о существах, либо о не-существах, а прилагательное «живое» всего лишь добавляет тавтологию. Смерть – это потеря сущности. Кто-то умирает внутри себя уже при жизни, а кто-то живёт и после физической смерти, если их души помнят и любят другие;

35) жизнедеятельность → деятельность.

Пояснение: а разве отмершие организмы могут действовать? За них уже будут действовать бактерии на/в их отмирающей плоти;

36) банальная фраза из трудов не очень дальновидных педагогов «ВСЕстороннее развитие личности – это хорошо» → гармоничное развитие личности.

Пояснение: в личности может быть и отрицательная генетика, и искушения от бесов и т.д. Развивать ВСЁ, равно как и «брать от жизни ВСЁ», абсурдно. Необходимо гармонизировать свои телесно-инстинктивные, душевно-духовные и интеллектуальные позывы;

37) «я хочу, чтобы вы были счастливы!» → Я хочу, чтобы вы СТАЛИ Счастливы! (либо: «Я хочу, чтобы вы оставались Счастливы! Я хочу, чтобы вы становились всё Счастливее с каждым днём!»).

Пояснение: почему же в ПРОШЕДШЕМ времени? Жили-были … Нет же! Пока человек живёт, он именно Становится! И если уж он уже СТАЛ счастлив (глагол совершенного вида) по факту великих трудов своей Души (или просто умения содержать её в Чистоте), то он не останавливается на этом, а пробует всё новые и новые формулы и формы Счастья!

38) «бей своих, чтоб чужие боялись!» → «бей чужих, чтоб свои УВАЖАЛИ!»;

39) библейская аксиома «вся власть от Бога» → власть-то от Бога (= дана Богом, раз сильно просили), а вот ответственность за употребление этой самой власти уже на каждом конкретном субъекте деятельности. Исходя из этого, Богом власть дана, но Богом же может быть и забрана обратно, если субъекты применяют эту власть во зло, а не во благо людям и всей планете. Бог не против воли ни одной из душ, но результаты этого выбора он может корректировать. Выбор в применении своей власти зависит от конкретной души. С другой стороны, актуальна аксиома социально-природной ответственности «всякая власть ПОД Богом», что фиксирует ВАШУ ответственность за всю ту власть (политическую, сакральную, «эзотерическую», психологическую и т.д.), которую вам дали Высшие Силы;

40) зачастую когда люди употребляют словосочетание «материальная помощь», они имеют ввиду финансовую поддержку. Давайте, всё-таки соблюдать точность понятий: материальная помощь – это помощь материей, материальными объектами (всем, чем угодно: продуктами питания, кровом над головой, бытовыми электроприборами и т.д.), а финансы – это финансы, это валюта, символ …

Разумеется, данные порядка 40 иллюстраций – это лишь верхушка айсберга в немалом море стереотипных ошибок и фальсификаций, которые всё ещё передаются от поколения поколению. Что важно усвоить в процессе анализа данных примеров? В первую очередь, конечно же, необходимость конкретизировать. Чем больше нюансов уточняется сразу, тем меньше вероятность выразиться неверно и породить в сознании другого человека массу излишних ассоциаций и интерпретаций. Данная тема очень хорошо обыгрывается в художественном фильме «Ослеплённый желаниями» (США – Германия, 2000), где незадачливого персонажа, которого исполняет Брендан Фрейзер, весьма грамотно обводит вокруг пальца дьявол в образе обольстительной Элизабет Хёрли. Обман и различные проволочки продолжаются до тех пор, пока главный герой не научился не только максимально точно формулировать свои желания, но и видеть этот мир Сердцем, а, кроме того, осознал принципиальную свободу воли каждого человека, независимо от наших притязаний по поводу наших взаимоотношений с ним.

Помимо этого, принципиальный нюанс рассмотрения затронутой нами темы касается того, что следует различать стремление к точности понятий и так называемое цепляние к словам. Точность жизненно необходима людям для максимального ВЗАИМОпонимания; без последнего в принципе ни один социально значимый процесс не будет организован грамотно и эффективно. Цепляние же к словам подразумевает излишнюю в конкретных случаях концентрацию на нюансах, детализации и т.п. Запомним эту разницу.

Кроме того, принципиально важно помнить о том, что Слово – это ЖИВАЯ, тонкая материя, которая либо совершенствует тело и душу изнутри, либо способствует их деградации. С другой стороны, душа сама себя целенаправленно совершенствует с помощью слов!

По большому счёту, предназначение СЛОВа состоит в том, чтобы СЛОВить (= поймать) смысл, обменяться энергией с собеседником. Внутренний диалог не является исключением в этом плане: с помощью него человек пробует лучше понять самого себя, самостоятельно развязать проблемные узлы мысленных диссонансов.

Конечно же, адаптироваться человек может к очень и очень многому. «Слово – не воробей»: вылетит, так подстрелишь! НО … зачем, вообще, заниматься таким живодёрством над собой и другими?!? Не лучше ли изначально заботиться о ЧИСТОТЕ и высоком качестве своей речи?

Следующий важный пункт нашего исследования касается того, что поскольку любой серьёзный полноценный исследователь – это в определённом смысле «Фома неверующий», то мы задаёмся следующим вопросом: «Каковы же экспериментальные подтверждения влияния Силы, Энергии Слова?».

Подтверждений, на самом деле, предостаточно, но изначально, до вступления в какую бы то ни было научную или околонаучную полемику/дискуссию на эту тему необходимо понимать, что среднестатистический человек видит и понимает, как правило, только то, на что уже настроен его «аппарат» познания. Каждый индивид сам как ограничивает, так и расширяет рамки своего сознания пол влиянием тех или иных целей, задач или конъюнктуры. Бессмысленно, бесполезно (а, может быть, и вредно) доказывать убеждённым скептикам и так называемым атеистам (ещё одно умилительное словечко, которое самой своей формулировкой подтверждает Его бытие, ибо если бы Его не было, то не понадобился ни соответствующий корень для словообразования, ни отрицающая западная приставка!) существование Высших Сил. Вдвойне бесполезно устраивать обсуждения, искренно вкладывая в них свою энергию, с теми, кто одержим собственной гордыней, которая пытается прикрывается профессиональными/специализированными или какими-либо прочими интересами. К примеру, если программист иронизирует на тему того, умеют ли, вообще, современные гуманитарии писать, то эту не обоснованную никакими фактами иронию лучше оставить ему самому для дальнейших рефлексий. Видящий да увидит, слышащий да услышит, понимающий да поймёт, – пусть это и происходит с разными людьми в разное время и с разной скоростью. Как говорится, было бы желание.

Для того же, чтобы, всё-таки, несколько конкретизировать доказательную базу, касающуюся влияния Энергии/Силы Слова на жизнь людей и других существ, можно привести в качестве иллюстрации такой документальный телефильм, как «Вода» (телеканал «Россия», 2006). В этом произведении авторами были изучены разработки таких достаточно разноплановых исследователей, как:

1)      Курт Вютрих, лауреат Нобелевской премии по химии в 2002 году;

2)      Инюшин Виктор Михайлович, биофизик, доктор биологических наук, профессор, заведующий кафедрой биофизики Казахского Национального Университета имени аль-Фараби, заведующий лабораторией биофизической экологии;

3)      Герберт Клима, доктор наук, профессор Венского института ядерной физики, Австрия;

4)      Казначеев, Влаиль Петрович, академик Российской академии медицинских наук, Новосибирск, Россия;

5)      Рустом Рой, почётный профессор в отставке Пенсильванского университета, сторонник нетрадиционной медицины, науки и религии;

6)      Мартин Чаплин, профессор, заведующий лабораторией Лондонского университета Южного побережья (London South Bank University), Великобритании;

7)      Воейков, Владимир Леонидович, доктор наук, профессор биологического факультета МГУ;

8)      Вячеслав Звонников, доктор медицинских наук, профессор, Россия;

9)      Ван Гуйхуа, главный агроном академии агрономической науки, Китай;

10)  Перл Лаперла, доктор альтернативной медицины (степень за работу по акупунктуре), специалист по аюрведическим практикам, Невада, США;

11)  Константин Коротков, доктор технических наук, профессор, действительный член РАЕН;

12)  Александр Солодилов, доктор физико-математических наук, член-корреспондент РАЕН, основатель школы «Телос», генеральный директор ООО «Телос-Сибирь»;

13)  Аллоис Грубер, исследователь;

14)  Леонид Извеков, исследователь, заведующий лабораторией по исследованию структуры воды, генеральный директор ОАО «Аква-система», Россия;

15)  Масару Эмото, доктор альтернативной медицины, бывший президент Института общих исследований IHM, «IHM Co., Ltd.», и «IHM International HADO Membership», Япония.

Примечательно, что с результатами многочисленных экспериментов японского учёного Эмото Масару (1943-2014) на сегодняшний день можно без особого труда ознакомиться на практически необъятных интернет-просторах. Однако, несмотря на большое количество фото- и видеодокументов современные «скептики» и «циники» (не имеющие ничего общего с представителями древнегреческой философской школы) не хотят верить даже собственным глазам, не говоря уже о том, что при наличии желания они часть обнародованных опытов могли бы провести в собственных домашних условиях. Однако, тем и отличается от нравственно полноценных людей косно мыслящее и, как неизбежное следствие, косноязычное население, что оно, не утрудив себя проверками, априори бракует даже то, что более или менее очевидно. Наглядное подтверждение этому – нежелание обывателей присматриваться к различным политиканам, оккупировавшим телевизионные эфиры и в некоторой степени интернет-трансляции, и видеть, помимо оригиналов их двойников и клонов.

Суть многочисленных опытов, которые проводили различные учёные, задействованные в указанном документальном фильме, состоит в том, что они предоставили неопровержимые доказательства того, как при произнесении людьми определённых слов (как насыщенных положительными эмоциями, так и заряженных отрицательными; как академическими, так и крайне нецензурными и т.д.) структура воды изменяется в лучшую или худшую сторону. Это можно наблюдать как в данном телеполотне, так и, к примеру, на сайтах «Аквамарин», «Экология вашего Дома» и многих других [8]. Любопытно, что некоторые из критиков трудов М. Эмото заочно пеняют ему на отсутствие у него естественнонаучного образования и печатных трудов по затронутой теме, якобы забывая о том, что в современном мире ценность научного опыта проверяется только другим опытом, а отнюдь не формальными критериями наличия каких-либо формальных регалий (которых хватает даже у косно мыслящих коррумпированных политиков). К тому же, интернет-публикация имеет не меньшую ценность, чем печатная, если рассматривать именно её содержательную сторону, а не форму подачи материала. Что касается трансляции аудио- и видеоматериалов, то электронные публикации являются даже более выигрышными, чем печатные.

В доказательном плане к Энергии Слова можно подойти и с более интересного, на мой взгляд, гуманитарного края/ракурса. Одна из наиболее актуальных и злободневных на сегодняшний день исследовательских тем – это влияние слов на сознание и бессознательное самого человека.

Какие острые углы мы можем выделить?

1) коварство приставок, частиц и союзов «не-», «не», «нет», «а-», «анти-», «противо-» и т.д.;

2) «латентные» манипуляции: «консерватор», «либерал», «юдофоб», «русофил» и т.п.;

3) НА ЧТО СЕБЯ НАСТРОИШЬ, ТО И ПОЛУЧИШЬ. Сказал “смогу!”, и, правда, СМОГ!

В чём подвох огульного маркирования объектов и слепого повторения чужих слов? Социальные и общемировые опасности могут порождаться тем обстоятельством, что очень тонка грань между фашистом и антифашистом … Те, кто вчера «консервировали», сегодня могут захотеть свободы/либерализма … Кто вчера выдавал себя за «либерала», завтра может стать одержимым жаждой власти и попытаться «законсервировать» достигнутые им преференции … Праславянская цивилизация древнее иудейской, поэтому ещё большой и жирный вопрос, кто чей «-фоб»! И т.д., и т.п.

Наиболее мудрые, любящие этот мир своим открытым Сердцем люди воздерживаются от необдуманных фраз, дистанцируются от всевозможных провокаторов, изучают жизнь на планете через свою жизнь и – наоборот. Принципиальное значение по сей день имеют притча в стихах Джалаладдина Руми (1207-1273) под названием «Виноград»[9], а также высказывания великого французского мыслителя Рэне Декарта («Определяйте точные значения слов, и вы избавите свет от большей половины заблуждений/недоразумений») и такого лауреата Нобелевской премии мира, как мать Тереза («Я никогда не присоединюсь к движению ПРОТИВ войны. Позовите меня, когда появится движение ЗА мир»).

Возвращаясь к стыку физики и психологии, хочу акцентировать внимание на том, что я сам многократно в процессе непосредственных опытных наблюдений замечал, что слова благодарности Творцу, выраженные в вербальной или мысленной форме перед началом трапезы или водных процедур, способствуют гораздо лучшему усвоению внешних объектов моим собственным организмом, нейтрализации какой-то части вредных веществ в структурах этих объектов и т.д. В ответ на возможные ремарки о том, что в этом проявляется исключительно сила самовнушения, а не какие-то объективные физические законы, отмечу, что внутренние настройки, разумеется, очень важны для успешной реализации чего бы то ни было, однако, под воздействием именно этих внутренних импульсов зачастую и порождаются реакции внешних объектов. Под влиянием определённых причин (в том числе в результате зомбирования пропагандистскими СМИ) немалая часть отечественного населения не желает вникать в суть экспериментов, диалектически связующих закономерности физики и психологии, отказывается верить в силу собственной воли, собственного слова, однако, параллельно с этим вслепую доверяет многим инициативам политиканов исключительно по той причине, что они просто примелькались, или, грубо говоря, втёрлись в доверие, создавая иллюзии стабильности. Вопрос только в том, КАКОЙ стабильности? Стабильности улучшения существования для кого и/или для чего? Одновременно, в соответствии с законом сохранения энергии, нужно отвечать на вопрос и о том, а для кого при этом происходят ухудшения.

Апофеозом же современной глупости, помимо всего прочего, можно считать деструктивное программирование личности в различных опусах массовой культуры/антикультуры. Нет смысла вдаваться в излишние подробности, поскольку эти произведения кишмя кишат как в лицензированном, так и в пиратском мультимедийном пространстве. Отмечу лишь пару примеров для иллюстрации данной тенденции: песня рок-группы «Телевизор» под названием «Нет денег!» и опус «Протест» от группы «Патология».

Достаточным наглядными являются те факты, согласно которым выразительные сцены из художественных фильмов, логотипы обёрток, припевы песен и т.д. настолько прилипчивы, что для нравственно неокрепшего сознания бывает крайне сложно им сопротивляться. Ни для кого не секрет, что комплексное здоровье детей и подростков во многом зависят именно от сознательности их родителей и воспитателей, от умения старшего поколения поддерживать свой уровень духовной чистоты и умело пользоваться КУЛЬТУРНОЙ цензурой для взращивания следующих поколений. По большому счёту, практически вся современная поп-индустрия («брендированные» пищевые продукты и напитки, вокально-инструментальные ансамбли и сольные исполнители, марки часов и айфонов и многое-многое – это не более, чем пузырь от жевательной резинки, который легко надувается и не менее легко лопается. Главное – чтобы неподготовленное сознание детей и подростков не оказалось забрызганным зловредной слюной, выделяемой какими-то недобросовестными и очевидно бесстыжими авторами.

Любой более-менее грамотный педагог и психолог прекрасно знает, что категорически воспрещается ругать детей, называя их различными непотребными словами, отзываясь о них в оскорбительной манере. Слово может не просто породить в душе реципиента сорняки лютой обиды, но и спроецироваться на непосредственную самооценку человека с ещё неокрепшей психикой. Плохо это или хорошо, но суть в том, что зачастую как мы называем людей, как мы относимся к ним, так они себя и ведут. Не помню даже у взрослых людей, чтобы кто-то из мужей-алкоголиков перестал злоупотреблять спиртными напитками после того, как жена кого-либо из них годами напролёт поливала его самым отборным матом. Для того же, чтобы стать максимально независимым от внешних оценок и суждений, необходимо пройти относительно длительную эволюцию души и духа. В определённом смысле это – удел элиты общества.

Ещё одно весьма коварное слово из тех, что сейчас «в тренде», – «ПЛАНИРОВАТЬ»! Несмотря на многочисленные бизнес-«заманушечки» (сетевой маркетинг; «стартапы», курируемые местными и федеральными государственными органами и структурами; корпоративные виды деятельности и т.д.), необходимо помнить о том, что «человек предполагает, а Бог располагает»! Непосредственная (= неопосредованная мыслительными стереотипами и проекциями) реальность практически всегда отличается от мыслительных конструкций, и в этом её прелесть! Зачем планировать? Ставь ЦЕЛИ и прописывай сценарии достижения таковых! Ты – ЕДИНСТВЕННЫЙ правомочный режиссёр СВОЕЙ Жизни!

Среди закономерностей и эффектов позитивного словообразования можно отметить следующие:

1) чем ближе к истокам, тем эффективнее коммуникация: зачем нам «тинейджеры», когда есть свои «подростки»? (подросток – тот, кто подрос с периода детства, но ещё вовлечён в процесс активного взросления);

2) чем выше уровень самодисциплины человека по отношению к словам-паразитам, тем больше его мотивация к изучению новых, более филигранных слов, к освоению новых текстов, к контактам с новыми интересными людьми;

3) чем точнее формулировки личности по отношению к её желаниям, целям и задачам, тем отзывчивее Вселенная на пути к их реализации;

4) человек, хорошо знающий, как минимум, свой родной язык, имеет гораздо больше шансов для обретения взаимопонимания в общении с самыми разными людьми, независимо от их возраста, пола и статуса;

5) язык как стратегический элемент культуры в целом априори способствует совершенствованию личности. Система для изучения может быть более-менее сложной, но при этом и очень интересной, помогающей понять истоки многих объектов, явлений и процессов социальной и природной жизни.

По большому счёту, решения для различных «проблем» словообразования есть ВСЕГДА. Вся разница между ними только в степени их оперативности и эффективности.

Среди наглядных примеров на тему положительного перепрограммирования своих сознания и бессознательного можно привести также следующие:

1) «не хочу, не буду» → «воздержусь»,

2) «ненавижу» → «у нас просто разные пути»,

3) «не люблю тех-то, то-то» → «люблю других и другое»,

4) «не знаю» → «если это, действительно, важно, то я найду информацию по данной теме»,

5) «не уверен» → «мне нужно определённое время, чтобы всё это обдумать, взвесить все “за” и “против”»,

6) «не владею» → «на данный момент отсутствует потребность в обладании этим» или «мне нужно определённое время, чтобы приобрести это»,

7) «нет ресурсов (денег, времени …)» → «я найду ресурсы для достижения своей цели»,

8) «не помню» → «надо освежить в памяти»,

9) «надо бы …» → «причём тут “если б” да “кабы” – возьму и СДЕЛАЮ!»,

10) «не спешу» → «спешка отсутствует, у меня всегда есть время на себя, на свою многогранную деятельность»,

11) «я не здоров» → «я сейчас восстанавливаю свой энергетический баланс» и т.д.

В данных примерах можно заметить, что положительные установки далеко не всегда звучат продолжительнее, чем отрицательные. Однако, даже если положительная установка по звучанию продолжительнее отрицательной, это ещё не повод, чтобы лениво катиться вниз по инерции стереотипов («как тебе Катюха?» – «да нормальная девчонка!»)! ЗАДУМАЙТЕСЬ, а сколько времени вы тратите/можете тратить на затягивающий сёрфинг в интернете, интригующие сплетни, болотный/трясинистый телевизор, не всегда полезный «шопинг», лишних людей, «с которыми жалко расстаться, потому что привыкли друг к другу» и т.д.?!

Самый эффективный способ запрограммировать себя на успех без посторонней помощи – это провести ревизию своей речи (как устной, так и мысленной, «внутреннего диалога») и оптимизировать её. Один из ключей к Успеху состоит в том, чтобы оптимизировать все глаголы (в русском языке именно эта часть речи отвечает за ДЕЙСТВИЯ): заменить тлетворные слова «пытаться» и «стараться» на «делать», а потом – на «Сделать» (глагол СОВЕРШЕННОГО вида).

Подытоживая своё выступление, я хочу заменить банальные, затасканные вопросы «кто виноват?» и «что делать?» на «кто вытянет страну из болота? Какими средствами?». Один из принципиальных вопросов, который вполне закономерно может появиться в сознании у человека по факту восприятия вышераскрытого информационного материала, несомненно, касается того, а кто же, собственно, будет заниматься защитой и положительным развитием Русского языка. В данном плане мои взгляды за истёкшие 5-10 лет нисколько не изменились: я твёрдо убеждён в том, что заниматься данными процессами должны, в первую очередь экспертные сообщества, состоящие из высококвалифицированных исследователей и практиков. Это – инициативное ядро общества, а вся остальная работа, разумеется, остаётся на плечах каждого конкретного гражданина, ВСЕГО населения в целом.

Рекомендуемые источники.

1. Аффирмации от Владимира Жикаренцева [Электронный ресурс] // Успех в жизни, сила мысли и исполнение желаний. – Режим доступа: http://uspeh-info.ru/affirmatsii-i-mantri/affirmatsii-zhikarentsev-pozitivnie-misli.html.
2. Гиберт, В. Моделирование будущего [Текст] / Виталий Гиберт. – СПб.: ИГ «Весь», 2014. – 320 с., илл.
3. Гуреев, М. В. Мат в современной русской поэзии (2010) [Электронный ресурс] // Национальный сервер современной прозы РФ. – Режим доступа: http://www.proza.ru/2010/11/17/1468.
4. Гуреев, М. В. Мат как элемент русской культуры? [Текст] // Газета Новгородского Государственного Университета «Новгородский университет». – Великий Новгород. – 8 ноября 2007. – №35 (732). – С. 3-4.
5. Гуреев, М. В. Каждый видит то, что хочет [Текст] // Газета Новгородского Государственного Университета «Новгородский университет». – Великий Новгород. – 24 января 2008. – №1 (741). – С. 4.
6. Гуреев, М. В. Каждый видит то, что хочет видеть [Текст] // Общественно-политический еженедельник «Новгород». – 7 февраля 2008. – №6 (918). – С. 15.
7. Гуреев, М. В. Шахматы из Индии, а мат – из ниоткуда? (2011) // Национальный сервер современной прозы РФ. – Режим доступа: http://www.proza.ru/2011/05/28/734.
8. Евангелие от Иоанна [Электронный ресурс] // Читать Библию онлайн. – Режим доступа: http://bibliya-online.ru/evagelie-ot-ioanna-glava-1/.
9. Изменения структуры воды [Электронный ресурс] // Аквамарин. – Режим доступа: http://aquamarin.kg7.ru/1/54/2185. – Дата публикации: 13.05.2012.
10. Карнеги, Д. Как завоёвывать друзей и оказывать влияние на людей [Текст] / Дейл Карнеги. – М.: Прогресс-Пракситель, 1989. – 284 с.
11. Киврин, В. Энергетика воды. Расшифрованная магия кристаллов воды [Текст] / Владимир Киврин. – СПб. : Вектор, 2008. – 128 с. – (Энергетика. Невидимый мир).
12. Киврин, В. Энергетика воды. Расшифрованные послания кристаллов воды [Текст] / Владимир Киврин. – СПб.: Вектор, 2007. – 124 с. + 8 цв. вкл.
13. Конфуций [Электронный ресурс] // Мудрый сайт: Мудрость всех времён и народов. – Режим доступа: http://worldofaphorism.ru/avtory/konfucij.
14. Лао-Цзы. Трактат о 100 болезнях и 100 восхвалениях [Электронный ресурс] // Творческое содружество «Solium». Уютный мир для осознанных людей. – Режим доступа: http://solium.ru/forum/showthread.php?t=4670. – Дата публикации: 27.07.2011.
15. Лиз Бурбо: замените слово проблема на слово опыт [Электронный ресурс] / пер. Е. Косовской // Путь к своему истоку. – Режим доступа: http://elenabushueva.me/liz-burbo-zamenite-slovo-problema-na-slovo-opyit/. – Дата публикации: 21.09.2016.
16. Лууле, В. Душевный свет [Текст] / Лууле Виилма ; пер. с эстонского Ирины Рююдья. – Екатеринбург: У-Фактория, 2004. – 240 с., илл.
17. Пезешкиан, Н. Психосоматика и позитивная психотерапия: межкультурные и междисциплинарные аспекты (на примере 40 историй болезни) [Текст] / Носсрат Пезешкиан ; пер. с нем. . – 2-е издание. – М.: Институт позитивной психотерапии, 2006. – 464 с. – (Позитивная психотерапия).
18. Пушкин, А. С. Глаголом жечь сердца людей … [Электронный ресурс] / Александр Сергеевич Пушкин // Энциклопедический словарь крылатых слов и выражений / автор-составитель Вадим Серов. Буква Г. – Режим доступа: http://www.bibliotekar.ru/encSlov/4/43.htm.
19. Россия. Гений места [Электронный ресурс] // Телеканал «Россия». – Режим доступа: http://russia.tv/brand/show/brand_id/58155.
20. Россия. Гений места: Новгородская область [Электронный ресурс] // Телеканал «Россия». – Режим доступа: http://russia.tv/video/show/brand_id/58155/episode_id/1199804/video_id/1182624/.
21. Руми, Д. Дорога превращений. Суфийские притчи [Электронный ресурс] / Джалаладдин Руми ; составление, перевод, религиозно-философский комментарий Дмитрия Щедровицкого ; этико-психологический комментарий Марка Хаткевича // «ModernLib.Ru» – бесплатная электронная библиотека. – Режим доступа: http://modernlib.ru/books/rumi_dzhalaladdin/doroga_prevrascheniy_sufiyskie_pritchi/read/.
22. Синельников, В. В. Таинственная сила слова. Формула любви. Как слова воздействуют на нашу жизнь Тайны подсознания [Текст] / Валерий Владимирович Синельников. – М.: Центрполиграф, 2012. – 256 с.
23. Трехлебов, А. В. Славянский именослов. Толковый Словарь Кощунника (2003) [Электронный ресурс] / Алексей Васильевич Трехлебов // Славянский Информационный Портал. – Режим доступа: http://slawa.su/lichnocni/trehlebov/269-slovar-koshhunnika-trexlebov.html.
24. Хей, Л. Целительные силы внутри нас [Текст] / Луиза Хей. – М.: Олма-Пресс, 1997. – 238 с.
25. Шефнер, В. Слова [Электронный ресурс] / Вадим Сергеевич Шефнер // Русская поэзия. Стихи русских поэтов. – Режим доступа: http://rupoem.ru/shefner/mnogo-slov-na.aspx.
26. Эллиард, Л. Душа воды. Новые послания воды. Новые удивительные факты о природе воды, о её влиянии на здоровье человека [Текст] / Лоренс Эллиард. – СПб. : Прайм Еврознак, 2008. – 152 с.
27. Эмото, М. Любовь и вода [Текст] / Масару Эмото ; пер. с англ. – М.: София, 2008. – 128 с. + 16 с. ил.
28. Эмото, М. Образы любви. Вода, Вселенная и Человек [Текст] / Масару Эмото ; пер. с англ. М.: София, 2007. – 128 с.
29. Эмото, М. Послания воды: Тайные коды кристаллов льда [Текст] / Масару Эмото ; пер. с англ. – М.: София, 2006. – 96 с., 16 л. ил.
30. Эмото, М. Скрытые послания воды: Тайные коды кристаллов льда [Текст] / Масару Эмото. – М.: София, 2008. – 144 с.
31. Эмото, М. Тайная жизнь воды [Текст] / Масару Эмото. – Минск: Попурри 2006. – 160 с. + 64 вкл.
32. Эмото, М. Чудотворная вода [Текст] / Масару Эмото. – Мн.: Попурри, 2007. – 128 с.
33. Эмото Масару, кристаллы воды [Электронный ресурс] // Экология вашего Дома. – Режим доступа: www.экосезон.рф/voda_i_zdorovje/JEmoto_Masaru__kristalli_vodi/.